十四 屈原

    屈原名平，楚之同姓也。据其自述，父名伯庸。又据摄提孟陬之语，其生年略可推定，盖楚宣王二十七年戊寅正月也。博闻强志，明于治乱，娴于辞令；故《离骚》又云：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”怀王时为左徒，入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。同列上官大夫心害其能。怀王使为宪令，属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈原不与，因谗于王，王怒而疏之。其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之；乃令张仪绐怀王以商於之地六百里，使绝齐使。及索地不得，兴师伐秦，大败。自是楚国外交失策，时而联齐，时而联秦。秦昭王初立，厚赂于楚，楚往迎妇（见《史记·楚世家》），屈原切谏，不听，被放汉北，作《抽思》及《悲回风》。寻复起用。昭王欲与怀王会，原曰：“秦虎狼之国，不可信，不如无行。”怀王稚子子兰劝王行；入武关，秦伏兵绝其后，因留之以求割地。怀王怒，不听，竟死于秦。顷襄王立，以子兰为令尹。屈原咎其劝王入秦，子兰使上官大夫短屈原，顷襄王怒而迁之于江南，作《离骚》、《思美人》、《哀郢》、《涉江》、《橘颂》等篇。是时楚日削弱，屈原不忍亲见宗国之亡，而又感于怀王反覆无常，客死归葬，复作《怀沙》、《惜往日》以渫哀思，卒自沉汨罗江以死。死时年约六十。

    《汉书·艺文志·诗赋略》，屈原赋二十五篇。今所传《楚辞》，屈赋具在，并无散佚。惟诸家于二十五篇之数，算法不同，异议滋多。有以《离骚》、《天问》、《远游》、《卜居》、《渔父》、《九歌》（十一篇）、《九章》（九篇）为二十五篇者，自王逸以来多主之。有删去《九歌》之《国殇》、《礼魂》，而加入《大招》、《惜誓》者，则姚宽之妄断也。（见《西溪丛语》）以《九歌》之《礼魂》为前十章送神通用之曲，而加《招魂》一篇者，则王夫之之创说也。有以《九歌》之《山鬼》、《国殇》、《礼魂》三篇合为一篇，而更加《大招》、《招魂》二篇以足其数者，则林云铭之好事也。（见《楚辞灯》）有以《九歌》之《湘君》、《湘夫人》合为一篇，《大司命》、《少司命》合为一篇，余则与林说同者，又蒋骥之异说也。（见《山带阁注楚辞》）凡此或意为芟截，或妄事分合，总由于拘牵《艺文》之目而起。今班《志》原目不可见，王氏《章句》二十五篇或即刘向旧本，则其说为最古，当亦较为可信。第自屈原之死，后人哀思者多，而西汉辞赋盛行，作者飙起，其间摹拟相继，真伪杂出，相传说久，遂多疑误，故王叔师于《大招》、《惜誓》二篇之作者尚不能明也。以今考之，《招魂》一篇，当为屈原所作；《大招》则后人之模仿《招魂》者；《卜居》、《渔父》，亦均出于依托。《汉志》所载屈原赋二十五篇，今则不能足其数矣。述之如次：

    一、《九歌》 王逸《楚辞章句·九歌序》云：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞，以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》。”叔师此言，大抵即据刘向所辑以为说，千数百年无异议。近日颇有谓《九歌》非屈子作者，（余曩亦力主是说。）由今日观之，未必然也。至其所以命名，说者纷异。证以《左传》及《楚辞》本书，当是取古乐以名篇，故不拘乎九之数，而实有十一篇也。十一篇者，即《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》是也。（后人妄加伸缩，以求合于九数及二十五篇之数，皆非也。说已见上。）此十一篇或祀天神，或祀山川之神，或祀人鬼，其中颇及灵巫乐神之事，人神恋慕之情。所谓“民神杂糅，不可方物，夫人作享，家为巫史”，古之遗风，有在于是者。其曰“抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅”（《东皇太一》），“沿兰汤兮沐芳，华采衣兮若英”（《云中君》），则祭时之服饰也。“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”（《东皇太一》），则祭时之供馔也。“扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡”（《东皇太一》），“縆瑟兮交鼓，箫钟兮瑶虡，鸣律兮吹竽。……展时兮会舞。律应兮合节”（《东君》），则祭时之歌舞也。“驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇”（《东君》），则神灵之车驾也。“灵之来兮如云”（《湘夫人》），“灵之来兮蔽日”（《东君》），则神灵之降临也。而《湘夫人》一篇且有极意描摹水神之居处者。文辞美妙，音节委婉，绝似《诗》之《国风》。其尤佳者为《湘君》、《湘夫人》、《少司命》、《山鬼》诸篇。今录其《国殇》一篇于后，以见吾族南方之强，与其同仇敌忾之心焉：

    操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄！

    二、《离骚》 《离骚》一篇，凡二千余言，更七十余韵，在屈赋中最为巨篇。《史记》引淮南王《离骚传》曰：“屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。”王逸曰：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。其辞温而雅，其义皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。”（《楚辞章句·离骚序》。）淮南、叔师之论，甚得骚人之旨。魏文帝《典论》云：“优游按衍，屈原尚之。穷侈极妙，相如之长也。然原据托譬喻，其意周旋，绰有余度。长卿、子云不能及。”而刘氏《辩骚》，尤极推崇。观其首陈氏族，次列祖考，又次述生辰名字，开后人自叙之端。（本刘知幾说。）中间就重华陈辞一段，设想渐奇，乃至欲叩帝阍，倚阊阖，求宓妃，见有娀，鸾皇为之使，鸠鸩为之媒，上下求索，幻想无方；及乎终篇浪游崑一段，尤复恣意言之，而终之以仆悲马怀，蜷局不行。通篇以女媭、灵氛、巫咸三人为开阖转折之关键，脉络分明，井井不乱。综其词意之富，结构之密，音节之佳，真古今之绝作也。盖屈原以旷代轶才，而又楚之懿亲，乃不见用于君，反获罪而窜逐穷荒，此固人情所不能忍者；故其文亦幽忧沉痛，曲折回复，怨慕泣诉，迫于情之所弗容己，与乎世之无病呻吟者异也。世之读者，殆无不悲其遇，悯其志，感其词，而竞为文以悼之。盖自贾谊、刘向、王褒、王逸以下，代不乏人。观扬雄吊屈原，作《反离骚》，投诸江流，又作《广骚》一篇（《汉书·扬雄传》）；应奉著《感骚》三十篇（《后汉书·应奉传》）；梁竦为《悼骚赋》，系玄石而沉之（《后汉书·梁竦传》）；柳宗元贬永州司马，亦效《离骚》数十篇（《唐书·柳宗元传》）；而王孝伯且谓无事痛饮，熟读《离骚》，便可称名士（见《世说新语·任诞》篇）。故陆放翁诗谓“名士真须读《楚辞》”也。其见重于世如此。盖其情之感人也深，故其影响于艺林也亦巨。

    三、《天问》 《天问》一篇，文体与《离骚》诸篇不同，大抵以四言为主。近有疑其非屈子作者，未有以见其必然也。... -->>
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