十三 楚辞之起原

九嶷南岳之高，于水则有江汉沅湘之大，于湖潴则有云梦洞庭之巨浸，其间崖谷洲渚，森林鱼鸟之胜，诗人讴歌之天国在焉。故《湘君》一篇，言地理者十九，而《涉江》所纪，亦绝似山水之写真，虽作者或有意铺陈，然使其不遇此等境地以为文学之资，将亦束手而无所凭借矣。此其关于地理者三也。（以上参阅拙著《楚辞概论》）

    然此仅泛论其文学之渊源而已；若止就屈赋言之，其学术思想之痕迹尚有可得而述者。盖屈赋虽为辞章之祖，其文实为灵均一家之书，后人第见其文章之美，而昧其学派之源，此不思之过也。窃疑屈子之学，出于古者史官及羲和之官，易言之，即辞赋家与阴阳道家有密切之关系是也。约而论之，其征有四：

    一曰宇宙观念。此等观念包括天文地理等事，以《天问》一篇为最著，《离骚》、《远游》次之。（曩辨《远游》非屈子作，未审。）如《离骚》首述其生辰，即曰“摄提贞于孟陬，惟庚寅吾以降”。无论摄提之为星名与摄提格之为太岁在寅之名，要皆与天文之学有关。又如《哀郢》言仲春，言甲之晁。《抽思·怀沙》并言孟夏，《抽思》且言南指月与列星；而《离骚》之羲和崦嵫咸池扶桑，并关于日，天津为天河，在箕斗之间，《远游》又言九阳、大微、旬始、玄武、文昌，此并屈子晰于岁序干枝及天象之明证。他若召丰隆，驱蜚廉，过句芒，历太皓，虽曰寓言，实无一不关天事。而最可注意者，厥为《天问》中之天文地理诸端。（其例从略。）虽然，屈原奚为而好言天事也？按《汉志》称阴阳家者流，出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时。（语本《尧典》。）羲和者，重黎之后；重黎者，颛顼之后，世司天地，楚之所自出者也。（参阅《周书·吕刑》，《国语·楚语》、《郑语》，《大戴礼记·帝系》篇，《史记·楚世家》。）屈子楚之同姓，为高阳之苗裔，亦即重黎之子孙，怀王时为左徒，其职略同史官。（《史记正义》谓左徒犹唐之左拾遗）古者史官兼掌天文历数之事（例证从略），屈子家学相传，博闻强志，故虽世代相去甚远，犹能历历道其概略也。至若阴阳家邹衍之书，今虽不传，《史记》称其先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍；因而推之及海外，人之所不能睹。又谓中国于天下，乃八十一分居其一分云云，此为邹子之理想地理学也。齐人号之为“谈天衍”者以此。今观《天问》中所问，若九州、川谷、昆仑、县圃、增城、黑水、三危，与夫冬暖夏寒之所，无论或有或无，莫不属于地理者。而石林之地，能言之兽，九首之雄虺，九衢之靡萍，吞象之蛇等等，皆所谓川谷禽兽，水土物类之珍也。不特此也，凡《离骚》之善鸟香草，《招魂》之饮食珍玩，皆是也。（后世赋家极乐铺叙山川形势，水陆珍异，亦辞赋家与阴阳家有关之一证。）乃至《远游》、《招魂》之上下四方，《离骚》之四荒四极，上下九州，皆极明白之空间观念也。白水、阆风、穷石、洧盘、流沙、赤水、不周、西海之地，并邹衍所欲推而及之人所不能睹者也。故曰，屈子之学与出于羲和之官之阴阳家同源。不然，则以战国时阴阳家言最盛，屈子或受其影响耳。

    二曰神仙观念。屈子神仙之思以《远游》以最著，《骚经》次之。如云：“漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。”又云：“道可受兮不可传；其小无内兮，其大无垠。”又云：“无滑而魂兮，彼将自然。壹气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先。庶类以成兮，此德之门。”此确为道家养生之论，不仅文词同于老庄而已。至于餐六气、饮沆瀣、漱正阳、含朝霞、保神明而除粗秽等语，直为道家炼形之要道，庄子《刻意》篇所谓吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，鼓祖所好者也。乃至明云承赤松之遗则，美往世之登仙，羡韩众（古仙人，非秦始皇时方士）之得一，离人群而遁逸，从王侨而娱戏，留不死之旧乡，（以上诸例，并见《远游》）一若真慕出世之乐者，何哉？按《汉志》称道家者流，出于史官。而古者史官兼掌天文历数（说已见前），故道家与阴阳家又有息息相通之处。屈子之学既与阴阳家同源，故又有恬漠虚静，长生久视之企慕。矧老子本楚人，与之同土共国者哉？夫宇宙之寥廓无垠，而欲探讨其究竟者，阴阳家也；升天入地，以至乎旷远绵漠之乡者，神仙家也。斯二者相邻而易混。故邹子推究天地，而又有《重道延命方》（见《汉书·刘向传》）。燕齐海上之方士传其术而不能通，止为方仙道，形解销化。（见《封禅书》）秦始皇用其《五德终始》之学，卒至信神仙，求不死之药，（见《始皇本纪》）皆其明证。而《离骚》之神游，乃在若有若无之境界者，盖亦合阴阳家之宇宙观念与道家之神仙观念而一之者也。由是言之，屈子之言神仙，又何怪焉？

    三曰神怪观念。屈子之神怪观念与上述二者互为因果，而亦与阴阳家及道家有关。例如《招魂》陈四方之恶，则有长人千仞，十日代出，封狐千里，赤若象，玄蠭若壶，虎豹九关，啄害下人；一夫九首，拔木九千；豺狼从目，悬人以娱；土伯九约，参目虎首：种种幻想，如九幽十八狱，阎立本吴道玄辈未足尽其变相也。今按文人寓言之荒诞者，《庄子》书中为多：《逍遥游》之鲲鹏，《外物》之说钓，《则阳》之蛮触，《齐谐》志怪之书，谬悠荒唐之说，初不减于《招魂》、《天问》之所有；故知屈子之学与道家同其源流，决无疑义。（《庄》、《骚》之文多有同者。汉赋家亦多采《庄子》语，兹不暇举。）又按古籍中神怪之事物，莫过于《山海经》。《山海经》一书，汉儒附之禹、益，（《史记·大宛传赞》之《禹本纪》亦同。）虽不可遽信，然其所以必归之禹、益者，则以其为古地理之书，而禹、益则又最先躬自考察地理之人也。且讲地理者，必验诸生物，《周书·王会》篇备记四夷九域之国，皆附记其物产；《淮南·墬形训》主记四方水土，亦必及其动植珍异，皆其证也。邹衍侈言天地，而先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推及海外所不能睹，非其明征也与？《周礼疏》引《五经异义》有《古山海经邹子书》；近儒仪征刘君疑《禹本纪》亦为衍书（见《左盦集》三），尤足证言地理者必好谈神怪，而屈子之学之与阴阳家有关益信矣。

    四曰历史观念。屈赋中多述古事，而以《离骚·天问》及《九章》中数篇为最著。所谓“上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，明道德之广崇，治乱之条贯”者也。《汉志》言道家出于史官，历记成败存亡祸福古今之道；而老子即为周室之守藏史，庄子寓言虽多，亦往往好陈古事以申其说，是则谓屈子之重视历史，明于治乱者，未始非与道家有关之又一证也。若夫邹子之术，“必先验小物，推而大之，至于无垠；先序今，以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰。推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜。”（以上总括《史记·孟荀列传》文。）其所谓推者，即史家寻究因果之义；至其推之之法，则本五行相胜之道以为准，（略见《吕览·应同》篇。）如虞土，夏木，殷金，周火，由兹而上，至于黄帝；由兹而下，乃于百世，皆可以是推之。故因五德之转移，而知其治各有宜也。其详虽不可得闻，要其欲明往古成败祸福之道，则与道家无二致。然则古者阴阳之学，真无所不包矣。故屈赋之好征古事以为法戒者，非偶然也。（以上参阅武汉大学《文哲季刊》第一卷第三第四号鄙著《屈赋考源》。）