十一 春秋战国时之杂歌诗

。观此诸歌，凡君国之兴亡，人心之向背，靡不可见。益信古人陈诗以观民风之为要政矣。此外僖二十八年，舆人有《原田》之诵，昭十二年，穆子有《投壶》之辞，师旷有《无射》之歌，（见《周书·太子晋解》）张老有《成室》之赞（见《檀弓》下），魏有《文侯》之诵（见《吕览·期贤》篇及《说苑·杂事》第五），邺民之歌（引见第二章），赵有《鼓琴》之诗、《号笑》之谣，（并见《史记·赵世家》。《列女传》又有女娟《河激歌》，不可信。）三晋遗文，往往可见。惟《吕览·介立》篇称晋文公反国，介之推不肯受赏，自为赋诗曰：“有龙于天，周遍天下；五蛇从之，为之丞辅。龙反其乡，得其处所。四蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，桥（当作槁）死于中野。”夜悬书公门而伏于山下。按介之推不言禄，其事本见僖二十四年《左传》，明言“身将隐，焉用文之？”安有自为诗而悬于公门之事？《吕览》所载，后世好事者为之耳。故《史记·晋世家》载此歌（其辞不同），而以为介子从者所为，斯尚近理。《说苑·复恩》篇同，惟其辞又异。而《新序·节士》篇又以为介子奉觞之辞，文又不同。《复恩》篇又载《舟之侨歌》，歌辞亦大致相同。而《淮南·说山训》言介子歌《龙蛇》而文君号泣。高诱引歌辞六句，又有不同。知介子之事附会者众，而《龙蛇》之歌亦必出于后人之所杜造矣。

    四、楚 《说苑·至公》篇：“楚令尹子文之族有干法者，廷理拘之，闻其令尹之族也而释之。子文召廷理而责之，……遂致其族人于廷理，曰：‘不是刑也，吾将死！’廷理惧，遂刑其族人。……国人闻之，曰：‘若令尹之公也，吾党何忧乎？’乃相与作歌曰：‘子文之族，犯国法程，廷理释之，子文不听。恤顾怨萌，方正公平。’”此歌形质极似“三百篇”，其时代在春秋之初，亦楚诗之较早者也。子文之为令尹也，尝见称于圣人。当今之世，有此执法之士师者乎？《说苑·正谏》篇又称诸御已既谏庄王解层台而罢民，楚人歌之曰：“薪乎，莱乎！无诸御已，讫无子乎！莱乎，薪乎！无诸御已，讫无人乎！”《史记·楚世家》亦记庄王初即位，荒淫不听政事，伍举入谏，以鸟为喻，遂罢淫乐云云，其事与此相类，盖传闻之异耳。又善说篇记庄辛称鄂君子晳泛舟于新波之中，榜枻越人拥楫而歌曰：“滥兮抃草滥予昌泽予昌州州州焉乎秦胥胥缦予乎昭澶秦踰渗惿随河湖。”（按此歌不成句读，盖古越方言。）子晳不知越歌，乃召越译而楚说之曰：“今夕何夕兮，搴中洲流？今日何日兮，得与王子同舟？蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，知得王子。山有木兮木有枝，心说君兮君不知！”此歌由越语而译为楚文，实为骚辞之先驱。盖鄂君子晳为楚康王母弟，在屈原前尚二百年也。稍后，则《论语·微子》篇记楚狂接舆之歌曰：“凤兮，凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下车，欲与之言，而楚狂避之。按《孔子世家》记其事在鲁哀公六年，是岁孔子年六十三，遂自楚反乎卫。盖孔子在楚时所闻之歌也。（《庄子·人间世》亦载《接舆歌》，而其文特长，似据《论语》衍成之。皇甫谧《高士传》“陆通”条下亦载之。）《孟子·离娄》上篇称有孺子歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。”观其引孔子戒弟子云云，则此歌亦孔子在楚之所闻欤？（《楚辞·渔父》及《文子·上德》篇并引此歌，而《文子》稍异。）至若《萍实》之谣，见于《家语》（《致思》篇），《三户》之谚，见于《史记》（《楚世家》），《优孟》之歌，或非原词（见《史记·滑稽传》），《忼慨》之曲，亦出附会（见《古文苑·楚相孙叔敖碑》）；而《吴越春秋·阖闾内传》竟以定六年《左传》申包胥秦庭乞师之言为歌辞，尤可笑也。（楚乐师扈子《穷刦之曲》亦不可信。）

    五、宋 《左氏》宣二年《传》记宋华元见虏于郑，既归，宋城，华元为植巡功。城者讴曰：“其目，皤其腹，弃甲而复。于思于思，弃甲复来。”使其骖乘答之曰：“牛则有皮，犀兕尚多，弃甲则那？”役人曰：“从其有皮，丹漆若何？”宋人讥华元丧师而讴之，华元答歌，欲以解嘲，而不敌其众口，舆论之可畏如此。又襄十七年《传》，皇国父为太宰，为平公筑台，妨于农功。子罕请俟农功之毕，公弗许。筑者讴曰：“泽门之晳，实兴此役。邑中之黔，实慰我心。”此与定十四年之野人歌，同为民间歌谣之戏谑者也。昭七年《传》又载正考父《鼎铭》云：“一命而偻，再命而伛，三命而俯；循墙而走，亦莫余敢侮。于是，鬻于是，以余口。”则春秋时铭文之著者也。至《彤管集》载宋康王舍人韩凭妻何氏美，王欲夺之，捕舍人筑青陵之台。何氏作《乌鹊歌》以见志。其一云：“南山有乌，北山张罗，乌自高飞，罗当奈何？”又一首云：“乌鹊双飞，不乐凤凰；妾是庶人，不乐宋王。”又作《答夫歌》云：“其雨淫淫，河大水深。日出当心！”俄而凭自杀，妻亦自缢死。《搜神记》载其事特详，而谓何氏阴腐其衣，投台而死。夫妻二冢生大梓木，根枝交错；有鸳鸯雌雄各一栖其上。与古乐府《焦仲卿妻诗》篇末所叙者略同，迹近荒诞。又其事与崔豹《古今注》所记赵王夺王仁妻罗敷，罗敷作《陌上桑》以止之，颇相类。盖或古有是事，而传闻之各异耶？然其诗自诚挚动人，歌辞尤为奇创，存而疑之可也。

    六、吴 《吴越春秋·王僚使公子光传》记伍员自郑奔吴，追者在后。至江，江中有渔父乘船，从下沂上。子胥呼之，渔父欲渡之，适旁有人窥见，因歌曰：“日月昭昭乎侵已驰，与子期乎芦之漪。”子胥即止芦之漪。渔父又歌曰：“日已夕兮，予心忧悲。月已驰兮，何不渡为？事浸急兮将奈何！”子胥既渡，渔父视其有饥色，去为取饷。子胥疑之，乃潜身于深苇之中。有顷，渔父来，持麦饭鱼羹盎浆，求之不见，因歌而呼之曰：“芦中人！芦中人！岂非穷士乎？”子胥乃出，饮食毕，解百金之剑与渔父，不受。子胥诫渔父掩其盎浆，无令露。行数步，顾视渔者，已覆船自沉于江。按《史记·伍子胥传》亦载此事，然无歌辞，且止记渔父却剑而已，亦并无覆船自沉之事。知数歌及彼此间答之辞出于作者之妆点也。不然，则后人传述者之夸饰，而赵长君误信以为实，故《阖闾内传》又记渔者之子救郑之事也。（《越绝书·荆平王内传》亦载其事，而歌辞不同。）惟三歌相合为韵，音节自佳，故颇为人所传诵焉。（《阖闾内传》又有《河上歌》。）又《左传》哀十三年，公会单平公晋定公吴夫差于黄池。吴申叔仪乞粮于公孙有山氏曰：“佩玉繠兮，余无所系之。旨酒一盛兮，余与褐之父睨之。”对曰：“粱则无矣，粗则有之。若登山以呼曰，‘庚癸乎！’则诺。”故后人以此为《庚癸歌》。其与《越人歌》、《孺子歌》同为骚体，则尔时南方之诗歌有同然者。《述异记》又有吴王夫差时童谣，其词绝佳。若《搜神记》所载吴王夫差女紫玉之歌，则小说家言，不足信尔。（按《紫玉歌》首二句即用《乌鹊歌》词。）

    此外郑有“大隧”之赋（见隐元年《左传》），子产之诵（见襄三十年《传》，《吕览·乐成》小异），徐有挂剑之咏（见《史记·吴世家》），燕有易水之歌（见《史记·刺客传》），并春秋战国间各国杂歌辞之可考者，十九皆民歌也。至《吴越春秋》所载越诗歌祝辞甚多，《风土记》亦有《越谣歌》一首，恐不足信。自王者之迹熄，而诗以亡，遂使“三百篇”后五六百年，仅留此区区之数也，惜夫！