七 商之文明渐进及其文学

与？————何以不雨至斯极也？

    按此辞又见《说苑·君道》篇，称汤之时大旱七年，雒坼川竭，煎沙烂石。于是使人持三足鼎，祝山川教之，祝曰：“政不节耶？使人疾耶？苞苴行耶？谗夫昌耶？宫室营耶？女谒盛耶？————何不雨之极耶？”与此小异。桑林祷雨，世或疑之。然《墨子·兼爱》下篇已载其事曰：“惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰，‘今天大旱，即当朕身履。未知得罪于上下。有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心，万方有罪，即当朕身，朕身有罪，无及万方。’”（按《论语·尧曰》篇略同，伪古文《汤诰》本之。）则荀、墨所记祝辞似本属一篇，犹后世告祭之文前有序而后始为正文也。至墨子既言用玄牡，下又言不惮以身为牺牲，以祠祝于上帝鬼神；而《尸子·君治》篇亦云：“汤之救旱也，乘素车白马，着布衣，婴白茅，以身为牲，祷于桑林之野。禁当时之弦歌鼓舞者。”而《吕氏春秋·顺民》篇且云：“汤克夏而正天下大旱，五年不收。（按诸书多作七年。）以身祷于桑林。……剪其发，其手，以身为牺牲，雨乃大至。”近有谓此为古代用人之俗者。凡祭告必有祷祝，水旱之时，尤多行之。（参阅第二章。）于桑林《祷雨之辞》复奚疑？

    《商书》四十篇，亡者十七八，今所存十七篇，大半为伪古文；原书遗文逸句，往往散见于诸子传记，今勿具论。惟《盘庚》三篇为盘庚迁殷，告其臣民之文。盖自汤至盘庚，大抵苦于水患，凡五迁都，不当厥邑。盘庚将欲迁于亳，殷民皆恋其故居，不欲移徙，咨嗟愁怨，乃以言辞告谕之；故史叙其事，作《盘庚》三篇。今节录其上篇于后：

    盘庚迁于殷，民不适有居，率籲众戚，出矢言。……王命众悉至于庭，王若曰：“格汝众，予告汝训！……今汝聒聒起信险肤，予弗知乃所讼。非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火。予亦拙谋，作乃逸。若网在纲，有条而不紊。若农服田力穑，乃亦有秋。汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有积德。乃不畏我毒于远迩，惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒！乃败祸奸宄，以自灾于厥身！乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及？相时憸民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命？汝曷弗告朕，而胥动以浮言？恐沉于众，若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？则惟汝众自作弗靖，非予有咎。迟任有言曰，‘人惟求旧，器非求旧，惟新。’古我先王既乃祖乃父，胥及逸勤，予敢动用非罚？世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非德。予告汝于难，若射之有志。汝无侮老成人，无弱孤有幼。各长于厥居。勉出乃力，听予一人之作猷。无有远尔，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚。凡汝众其惟致告！自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口，罚及尔身，勿可悔！”

    其文质直古奥，与《汤誓》不同。三代帝王之诏令，略可知矣。至高宗时，祭成汤，有飞雉升鼎耳而雊，祖己训诸王；史叙其事，作《高宗肜日》。及纣之时，周人乘黎，祖伊恐，奔告于受，史叙其事，作《西伯戡黎》。（按西伯自昔以为周文王，至宋儒始以西伯戡黎为武王事。《竹书》亦言西伯发伐黎。）纣既错天命，微子作诰，告父师（箕子）、少师（比干）而去之；史述其言，作微子一篇，今并存。

    《国语·晋语》称商之衰也，其铭有之曰：

    嗛嗛之德，不足就也；不可以矜，而只取忧也。嗛嗛之食，不足狃也；不能为膏，而只离咎也。

    按郭偃止谓此为殷衰之铭，不言何人所作，今亦不知所铭何物。且商之享国数十世，迭有兴衰，殊难断其时代。观其语存规戒，亦《巾几》、《丹书》之类也。姑录于此，备考览焉。（《吕氏春秋·应同》篇亦引《商箴》云：“天降灾布祥，并有其识。”疑非全文。然其作于何时，亦渺茫不可考。）

    《史记·伯夷传》称武王伐纣，伯夷、叔齐叩马而谏。武王既灭殷，天下宗周；夷齐耻食周粟，隐于首阳山采薇而食之。及饿且死，作歌曰：

    登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！

    按孟子谓伯夷避纣，居北海之滨，闻文王作，而往归之。（本传言夷齐让国归西伯，盖本《孟子》。）夫夷齐既避纣而归文王矣，又岂有谏武王东征之理？此黄梨洲所以讥史公妄传无稽之事也。然叩马之文，或即本诸原传，（按史称“其传曰”云云，是古有《伯夷叔齐传》，而史公采之。《索隐》以为《韩诗外传》及《吕览》者似非。）隐居采薇，则多见于故籍。故孔子称其求仁得仁，又言其饿于首阳之下，民到于今称之。则此歌殆亦故老传闻，后人追记之欤？（史公曰：“睹轶诗可异焉。”则亦相传已久。）观其文词，为完整畅达之骚体，殷周之际尚无有，故知非本辞也。至《琴操》截去“兮”字，改为四言诗，名之曰《采薇操》，抑又好事者为之耳。

    《尚书大传》言微子将往朝周，过殷之故墟，见麦秀之蔪蔪，禾黍之蝇蝇也，曰：“此父母之国，宗社之所立也！”志动心悲，欲哭则为朝周，俯泣则近妇人。推而广之，作雅声，谓之《麦秀歌》，歌曰：

    麦秀蔪蔪兮，黍禾蝇蝇。彼狡童兮，不我好仇！

    《史记·宋世家》以此歌为箕子所作，辞亦小异。（世家于末句作“不与我好兮”，则此诗末二句正与《郑风·狡童》篇同。）又谓狡童者，纣也，殷民闻之，皆为流涕，则亡国之痛深矣。惟麦秀禾黍二语，极似暗袭《王风·黍离》之诗，有可疑者。第以时代较近，秦汉诸儒或亦得诸旧法世传之史云。

    至若“整甲”“燕燕”之歌，今并不传；（《吕氏春秋·音初》篇，殷整甲徙宅西河，犹思故处，实始作为西音。《燕燕歌》亦见此篇，已见前。）帝乙归妹之词，或出附会。（易有“帝乙归妹”之文，伪《子夏易传》谓帝乙为汤，汤名天乙故也。而京房《易传》且有汤嫁妹辞。然此仅见《困学纪闻》一引。今《京氏传》无此文。又殷帝以“乙”名者三，安见其必为汤乎？）《秦纪》有《石棺》之铭，（《史记·秦本纪》蜚廉事殷纣，为纣石棺北方。还无所报，为坛霍太山，而报得石棺，铭曰：“帝命处父，不与殷乱，赐尔石棺以华氏。”遂葬焉。《乐录》载《箕子》之操。（《古今乐录》，纣时箕子佯狂，痛宗庙之为墟，乃作此歌，后传以为操。）殷之遗文，往往可见。然皆不足信，故存而勿论。