七 商之文明渐进及其文学

    商之先曰契，即舜时为司徒者也。其功德之被于我族者实不在禹、稷之下。盖禹平水土，稷教稼穑，使民无饥溺之患，生计之事无忧矣。顾人之有道也，饱食煖衣，逸居而无教，则近于禽兽。茫茫禹域，乌用此芸芸禽兽为哉？是以圣人虑其人之禽兽也，则加之以教，不可缓已。虞书述舜命契之言曰：“百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教。”“五教”者，即《书》所谓“五典”，《左氏》文十八年《传》，舜举“八元”（按契在其中），使布五教于四方————父义，母慈，兄友，弟恭，子孝。说经家多本之。此一说也。而孟子则谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信为“五教”，增入君臣夫妇朋友，由家族而社会，而国家，其义益广。此又一说也。此五者，伦常之大经，天下之达道，教育之大本也。数千年来，我族文化演进，日益增高，以渐异于夷狄禽兽者以此。故《史记·殷本纪》称契之功著于百姓，百姓以平。然所以能平百姓者，即在于敷“五教”，“五教”既敷，则百姓亲睦；推而广之，内平外成。所谓“人人亲其亲，长其长，而天下平”，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，治天下可运于掌”也。故曰，契之功与禹、稷等。

    我国古帝王之诞生，自黄帝以至于尧，莫不有神话之传说；其事杂见后世谶纬之书，诚诞妄不足信。惟契亦然：《史》称其母简狄，有娀氏之女，为帝嚳次妃。三人行浴，见玄鸟坠其卵。简狄取吞之，因孕生契。其在《商颂》，则云：“天命玄鸟，降而生商。”《楚辞·天问》亦云：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？”《离骚》亦云：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。”“凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。”《思美人》亦云：“高辛之灵晟兮，遭玄鸟而致诒。”而《吕氏春秋·音初》篇且云：“有娀氏有二佚女。为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若隘隘。二女爱而争搏之，覆以玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵。北飞，遂不反，二女作歌，一终曰‘燕燕往飞’，实始作为北音。”所记与《楚辞》合，惟不言吞卵之事。《毛传》释诗则谓春分玄鸟降，汤之先祖有娀氏女简狄配高辛氏帝。帝率与之祈于郊禖而生契，故本其为天所命，以玄鸟至而生焉。其言近理，殆恶其诞而为之饰说耳。契为司徒，封于商，姓子氏。再传至相土，《世本》称其作乘马。（见《荀子·解蔽》篇杨倞注引。《解蔽》作“杜作乘马”。“杜”与“土”同。四马驾车始于相土，故曰作乘马。）又三传至冥，夏后少康十一年，使治河，十三年，死于河。（见《竹书》。）《祭法》及《鲁语》所谓冥勤其官而水死者也。冥卒，子振立，作服牛。（按振之名，诸书不一。《史记索隐》引《系本》作核，今《世本》作胲。《山海经·大荒东经》作王亥，《竹书》作殷侯子亥，《楚辞·天问》作该，《吕览·勿躬》篇作王冰，《汉书·人表》又作垓，音同字异，其实并为一人。见梁玉绳《人表考》、徐文靖《管城硕记》、刘梦鹏《屈子章句》、王国维《殷卜辞中所见先公先王考》。王氏谓“振”为“核”或“垓”之误字，“冰”，古文作“”，与“亥”形近而讹，其说甚塙。）《管子·轻重》戊篇谓殷人之王，立皂牢，服牛马，以为民利，而天下化之，即指相土与王亥言也。后王亥为有易之君所杀（《天问》则谓弊于有扈），子上甲微立。（据《天问》该之后尚有王恒一代。恒亦见《卜辞》，王先生有详说。）《鲁语》称其能帅契者，殷人报焉。又六传而至天乙，是为成汤。自契至汤，八迁，汤始居亳，相伊尹；时夏桀无道，汤伐灭之。于是诸侯服汤。乃践天子位，十三年而崩。三传至太甲，不遵汤法，伊尹放之于桐，既修德而复之，号为太宗。又五传而至太戊，是为中宗。又十传而至盘庚。盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，复汤之故居。凡五迁，无定处。又三传，武丁立，是为高宗。又五传，至武乙，复去亳，徙河北。又三传而至辛，是为纣。纣暴虐无道，周武王会诸侯之师伐之，战于牧野，纣兵败，自焚而死，殷亡。凡三十一帝，传国六百余年。

    成汤以来，我国历史上有一大变动，则以武力转移政权是也。唐虞之禅继以德，夏禹之传子以功，汤武之征伐以力，下此者惟有篡耳，亦君主国家必然之势也。汤武之事，昔人尝疑其以臣弑君，实则诛一夫以救万民之命。事出创举，则群相惊疑，惭德口实之云，殆不足信。观于《商书·汤誓》，其伐罪吊民之意坚矣。《汤誓》乃伐桀誓师之词，首数语与《墨子》所载禹征苗誓略同，篇末大赍孥戮之语，又与《甘誓》略同，此盖古者文体则然，不必相袭也。其曰：“有夏多罪，天命殛之。”又曰：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”则又今人所谓托于神权之说也（《甘誓》亦言恭行天罚）。其称众曰：“时日曷丧，予及汝偕亡。”则桀之恶似未可概以出于征伐者之口而疑之。此篇为《商书》中之较早者，而词旨极明白易晓。（按《墨子·尚贤》篇亦引《汤誓》三句，又在今《汤誓》之外。）《逸周书·祝殷解》又有汤与诸侯誓，则克夏以后之辞。《殷本纪》又载《汤诰》一篇，其文与伪古文绝异。《汉志》有《天乙》三篇，《伊尹说》二十七篇，并依托者也。

    《礼记·大学》引汤之《盘铭》曰：

    苟日新，日日新，又日新。

    此为三言韵语之始见者。后世如《鲁颂·有駜》之“振振鹭”（按《诗》中三言尚多），吴王夫差时童谣（见《述异记》），范蠡遗文种书数语（见《史记·越世家》、又见《韩信传》），《列子·杨朱》篇之古谚等皆是也。又《汉书·东方朔传》、《杨雄传》、《五行志》及《礼乐志》之《房中歌》、《郊祀歌》中并多有之。然此铭仅三句，句皆重韵，形式甚简，而文词甚质，自是极古之作也。然则溯三言诗之源者，不自“三百篇”始矣。

    《吕氏春秋·异用》篇：“汤见祝网者，置四面。其祝曰：‘从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网！’汤曰，‘嘻，尽之矣！非桀其孰为此也？’汤收其三面，置其一面。更教祝曰：‘昔珠蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下。————吾取其犯命者。’”

    按此祝又见贾子《新书·谕诚》篇，其辞小异。《史记》采入《殷本纪》，而简括其文。网开三面，德及禽兽，为诸子所艳称，盖汤之遗文传于世者往往有之。故《贾子·匈奴》篇又曰：“汤祝网而汉阴降，舜舞干羽而三苗服。”（按《吕览》称汉南四十国归之，《新书》本此。）

    《荀子·大略》篇又载汤祷旱之辞曰：

    政不节与？使民疾与？————何以不雨至斯极也？宫室荣与？妇谒盛与？————何以不雨至斯极也？苞苴行与？谗夫兴与？——... -->>
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