八 周初文治之宏模及其文学

    周之先曰弃，唐虞时为农官，号曰后稷。姓姬氏。其母曰姜嫄，相传为帝喾元妃。三传至公刘，虽在戎狄间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，民赖其庆，百姓多怀归之。周道之兴自此始。十二传，至古公亶父，积德行义，国人皆戴之。为薰育所逼，民怒欲战，古公不忍；遂去豳（一作邠），逾梁山，邑于岐山之下居焉。豳人举国扶老携幼以从。周室由是始盛。古公有少子名季历。季历生季昌，为殷西伯。笃仁敬老，慈少礼下，诸侯皆向之。纣囚西伯于羑里，寻释之。虞、芮争讼，求决于西伯；至周，见耕者让畔，惭而去。卒，谥为文王。子发嗣，以太公望为师，周、召为辅，率诸侯伐纣，破之于牧野，遂代殷而即位，都于镐京。分封宗室功臣，立五等之爵。封太公于齐，周公于鲁，召公于燕。当时列为诸侯者，凡兄弟十五人，同姓四十人，异姓二十余人。是为姬周开国之始。

    武王没，成王以冲龄践祚，叔旦周公为冢宰，摄政，召公奭为太保，辅焉。康王继位，召公复辅翼之。故成康两代，天下大治，史称刑措不用者四十年。是为周之极盛时代。

    康王之子昭王，享国甚久，南游不返，周室始衰。传子穆王，好远略，周游天下，尤失诸侯之心。再传至懿王，戎狄之祸渐起。至于厉王，暴虐无道，为国人所逐，共伯和行天子事者十四年。（此从《竹书》）迨宣王立，四夷离畔，狁逼京师，王乃命尹吉甫伐狁，方叔讨荆蛮，召虎征淮夷，王乃亲征徐戎；以仲山甫辅政，周室德政。是为周之中兴时代。

    宣王之子幽王不道，嬖褒姒，世子宜臼出奔申。时犬戎猖獗，弑王于骊山下，郑桓公死之。宜臼嗣位，是为平王。东迁于洛邑，以避戎患，此西元前七百七十年事也。是为周之东迁时代。

    周自东迁以后，天子威严日坠，内则诸侯强横，互相攻伐；外则夷狄交侵，兵戎迭起。桓王一朝，鲁，卫，郑，宋，齐，秦皆弑其君，郑且射王中肩，楚则僭称王号，蔡杀陈厉公，齐杀鲁桓公。强国恣兼并之欲，下民兴靡骋之嗟，社会纷乱，至斯极矣。计自平王四十九年，迄敬王三十九年，（前七百二十二至四百八十一。）前后凡二百四十二年，是为春秋时代。

    敬王再传，至贞定王，三晋灭智氏。又再传，至威烈王，始命韩赵魏为诸侯。而田和亦篡齐自立。至安王末，韩赵魏共灭晋，分其地，与齐楚燕秦为七国。自是诸侯兼并愈亟，以迄于秦之一统，其间号为战国时期。

    周显王时，秦孝公用商鞅之法，始强盛。历慎靓王至赧王，秦益强。赧王五十九年卒。后七年，秦庄襄王灭东西周，遂亡。周自武王有天下，至赧王，凡三十四传，约八百余年。此其兴亡之大概也。

    后稷之生，有异闻焉。姜嫄出野，见巨人迹，忻然践之，而身动如孕者，居期而生子。以为不祥，弃之隘巷，牛羊腓字之。徙之山林，为人所收养。移至冰上，而鸟复翼之，得不死。姜嫄以为奇，遂长养之。初欲弃之，因名曰弃。其事之诞，与简狄生契同。我国帝王之生，类有此等怪事，后人谓古人于其先或不知所出，或故表其异以为瑞征，则托而神之，理或然欤？《大雅·生民》一诗特咏其事，屈子《天问》盖尝疑之。惟《诗》称后稷儿时为游戏，即好树艺，长而耕稼，五谷丰收，则似可信。盖我国地理气候适宜，农事之发明甚早，后稷以来，殆已植农业国家之基矣。故其子孙世其官守，不失其业，卒以此大其宗，建其国，自西而东，代殷而有天下。其迁徙建国之经历，《大雅·绵》及《公刘》二诗言之最详。至其文明大启，乃在克商以后，其关系大抵系之周公。周公多材艺，吐哺握发，以待贤士。武王既没，周公辅成王，摄政七年，平武庚、管、蔡之乱，营成周之邑，体国经野，设官分职，制礼作乐，天下大治。由是文物彬彬大备。斯时我族文化之进步，乃突过前代矣；孔子所以称其郁郁乎文也。兹略述其大有关于文学者如次：

    1.《易》。《易·系辞传》云：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”又云：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”后人遂多谓伏羲作卦，文王作卦辞爻辞，孔子作“十翼”，所谓“人更三圣，世历三古”也。司马迁亦谓西伯幽而演《周易》，证以忧患之言，则卦爻二辞并为文王作矣。然验诸爻辞，多文王以后之事。“升”卦“六四”，“王用亨于岐王”。武王克殷之后，始追号文王为王。若文王作爻辞，不应王云。“随”卦“上六”之王用亨于西山，亦与此同例，又“明夷”之“六五”言箕子之明夷。武王观兵后，箕子始被囚奴，文王不宜豫言。又“既济”之“九五”言东邻杀牛，不如西邻之禴祭。说者皆云西邻谓文王，东邻谓纣。文王岂容自言己德，受福胜殷，抗君之国，而曰东西相邻耶？《左传》韩宣子适鲁，见《易》象云：“吾乃知周公之德。”周公被流言之谤，出居于东，亦得为忧患也。故马融、陆绩等并以为卦辞文王所作，爻辞则周公所作，与郑说异，此盖可从。（以上本孔氏《周易正义》）后儒强为之解，乃有岐山箕子之异说，不足信也。

    2.《书》。我国史官之建立甚早，迄于周而益盛，有大史、小史、左史、右史、内史、外史等目。《周书》者，史官之所记也。今《尚书》中所存数十篇，其与周公有关盖十余篇。按《史记·鲁世家》，武王十一年，伐纣，至牧野，周公佐武王作《牧誓》。又按《书序》，武王有疾，周公作《金縢》。武王崩，“三监”及淮夷叛，周公相成王，将黜殷，作《大诰》。成王归自奄，在宗周，诰庶邦，作《多方》。成王既伐管、蔡，以殷余民封康叔，作《康诰》、《酒诰》、《梓材》。成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召诰》。召公既相宅，周公往营成周，使来告卜，作《洛诰》。成周既成，迁殷顽民，周公以王命诰，作《多士》。周公相成王，召公不说，周公作《君奭》。成王即政，周公作《无逸》及《立政》。凡十三篇，而逸篇伪篇不与焉。虽曰史官记述，载笔或不必出于周公，然周公之言与事大抵在是矣。此外《逸周书》之《成开》、《作雒》、《皇门》、《大戒》、《周月》、《时训》、《月令》、《谥法》、《明堂》、《本典》、《官人》、《王会》等篇，并周公之遗训遗制可考者也。

    3.《诗》。周初有采诗之官，掌采民间歌谣；朝廷借以观风俗，知得失，自考正者也。（语本《汉书·艺文志》）故周之歌诗特盛，“三百篇”之所以兴，盖由于此。（说详下章）其与周公有关者，则《豳风·七月》一篇，序以为周公遭变，陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难也；《鸱鸮》一篇，则周公救乱，遗成王之诗也；而《小雅·南有嘉鱼》下及《菁菁者莪》，《大雅·生民》下及《卷阿》十余篇，《诗谱》亦以为周公成王时之诗，其言近是。（《吕览·古乐》篇又以《文王》一诗为周公作。）至《周颂》三十一篇，虽不尽出周公，而《时迈》、《思文》二篇，《国语》明云周文公之颂矣。其中若《清庙》、《维天之命》、《维清》、《天作》、《我将》等篇，或祀文武，或郊天地，明堂象武之奏，受厘陈戒之辞，亦明为周初之诗。盖“周颂”者，周室成功，致太平德洽之诗，大抵周公摄政时之所制也。（参阅下章。）

    4.《礼》。《周礼》郑注云：“周公居摄，而作‘六典’之职，谓之《周礼》。”《礼记·礼器》篇：“经礼三百，曲礼三千。”郑注云：“经礼，谓《周礼》也。曲，犹事也；事礼谓《今礼》，其中事仪三千。”而《仪礼疏序》谓《周礼》、《仪礼》并是周公致太平之书。《周礼》国之大经，有关文事者较少，今勿具论。若《仪礼》十七篇，————吉礼三、凶礼四、宾礼三、嘉礼五、军礼皆亡。此五礼即周公所制。其间器物陈设之多，行礼节次之密，升降揖让裼袭之繁，可谓至矣。然三千之事，重在节文，故仪式所在，必有文辞以附之。其可见者，则《士冠礼》及《少牢馈食礼》中周公所制诸祝醮等辞是也。制礼作乐之实，于此征之。

    5.《乐》。今《诗》中“雅”“颂”之乐，颇有周公所手定者；故《庄子·天下》篇谓文王有“辟雍”之乐，武王周公作“武”。《吕览·古乐》篇亦谓武王命周公作“大武”。而《汉书·礼乐志》又谓武王作“武”周公作“勺”。按“勺”即《周颂》之《酌》，《序》所谓告成“大武”者。又《维清》奏象舞，即《左传·襄二十九年》季子观乐，见舞象者是也。《内则》所谓十三舞“勺”，成童舞“象”者，亦是也。盖“勺”“舞”“象舞”并周公所制，以颁行于成均者。而《周礼》又称大司乐以乐德、乐语、乐舞教国子（按乐舞中有“大武”），大师则教以“风”、“雅”、“颂”、“赋”、“比”、“兴”六诗，《乐记》亦谓以乐立之... -->>
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