卷九

土是否潜在为一个人？不是————只有在它已经变成了一粒种子的时候，才能够这么说，或许还不能这样说。这就比如说是通过医学治疗痊愈的，并不是所有的人或物都是可以用医学方法或技术或是偶然幸运来得以治愈，只有那能够治愈之物才可说是潜在的健康之物。再者，（1）一个因为思想的作用而由潜在之物成为实现的，其分界点在于作用者与被作用者，如说没有其他的外界之因为其阻碍，那么若是作用者意志如此，则必为实现；另一方面来说，如果以那被治愈的病人为例，那么若是无内在之因为其阻碍，就必是实现为健康。对于一幢潜在的房屋也是如此，若是被用作建筑的物质之中，并无内因为其阻碍，没有必须增加或是去除改变的事物，这些物质便潜在地为一房屋，这些跟那些需要外界之因成就其创生的其他类事物情况相似。（2）因内因本能得以创生的事物，若无外力为其阻碍，它便潜在地成为一切可为实现的事物。种子还未实现为一人，这是因其需要外界某事物的介入经由一番变化。至于它自己的动变本源，实际已经具备了必要的功能，照此说来，它已潜在地为一人：照前一种情况看来，其还需要另一动变原理，正是如同土还不能潜在地算作一个雕像（因为必须先从土中炼出铜，铜才是潜在的雕像）。

    似是如此，我们不把由另一事物而成的事物称作“那个”，而称为“那个的”————例如木头的————箱子，不说是木头，而说是木头的，由土而生的木，也不说是土，而是说土的，土如果也是由另一物而来的，那么也可以作为我们的这些事例。————“那个”另一物在这类中常常是紧随其所成之物的潜在（在完全的称谓字义上）事物。比如，一只箱子不称为土的，也不称为土，而只称为是木的，因为木既是箱子的材料，就成了潜在的箱子，一般而言的木就是潜在的一般的箱子，这块木则潜在是这只箱子。

    假如世间存在第一事物，它没有所为依赖而成的，被称为“那个”的事物，这便是原始物质，例如土虽不是气，却是因气而成，气虽不是火，且因火而成，那么火就是原始物质，它只是一般而言的“那个”而不自成一“这个”。底层加以区分可以分为个体与非个体两类性质变化的底层。底层为一个人（即是身体与灵魂的综合个体），而属性则是“文艺的”或是“白的”。人在具备了文艺的时候不说这是“文艺”而是说“文艺的”，脸为“白的”，不说这是“白”，而“正在散步或动作的”，不说这是“散步或动作”————这些与“那个的”相似。于是，如果如此，那么这最后的底层就是一本体，如若不然，如果其称谓为一形式或是个体，那么其最后的底层应是物质或是材料本体。这样，便可以明确得知“那个的”应该可以应用于物质底层，也可以用于属性的各方面，以指示个体的底层，因为材料与属性两者都不属于决定性的事物。

    这里，我们已经说明了所有事物何时为潜在，何时不为潜在。

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    按我们所陈述的“较先”的各层含义，这点很清楚，实现“较先”于潜能。我所指的潜能不只是针对某一事物或是自身（作为另一事物）的动变原理，还包括一般的动变或静止原理。天性与潜能也是同一科类，因为天性是动变原理————但，天性非是使其他事物产生动变而是使自己。实现对于所有的这类潜能，于公式和本体之上都是“较先”，在时间上，某一层含义可为“较先”，另一层含义则不是“较先”。

    （1）明确地，实现比之公式为较先，事物之所以称为潜能，其本来含义就是它可为施行，比如说具备了建筑技能，我们便是指示那建筑之人，说是具备视觉能力，就是指代那可视之人，“可见”便是指那能被见之物。其他的事例亦是如此，因此，于潜能之前必是先已有认知实现的公式。

    （2）在时间上，实现较先的意思是这样的：实现与潜能类似于品类（数量上不必相同），实现较先于其对应潜在的事物。我的意思是，这已经实现的某人较先于种子，也就是潜在之人，谷穗较先于谷粒，已见的较先与能看的，这些在时间上为“较先”，因为所有的这些潜能都是由这些已经得以实现的事物产生。经由实现之物产生潜在事物，继而这潜在之物成为实现之物，比如由人得人，由文艺之人得文艺之人；时间常存于一原动者，而这原动者先前已为实现而存在。我们谈论到本体的时候，曾经说一切事物必是经由某些事物被某些品类相同的事物所造就而成。

    因此，大家认为没有建造过房屋的人不能成为建筑师，没有弹过琴的人也不能成为琴师，因为能弹琴之人是因为经常练习弹琴而成的，其他的技艺也是如此。由此曾引发过一个诡辩的说辞：学习之人因为没有这一门学术，才进行学习，这样所谓的学习就是在练习那一门原本没有的学术，但是，逐渐地学有所成，一部分一部分的成就，事物一般性的变化也是一部分一部分进行的（这曾在“动变论”中说起），因此学习之人于那门学术而言就该是先有些头绪。这点也是很清楚的，实现在这层意义上，即在创造之顺序上，与在时间上，也是较先于潜能。

    但是（3）于本体之上实现也是较先。（a）因为事物在发生的过程中为较后的，在形式与本体上就是较先，比如大人较先于小孩，人较先于种子，因为其中之一已具备形式而另一则无，又因每一动变的事物总是朝着某一原理即终极而动变（事物的最终目的就是它之所以发生动变的原理，创造就是以其终极为目的），然而实现则是终极，事物之所以获取其潜能就是为了至其终极。动物非是具备视觉之后才去观看，而是因为需要去观看才具备了视觉。类似的，人为了建筑房屋才有了建筑之术，为了进行理论探讨而后才有了理论性的学术，非是为了探讨学术从而进行理论，如果有这么进行理论研究的，那定是学生在练习理论研究之能，这些只在限定意义上称其为理论，学生对于那论题本身并没有进行理论探讨的必要。

    再者，物质以潜在的状态而存在，正是因为这可成为形式，当其实现而存在时，便是存于形式。这道理适用于所有的事例，即便其终极为一个动作的也能适用。当老师以实际的事例展示于其学生之时，其目的就已经达到，自然也是以实例呈现于人。如果这还是不太清楚，我们又将重新说起赫尔墨斯像，这雕像究竟是在内或是在外，就其认知来说难以说明。凡是以功用为终极的，功用也就是实现。因此“实现”一词原是从“功用”一词演化而来的，而引致终极。

    在有些事例中，官能感觉就是最终的事物（比如视觉就是随时观看，并没有实际的产物），有些则是随之而来的产物（比如建筑术产生了建筑物与建筑工作）。但是在前一例中动作就可作为终极，而后一例动作只是较之于潜能更为接近于终极。建筑工作正作用于建筑中的事物，与房屋一同为实现，一同为完成。

    于是，只要动作产生了另一事物作为结果的，实现就该归于那产物，比如建筑工作，实现归于建筑之物，纺织工作归于纺织品，其他类似，动变一般都归结于所致动变的事物，至于没有产物的动作，实现只能是归之于主动的一方，比如视觉活动的实现归之于观看之人，神学思考的实现归之于神学者，生活之实现归于灵魂（人生幸福的实现也归之于灵魂，因为幸福也属于某一类的生活）。

    这样就很明显，实现为本体或是形式。如此看来，实现必是在本体上先于潜能，综上，一个实现，于时间而言常是先于另一实现，一直可追溯至永为原动的实现。

    但是（b）实现，在更为严谨的说法上也是“较先”，永存事物在本体上较先与可灭坏之物，永存的事物都是非潜在。原因如此：所有的潜能都同时为相反事物的潜能，不能再同一主体中出现的事物必是不会出现，而可能出现的也可暂且不实现。这样，可以成为“是”的便可成是或不成是。可能成为“非是”的就可能成为非是，可能为非是便是可灭坏，可灭坏，若是从这整体称谓而言的意义上便是本体的灭坏，若是在别的称谓上意义可以是在位置，或是量，或是质上，与各个可能非是的相关部分灭坏。因此，完全不灭坏的事物全然不是潜在（虽然在某些方面，比如说它潜在具备某些素质或是潜在于某地，则也是可以的），因此所有不灭坏事物的存在都是实现地存在。所有具备了必然性的事物也不会潜在地存在，所谓必然事物就是基本事物，时间若没有这些，其他一切也都不会有。如果所谓的永恒运动的这类事物存在，这些也都不会是潜在的，在此若是有一永动之物，其运动非是出于潜能，只是在“由何来”与“何处去”的问题上又另当别论（如果是说它具备了能往各方向运动的物质，也是可以的）。太阳与全宇宙都是永恒活动的，我们没有必要如同那些自然哲学家一样去担心它们有一天会停止运动。它们也不会疲倦于此，它们的动变不同于可灭坏事物的动变，可灭坏事物之所由发起运动的物质及潜能都包含了相反的因素，因此运动是费力的，永不灭坏事物的运动则是出于实现。

    那些自身就包含了动变的事物，比如地球与火效仿着不灭坏事物。这些也是永恒运动的，因为它们自身就是其动变之因也自成其动变过程。但是，按照我们之前的探讨，其他一切的潜能都包含了相反的因素，潜能按照理知公式而使另一物以这方式来运动，也能使之以相反的方式来运动，而无理知潜能则可以因为其存在或不存在，而以至于相反结果。

    这样，如果辩证思想家们所言的理型这样的任意公式或是本体当真存在，那便是另有一些具备更高层次实现的事物，学术与动变则是这类事物的潜能，而学术理型之上将会另有更高层次的学术，动变理型之上另有更高层次的动变。

    于是，实现明显是较先于潜能与所有的动变原理。

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    由以下的论点，这点可以很清楚，实现较之于良好的潜能更为良好且更具价值。凡是能有所为的，总是同样可以做出相反事的，人既能做好事，亦能做坏事，每一潜能都包含了这两个方面，同一潜能既能使人健康，也能致人疾病，能致静亦能致动，能建设亦能毁坏，引发建设也引发毁坏。如此，潜能同时包含其相反者，但其相反之两项不能同时存在，相反的实现亦不能同时可见，比如健康与疾病不能同存。因此，潜能没有所偏好的一方时，善只是占据其中一端，因此实现了那些善的一端者较之潜在为善者更为大善。于恶而言也是如此，如果结局为恶，这恶的实现比之于潜在的恶更为大恶。

    于是，很清楚，恶的性质离不开恶的事物而独立存在，“恶”于天性而言较后于潜能。因此我们也可以说原始与永存的众多事物没有恶，没有缺点，没有倾向于恶的。

    几何的图解可从实现中发现，我们利用区分规划来成就这类图解。图的意思只是潜在的内涵其中，若是区分规划原本就已经呈现于图中，这就是很明了了。为什么三角形的内角和等于两直角之和？因为在一点之上所划分出的众多角都等于两直角。假如那些与三角形一边的平行线划分出来，见图之人就会明白。为什么半圆形之内的角无论在何处都是成直角？如过以两线为底线与中心垂直的线，三线相等————人们若是已知了前项的几何定理，结论便一见便知。因此很明显，潜在的图解经由规划之后而被发现，原因在于几何学者的思想即是实现，由实现酝酿而成潜能，但这潜能却是由那几个几何学者的前一项实现发展得来。

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    “是”与“非是”这两词最先用在有关的范畴中，其次是有关这些范畴的潜能或是实现，或是它们的“无能”与“非实现”，第三则是用在真实与虚假。真假的问题根据实物对象之聚合或分离而定，若是对象相合者认为相合，相离者认为相离便是求得其实，反之，以离为合，以合为离便是为假。如此，所谓的真与假何时在而何时又不在？我们必须要考虑到这些名词的实际意义。

    非是因为我们说你脸是白的，因此你的脸才是白，乃是因你脸白，所以我们才如此言说方能算确当。于是，若是某些事物常为相合而不能相离，另一些事物常为相离而不能相合，再有一些事物是可相离亦可相合，则合而为一者便为“是”，多而不相合者为“非是”。关于未定的事件，同一观点或说法可为真实也可为虚假，一时为对，另一时又为错，但对于既定的事件，观点就不会是一时真，一时假，同一观点要么常对，要么常错。

    但是非组合事物，又怎么来言说其是或非是、真与假呢？这样一类的事物既没有组合，那便不能使以合为是，以离为非是（如果说木是白的，或是说对角线为不可计量的），这里判定真假的方法与上述的例子是不一样的。事实上，真假既是不同于前例的，是非也是不同。（a）真假可由此判定————真实为接触于证明为实（证明为实与肯定不一样），不接触便是不能认知。比如“这是什么东西”这类的问题，除了偶然因素的例子外，便是不会发生错误，非组合的本体也是如此。这些都不是潜在而是实现的存在，如若不然，它们将会是有生成与灭坏，但是这些本身是没有生成灭坏的，它们若是有生成的过程，则它们便是由其他事物所造就而成。因此，只要如何是者与实现都是不能有假，问题只是在我们认知或是没有认知它们。但，我们还是要通过实际探求来证明它们是否真的具备了这样或是那样的性质。

    （b）关于符合于真实的所谓“是”与符合虚假的所谓“非是”。其中之一例就是：主体与属性二者当真结合为一的为真，不合为一的为假，另一例是：事物只是具体个别存在，若是不具备具体个别的性质，它便是全然不存在。真实就是在于对这些事物的认知，于此而论，没有虚假，没有错误，有的只是无知————这无知与盲目并不类似，因为盲目是全没有视觉，相似于全无思想的能力，这点也是明显的，对于不因时而变的事物亦是没有错误。比如我们如果假定三角形没有变化，那我们就该去设想它们的三个内角和有时等于两直角，有时又不等于（因为这样已经承认了变化的存在）。但是，这可能是在同一级类的事物中，有的具备某一属性，而有的不具备这一属性，比如我们“能够”设想所有的偶数都不是素数，也“能够”设想有些偶数是素数而有些不是。但是遇到单独的一数，这样的错误就不会发生，于此我不能说这一属性或是有或是无，我们的判断可为对可为错，事实真相却只有那一个。