卷八

这样意义的数，而并非某些人说的是众多单位（一）的集合。因为一个数就是类似于一个定义，（1）定义是可区分的，可区分成不能再区分的部分（所有定义的公式都不是无穷尽的），而数也具备同样的性质。（2）数或是增加或是减少了一个部分，即便所为增减甚微，也不再是原来的数而是另一数了。同样，定义与如何是者若是有所增减，就不再是原定义了。（3）数必须是成为一整数的事物，如果是整一，这些思想家说不出来凭借什么让众数各自为整一。如果不是整一，那像是一堆事物，或这是整一，我们为什么能够以多为一。类似的定义是整一，而他们也说不出定义为何能成整一。这是自然的结果，因为同样的道理可以利用，按照我们已经说明的意思，本体之为一，并非如某些人所言的一些单位或是点，每一本体都是一个完全的实现，各自有其确定的天性。（4）数不能允许增减，天性亦是如此，只有包含了物质的本体才能有其增减。这里对于所谓的本体生成与灭坏————怎样才可以生与灭，怎样又才能避免————以及将事物简化而为数的论述，就到此为止。

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    关于物质本体我们不能忘记，就算所有的事物都是出于相同的第一原因或是以相同的事物作为其第一原因，就算是相同的物质作为它们生成的起点，每一事物还是仍然各自有其密切相关的物质，比如黏液，有甜的性质或是脂肪，胆液有苦的性质或是其他，即使这些实际上可能也是出于同一物质。再说，当一物质成为另一事物的物质时，那一事物就可以出于几种物质，比如脂肪若是出于甜质，黏液就是出于脂肪或是甜质，把胆液分解为原始物质过程中，也将见到胆液所由来的几种物质。一物为另一物所由来，这含义有二：或是因为在事物发展的过程中，此物现存在一阶段，或是因为将另一物解析时得知此物为其组合的原始部分。

    物质虽然只一种，如动因不同则会产生不同的事物，比如木头可以做成箱子也可做成床。但有些不同的事物，其物质必须也是不同，比如锯子不能用木头来做成，也不是动因可以左右的，动因不能把羊毛或是木头造成一把锯子。但是不同的物质如果在事实上造出了同样的事物，那么这制造的技术，就是动因，必是相同的，物质与动因如果皆不相同，那所产之物也必是不同。

    原因本是有几项不同的命意，当有人研究事物的原因，他就必须说明各种可能的原因。什么是人的物因？我们应该说是月经。什么是他的动因？应该是种子。本因呢？他的如何为是者。极因呢？他的终身。但是最后的两因也许是一样。————这些就是我们必须说明的众多原因。什么是物因？我们不能列举出火或土，应该列举的是这一事物最为密切的物质。

    比如我们所要探求的原因，就是那么四项，那自然间可生成本体，如果作正确的探求，我们就可按照这样来进行。但是对于自然界那些永存的本体，就该当别论。因为，有些可能没有物质，或是不像地上一类的物质，而是能像于宇宙中运动的那样的物质。那些存于自然界而不是本体的事物也是没有物质，它们的底层就是本体。比如月食的原因是什么？这时的物质是什么？没有物质，被食的是月亮。什么又是掩盖光的动因？是地球。极因也许是没有的。本因就是定义的公式，定义公式如果没有原因，这就是模糊的公式。比如，什么是月食？“光被掩盖”。但我们如果再加上“光被地球在中间遮住了”，这就是包含了原因的公式。睡眠的例子就是不知道是如何的本源导致了这样的变化，我们应该说这动物在睡眠？是，但这动物的睡眠从哪儿开始？心脏或是其他的部分？其次，什么使之产生睡眠？它的感受又是如何————是那某一部分的机能进入睡眠了，而不是整个动物进入睡眠？我们应该说“睡眠便是如此这般失去某部分的功能”？是，但是又是因为什么原因导致这一部分的功能失去了呢？

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    因为有些事物类似“点”，假定将它们也算是存在的，它们的在与不在没有踪迹可寻，形式也是如此（假定现存的所有事物都是由某事物而来而成为另一事物的，那么所为存在的并不是“白”而是那成为“白的”木材），不是所有的对立面都是可以相互生成变化的，而“一个黑脸变成一个白脸”与“黑与白”实际意义并不相同。也不是所有的事物都是具备物质的，只有那些生成且相互演变的事物才具备物质。那些从没进入变化过程的事物，存亡与否，它们都不具备物质。

    问题的难点在于，每一事物的物质同其相反的状态是如何关联的。比如，如果一个身体假定潜在的健康，疾病为健康的对立面，那么是否就是说这身体既为潜在健康又为潜在的患病呢？再者，是否水既是潜在的酒又是潜在的醋呢？我们回答这些都是物质，其一为正面的形式或状态就是健康，另一则是被夺取且破坏了正面状态就成了与健康天性相反的疾病。这有点费解，为什么酒不能算作是醋的物质，也不是潜在的醋呢（虽然醋是由酒而成）？一个活人为什么不能说是一个潜在的死人？实际上，他们都不是。这里，酒的腐坏是偶然，而那成为一个尸体的物质原本是潜存于动物物质之中，因为这些物质的腐坏才致使人变为死，而醋的物质实际上是水。因此就如同因画得夜晚一样，因动物得尸体，因酒得醋。所有事物如果相互变化类似这样的，必须回归于它们的物质，比如要从尸体产生一动物，尸体必须要还原其物质，只有如此才能生成一个动物，醋必须归于水，只有这样才可成为酒。

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    回归之前提到的难点，关于众多定义与众数之各自成整一，这原因在哪儿？所有具备些许部分的事物，其全体并非一个混乱的堆栈，而是涵盖了各部分及其另为某物者，这些该都是各自有其成一的原因。即是以实物来说，或是将接触作为合一的原因，或是粘连，或是类此的其他原因。一个定义是一组的字，这些字不是如同《伊利亚特》那样结合在一起的，而是专门指代一个对象才结合一起。那么，什么使人为一，他为何是“一”而非“多”，比如又为“动物”又为“双足”，按照某些人的观点来看，他既应该是一个动物的通型，又应该是一个双足的通型？这些通型为什么不是本身就作为人，让人们直接且分别地参于这通型。这样，人便不是一个通型，一个个体，而是动物与双足，一般之人便可将不止一物而成为动物与双足两类事物？

    于是，很清楚，人们如果根据寻常的习性来描述或下定义，他们便不能查明问题且为之作答。按我们所说，以一为物质，另一为形式，一为潜在，另一为实现，那么难点就不复存在。因为这难点与圆铜为“X”的定义所引发的难点是一样的，以X为一定义公式的符号，那么X问题就在于铜与圆合一的原因是什么？难点可以作答，因为这一为物质，一为形式。什么原因让潜在成为现实？————（除开动因）让一个潜在的球成为一个实现的球，原因无它，就是两者的如何是者。

    对于物质来说有可知与可感的区别，对于公式来说常常有一物质与一实现的要素，比如“圆”是一个“平面图形”。但是事物的既无可知，也无可感的物质，自身原本就是某种元一与存在，————比如个别的本体，如质与量（这样它们的定义中就不体现出存在，也不体现元一），它们的如何是者于天性上就是存在即是元一，因此这些便是不存在合一与使其存在的原因，它们所为合一或是存在者，既不是它们各自被包含于一与是的科类中，也不能说这一与是可以脱离各自的个体而独立存在，它们直接就成为某种元一与实际存在。

    为了阐明合一的这个难点，有些人主张“参于”，而把问题转到“参于”的原因是什么，和所为“参于”的又是什么，又有些人主张难点在于“贯通”者，比如吕哥弗隆（Lycophron）说知识就是灵魂的“贯通”，另外有些人说生命是灵魂与身体的“结合”或是“关联”。这些不同的名词，引用在实例之上还是一样，比如健康的状态，这就会说是灵魂与健康一个“贯通”或是“关联”，或是“综合”，比如铜是三角形的这一事例一样，就是铜与三角形的综合，而比如物有白色的这一事例，也必须说成是表面与白色的综合。原因就是人们在寻求合一的公式，以及现实与潜在的差异。但综上所述，密切相关的物质与形式本身合一的事物，其一潜在为一，另一现实为一。因此如此去寻求它们合一的原因，就如同是在寻求一般事物为什么而合一一样，每一事物本身那样就为一，潜在与实现则是似是那样地而为一。因此，没有别的原因，原因就是在于某物的动因，使潜在成为现实。而至于所有非物质事物则是原本全都是称为元一。

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    (1) 毕达哥拉斯学派的成员。