卷二

的“大师”，因此我们说一名大师是“由”学生而来的）；另一面，“气由于水”的意思是说一物灭而以致另一物成。所以前者那类别的变化是不可逆的，成人不能再变回孩童（由于这是因变化而成的当下现存物，并不是出于“现存”之此物而变为彼物；又如从黎明到白昼，便是因为黎明之后便是白昼；类同于此，我们也不能说从白昼到黎明）；但另一类的变化则是可逆的。这两类事例，都不能为无尽数。因为前者即为间体，必有所止，后者则是互为变化；它们之间的生与灭是相关联的。

    同时，第一原因既然是永恒的，便不该终结；因为在创生过程中，向上而行不是无尽的，后来之物必由这第一原因的终点继而生成，于是这第一原因不为永恒。

    再者，极因是一个“终点”，这终点不是其他事物，而其他一切事物却是因此存在；既是存在这一最终的结果，过程便不会无止境地进行；若是没有这最终结果，便没有极因，但是如此主张无尽系列的人不自觉地便将“善”的性质抹掉了（但是任何人在没有界定有限无限之时都是手足无措的）；世间也必会失去理性；存在理性之人总会迎合一个目标而有所行动，这便是界定；终结也正是在为之“界定”。

    但这本质所在也不能引出另一更为充实的定义。原先的定义较之于衍生定义总是更为贴切的一个；这样的系列中，若是第一定义没有对，之后的每一步也会不准确。另外，有这样说法的人实际上是对学术的破坏；因为想找到无法再作解析的词，这点是办不到的。根据这些想法，知识也是成为不可能的了；事物若是真的有这样无穷尽之意，人们将如何而认知事物？因为这不是一条线一样，可以作无尽分割，但实际上，就拿线来说，这无尽之分还是不能想象的，能想象的只是一些假定有界限而很短的线段而已（若是想要寻找一条可作无尽分割的线，便没有办法计算有多少的线段）。————依据可变化之物来想象物质之无穷也是不能的。若是说无穷尽的事物能够存在，那么这个无尽的概念便不是无尽的。

    但如果原因种类的数量是无尽的话，那也将是不可能的；因为这样我们只有肯定某些种类的原因之后，才可以探索知识，若是说原因是一一复加的，那么于有限的时间内，人们是无法并举的。

    3

    对于听众而言，学术课程的效果要看听众的习惯。我们热衷于自己熟知的语言，生疏的语言有违于我们的习惯，似是难以理解，又似是外邦之语。可被轻易理解的语言便是习惯性的语言，习惯的力量可用律法为之佐证，因为律法就是由积累起的习惯所成，这当中神话以及幼稚的内容比起学术知识更有优势。对某些人来说，若是演讲的人不用数学语言进行演讲，他们便不会倾听，有些人则会要求他举例说明，还有些人则愿意他以诗为证。有些人要求一切求其精解，有些人则会反感事事求精，因为他们本就很粗略，精密求解于他们的思想而言是不相符的，或是因为他们将精密视为烦琐之物。精密是具有一些烦琐的性质，因此于商而言及于论辩而言都被轻视。

    因此人们须先了解并掌握各类论辩的方法，各类知识及学习方法这两者都需要下深功夫，这不可于探索各类专业学术的同时，又教之以学习的方法。并非所有问题都要求高度的数学严密性，精密只是超物质问题上的需求。全自然既是已经假设存在物质，自然科学便对于精密的方法而言是无需求的。我们须先探索自然究竟为何物，进而探讨自然科学所讨论的事物是什么（以及探索事物的原因与原理是否为一门或几门学术）。

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    (1) 福里尼斯与提谟修斯都是希腊的抒情诗人。