卷二

    1

    对于这真理的探索，实属不易，却也可说并不困难。未曾有人能直接领悟真理之意，而人们的见解众说纷纭，集思而广益，通常能知其八九，至于这未知的一二，看似颇有裨益实际则是无关紧要了，姑且不去管它，但随着时间渐长总归可以得证，从古至今，智慧的累积也有很多了。因为真理如同谚语之门，无人会错入其中，用此比拟，则求学亦属不难。但是往往人们于探索途中所获得更多的知识，而于他所真正追求的却毫无头绪，这便显得求知之路并不容易。

    疑难本是出于两类，也许目前的疑难，其原因不在于事实而在于我们自己。就像蝙蝠的眼睛由于日光而闪烁，我们天性中的理智对于事物而言也是如此展示出迷惑，实际上宇宙万物，本来都是明白清楚显而易见的。

    于前人之处，我们获益良多，不单应该感谢那些与我们观点一致之人，对于那些较为泛泛的思想家，亦不能抹杀其好处；因为他们的只言片语正拉开了人们的思想闸门，这对于后世来说已经有所贡献。诚然，若是没有提谟修斯（Timotheus），我们便不会有多少抒情诗；可是若没有福里尼斯（Phrynis），也不会有提谟修斯(1)。这点对真理而言也是一样；我们于些许思想家之处承袭了某些观点，而这些观点的形成又需要靠更早的思想家。

    哲学被认为是真理的知识已然确当无误。因为理论知识的目的即是在于真理，实用知识的目的则在于运用。致力于实用学的人，往往只在问题和与之相关的事物之上寻求答案，一切只为其实用，而对于事物之究竟如何他们置之不理。而如今我们若谈论一真理必会探求其故，如一事物的要素特质能感染于另一事物，而使之具有相同的要素特质，则这类事物必是较之另一类事物更为高级（如火为最热，这是一切事物变热之因）；如此，凡能令其他类事物产生实际结果的，它自己必定最为实际。永恒事物的原理常常是最为实际的原理（它们不仅仅是一时而为实），它们不用依赖于其他事物而成其实际，反之，它们却是其他事物所成其实际者的原因所在。所以每一事物的真理与各个事物之实必为相符。

    2

    但显然，世间是必有第一原理的，而事物的原因既不能是无限的系列，也不能是无限的种类。因为探求事物的物因不能引申出无尽的含义（例如，肌肉源于地，地源于气，气源于火，如此而无尽延续），同时不能探求其动变之本而引致于无尽（如人因气而动，气因太阳而动，太阳因斗争而动，如此而无尽延续）。同样而言，极因也不能是无尽止地延续————散步是为了健康，健康是为了快乐，快乐则是为了其他，其他又是为了其他，这样无尽地“为了”。事物如何成其为事物的问题也是如此。因为对于“间体”，若论“间体”则必有一前一后两个名词，前者必为后者的原因。若是要问三者中，谁为本因，我们应该回答是第一个；最后的不是原因而是结果，间体又只是其后者的原因。（间体究竟是一个或是多个，这里并无大碍，其数量为无限还是有限也没有关系。）若是间体的系列为无穷或是种类为无穷，延续至任何一个间体为止仍旧还是一个间体；若是没有那“第一”便是没有本因。

    于上建立起一个起点之后，也不能向下无休止地进行，就像水由火而行，地由水而行，不能因为一有“所由”者便产生无尽之果。“由”的含义有两种————于此处，“由”不是“于后”的意思（例如我们说，“在”伊斯米会之“后”有了奥林匹克会），这第一层意思如“由”孩童到成人，孩童发生变化成为成人；或是另一层意思如气“由”水而来。我们说“人由孩童而来”，这意思是指“一物生变而成另外一物，一物终结而另一物伊始”（创生变化本应是在“非现存”与“现存”之间；如“学生”就是一个在创造之中的“大师... -->>
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