13．布祖尔格乌迷德之子穆罕默德的儿子哈散的出世

    哈散生于520/1126-1127年。当他快到晓事年龄时，他抱着愿望去研习哈散萨巴和他自己父祖的学说；他按萨巴的方式，使用同一伊勒扎马特 【531】 （ilzamat），认真阅读了宣传的经文（sukhan）。因此他变得擅长于解说他们的教义。在把苏菲教的微言（mavā iz）大义（nikat）跟这些格言相糅合，并把他自己的诠释或多或少地注入同一模子后，他在其父穆罕默德生时不断发表些德行警句和类似的东西，以此凡夫俗子初次耳闻时（这叫做“蠢闻”）对之惊叹不已，由是推崇了该宣传；同时以他态度之谦和，言辞之雄辩，他争取到那些人中的大部分。因他的父亲原来毫无这种本领，他的儿子，连同所有这些装饰和点缀，就成为他旁边的大学者，因此无知百姓的愚昧愈发严重，愚民企求跟他走。又因不曾听到过他父亲有类似的言论（maqālāt），他们开始认为这就是哈散萨巴曾许诺的伊祃木。百姓对他的信仰日增，他们赶紧把他当作他们的首领来追随。

    他的父亲，穆罕默德，听到了这种事情，注意到百姓在想些什么。他在恪守他父亲和哈散（指哈散萨巴。————中译者注）立下的法规中，对于替伊祃木进行宣传和形式上遵奉穆斯林的做法，是一丝不苟的；故此他认为他儿子的行为跟那些法规不合。他因之严厉训斥他，并在召集百姓后说出如下的话：“这个哈散是我的儿子，而我不是伊祃木，仅是他的一个答亦。不管谁听了这些话并相信它们，谁就是一个异端（kāfir）和无神论者（bī-dīn）。”以这些理由，他用种种酷刑和拷打惩罚了一些相信其子是伊祃木的人，并且一次就在阿剌模忒把二百五十人处死，然后把尸体缚在另二百五十个判同样罪者的背上，他驱逐后面这些人出堡。于是在这种方式下他们受到挫折和镇压。

    哈散本人变得担心事态的后果，因害怕他的父亲，他撰写了申明他没有犯这种罪行（ avālat）的文章，否认他信奉那些教义，并且申斥和咒骂自称相信这类说法的人。他煞费苦心地去批驳这些原则，拥护和支持他父亲的教义，其结果是编写了其言论至今仍在该百姓中著称的小册子。

    哈散经常偷偷喝酒。他的父亲对此有所风闻，极力要查明真相。哈散使用种种手腕去开脱自己的罪责；最后他父亲的怀疑被打消。

    现在他们的反宗教的和无廉耻的信徒，完全抛弃了沙利阿特的作法者，认为犯罪和酗酒是许给的伊祃木出世的信号。当哈散由此继承他的父亲时，他的信徒和支持者因为信仰他，竭力向他表示尊崇：他们认为他就是伊祃木。他在他那方面，一朝大权在握，并不斥责和处罚他们发表这些谬论，反之，在他登基的头几天他就开始废除或修改从哈散萨巴时代以来奉行的合法实施及伊斯兰的惯例。同时在559年剌马赞月〔1164年7-8月〕，他命令在阿剌模忒下面一个广场上搭一座讲坛，其方式是坛面（qibla）应在跟伊斯兰习惯相反的方向。于是当剌马赞月17日〔8月8日〕到来时，他命令把他召到阿剌模忒的各省居民集中到那个广场上。四面白、红、绿、黄四色大旗，那是为此目的弄来的，拴在讲坛的四根柱子上。然后登上讲坛，他向着那些在他错误领导下正走向毁灭和沉沦的惊讶歹徒，表示说，从他们的邪恶首领，即根本不存在的想象的伊祃木那里，有个人曾秘密地去找他，带来，用他们的话说，一篇有关遵行他们的邪说的忽惕巴和稿子（sijill）。同时站在那座放错地方的讲坛上，他以他自己的牵强附会的信条为题，发表了一篇演说。他们的伊祃木，他说，已向穆斯林们，还有他们，打开了他的哀怜之门和慈悯之户，并且把〔他的〕怜悯〔证据〕送给他们；他曾召集了他的精选奴仆，解脱了他们对沙利阿特的责任、负担和义务，使他们复活。他这时用阿拉伯语读一篇忽惕巴，其中不仅内容全是胡说八道和谬论之杂凑，连语言本身也大都支离破碎，满是大别字和混乱的辞句；而这些，他申明，就是他们不存在的伊祃木的未知言论。

    他的一个愚昧的、走上邪路的信徒，一个懂得点阿拉伯语的家伙 【532】 ，被哈散安置在讲坛的台阶上，翻译这篇邪说和这些罪过的话，用波斯语把它们向那些在场者作解说。忽惕巴的要旨如下：“布祖尔格乌迷德之子穆罕默德的儿子哈散，系吾人之哈里发，呼扎特（hujjat）和答亦 【533】 。吾人之教派（shī a）必须在一切精神的和世俗的事上服从和追随他，视他的命令为约束，并把他的话当作吾人之话，还须明白，莫剌纳，（泥土堵塞彼等之嘴！） 【534】 已开恩于他们，使他们得到他的怜悯，带他们去见真主。” 【535】

    他宣讲了这些既不见于真主的法典，又不为理智所接受的谎言和妄语、骗人的鬼话和无神的谬论。

    结束了他的乏味演说和无说服力的忽惕巴诵读，哈散走下讲坛，行了两次节日 【536】 祈祷的礼拜，这时，摆开一桌筵席，邀请百姓开斋，在歌舞的奴仆和禁用乐器的包围下，他们这样做了，一如在节日期间尽情欢乐。同时哈散说：“今天是一个节日”。从那时以后，异端（愿他们当中的残存者罪有应得！）习惯把剌马赞月17日叫做“复活节”，他们大多要在那天贪婪地喝酒，公开地纵情于冶游；那些愚徒用类似的丑行，甚至用更无耻的作法，企图侮辱和骚扰不幸住在他们当中的穆斯林。

    尽管我住在他们当中，我却不是他们中间的一员，

    但泥土是一座金矿。 【537】

    现在这个本性丑恶的哈散，人类的愚蠢蛊惑者，在上述的演说和忽惕巴中宣称他是代表伊祃木的呼扎特和答亦，即他的唯一的副摄政者和代理， 【538】 而在实际上他是布祖尔格乌迷德之子穆罕默德的儿子，因为在他们堡垒和山寨的门上，在墙上的铭文中，以及在他著作的题名中，他处处都写道：“哈散，穆罕默德之子，穆罕默德系布祖尔格乌迷德之子”。但在尔后，在那些迷途愚民的其他不外乎谎言和杜撰的言行中————有似俗话所说：“在喝泡沫时他偷偷地吸〔奶〕”；在他撰写的无根据的论文和他对自己的粗俗教义的解说中，他有时暗示，有时直言不讳地声称，尽管表面上他被认为是布祖尔格乌迷德之子穆罕默德的儿子，事实上他却是一个伊祃木和一个伊祃木的儿子，穆思坦昔儿之子尼咱儿的一个后人。

    这样，当他把宣传的文字连同他们称为“复活宣传”的标记 【539】 送往忽希思坦，要求把那个怪物也在那里宣传时，这个声明就明确地公布了。其经过如下。忽希思坦的长官叫做拉耶思木偰非儿，他是他在该邦的代表。上面提到的忽惕巴、稿子和讲话，哈散通过可寒（Khaqan）之子穆罕默德之手交给了他，以便在那里向百姓宣读。同时通过那个家伙之口，他按上述谎言的调子把信息传给忽希思坦的居民。

    559年祖勒合答月28日〔1164年10月18日〕，在叫做穆明纳巴德 【540】 的城堡，那是他们邪说异教的巢穴，拉耶思木偰非儿搭起一座离开正道和通往迷津的讲坛，一如他的无耻的伊祃木在阿剌模忒之所为。接着登上这座讲坛，他宣读交给他的忽惕巴稿子和演说，随后，可寒之子穆罕默德踏上讲坛的第二级，传达哈散的口头指示，其内容如下：“穆思坦昔儿原先送信给阿剌模忒说，全能真主始终有一个在人们当中的教主（khalifa），这个教主又有他自己的教主。他，穆思坦昔儿，当时是教主，而哈散萨巴是他的教主。如百姓服从哈散并追随他，那么他们也要服从他，穆思坦昔儿。现在今天，我，哈散，表明我是真主在地面上的教主，这个拉耶思木偰非儿是我的教主。你们须服从他的命令，把他说的无论什么话当作你们的职责。”

    在那异端的老巢穆明纳巴德 【541】 泄露这些丑事和公开这些罪恶的当天，那群人就在那座讲坛的阶梯上和在它的四周，弹起竖琴和三弦琴，并且公开酗酒。

    现在这些可耻的蠢货和伪善的歹人，对于恶徒哈散的无足道的出身和空虚的家世，有两个传说，而且它们是两者皆误；哈散实为一该咒骂的偶像，他们把他的先世追溯到一个假伊祃木，如他们企图根据一份错误系谱所表明，系出自尼咱儿家族。“以谬论为依据者必定是荒谬的。”然而，它们当中较著名的传说和在他们中间更普遍相信的一个，有如下述。根据它，他们并不回避把他玷辱为一个私生子，并一致说，有个来自埃及的人，叫做哈的阿不勒－哈散赛底（Cadi Abul-Hasan Sa idi），穆思坦昔儿的近亲和心腹，他在488/1095年，即穆思坦昔儿死后一年，到阿剌模忒去找哈散萨巴，在那里待了六个月，于同年剌扎卜月〔1095年7-8月〕返回埃及。哈散萨巴严令要优礼厚待他，并尽力把他来款待。同时他把尼咱儿的孙子，他们的一个伊祃木，乔装改扮，携至阿剌模忒；但他除哈散萨巴外没有把那个秘密告诉任何人。于是他们让他住在阿剌模忒下面的一个村子里。因为在冥冥中天意的安排，由此伊祃木圣位的驻地要从埃及移至低廉地方，而且他们称为“复活宣传”的丑剧要在阿剌模忒演出，于是来自埃及的那同一个人 【542】 ，或者他在阿剌模忒境内生的儿子————因为他们并没有被告之事情的真相————跟布祖尔格乌迷德之子穆罕默德的老婆私通，她就给这个伊祃木怀了哈散，而当他在布祖尔格乌迷德之子穆罕默德家里不祥诞生时，穆罕默德本人和他的信徒都认为他是穆罕默德的儿子，而他实际上是一个伊祃木，并且是伊祃木的儿子。

    这是比较著名的传说，并且是作为更真实可靠的说法在他们当中被普遍接受的一个；然而它是以种种丑闻和秽史为根据。首先，他们承认他的伊祃木圣位的那个年轻人，是一个私生子和通奸的产儿。如诗人说：

    当眼光愉快地落在私生子身上并且

    贱种的品质是高尚的……

    其次，他们给他立的假系谱违反了选民穆圣（真主祝福他，赐他和平！）的圣传：“扔在毡子和石头上的孩子属于奸夫！”真主的使徒说得对，

    因为这话是哈德罕（Hadham）说的。 【543】

    再有第三点————而这是来世中苦难和毁灭的根源，最大的灾祸————想要弥补这个错误的传说，他们拿真主派出的先知们来作类比，把这同样的假情况加给那些圣人，宣称哈散的血统有似哈里勒－阿拉·亚伯拉罕（Khalil-Allah Abraham）之子扎比哈－阿拉·伊斯梅尔 【544】 （Zabih-Allah Ishmael）（真主赐福给他们两人！）的血统，后者实际是那个以麦尔启兹德克之名在《旧约》五经中提到的篾力克撒兰的儿子，如本书所已述及； 【545】 伊斯梅尔，根据这个迷途的教派的说法，是他们的一个伊祃木，仅外表上是亚伯拉罕（真主的恩福降诸其身！）的儿子。而根据他们的这个声明，伊斯梅尔是一个伊祃木，但亚伯拉罕却不是。

    另一个传说，为布祖尔格乌迷德的族人和后人，即阿剌模忒地区的领导人物，所接受者，有如下述。布祖尔格乌迷德之子穆罕默德在阿剌模忒堡中生了个儿子，同一天，在阿剌模忒山下的一个村子里，哈散的母亲给那个无名的伊祃木————他是不存在的————生了哈散。三天后，一个妇人登上阿剌模忒堡，进入布祖尔格乌迷德之子穆罕默德的家（sarāi）。好几个人看见她在她的察都儿下带了样东西。她坐在穆罕默德的儿子睡觉的地方，由于天意，周围没有别的人。她把这个哈散，伊祃木之子，放在另一个孩子的位置上，然后抱起另一个孩子，即穆罕默德之子，她在她的察都儿下把它带走了。

    这个传说的说法，比头一个甚至更荒诞不经————一个陌生女人进入一个国王的宫室，那里没有人守在王子身边，拿一个别的孩子换了小王子，没有任何人发现就把它抱走了；而父母、保姆、奴仆和侍从竟然看不出这个陌生孩子和他们自己的孩子之间有所不同！此说法无疑地是秉性高傲、背离常情和违反风俗习惯的结果。作为对此说的支持，据说这个哈散的儿子穆罕默德说：“哈散对布祖尔格乌迷德之子穆罕默德的犹子关系，有似伊斯梅尔对亚伯拉罕（和平赐降给他俩！）的关系。唯一不同的是，亚伯拉罕知道伊斯梅尔是伊祃木的儿子，不是他自己的儿子，因为交换儿子是他知道和同意的，没有向他保密；而布祖尔格乌迷德之子穆罕默德却不知道这个秘密，把伊祃木哈散看成是他自己的儿子。”

    那些主张另一说法和前一传说的人称：在孩子出生后，布祖尔格乌迷德之子穆罕默德发觉孩子不是他的，并且发觉据该异端教派认为系伊祃木的那个家伙，跟他的老婆通奸；因此他秘密地把那个家伙处死。按这个推测，布祖尔格乌迷德之子穆罕默德杀了个伊祃木。

    如我们在前所提到，穆罕默德在实施伊斯兰的风俗，以及在把沙利阿特的原则用于万恶之源的哈散萨巴教义时，曾是一丝不苟的。

    〔因这个缘故〕，他们对他没有好感，大多咒骂他；同时他们不许 【546】 朝拜他的坟墓，这墓就在哈散萨巴、布祖尔格乌迷德和阿底思单的不阿里等的墓侧。而且整个异教徒（愿真主抛弃他们！）再度 【547】 分为两派，这次是对这个哈散和尼咱儿之间的代数上有分歧。有人说在他们之间有三代人，并且必须用他们作为伊祃木的称号来叫他们，因为，如他们所说，他们的名字是不知道的，而在事实上，如俗话说，它们是无关紧要的名字。那么，他的世系，据这派人看来如下：哈散系哈希尔·比－忽瓦特－哈拉（al-Qahir bi-Quwwat-Allah）之子，哈希尔系穆合塔底（al-Muhtadi）之子，穆合塔底系哈底（al-Hadi）之子，哈底系穆思塔法·尼咱儿（al-Mustafa Nizar）之子，尼咱儿系穆思坦昔儿之子。另一派人说在他们之间只有两代，因为哈希尔·比－忽瓦特－阿拉是哈散自己的称号，他们说的世系如下：哈散系穆合塔底之子，穆合塔底系哈底之子，哈底系尼咱儿之子。

    在异端的普通言谈中，哈散被叫做阿拉·兹克里希·撒兰 【548】 （ Ala zikrihi's-Salam），而在最初，当开始用于他时，这个称号是他活着时他们彼此常用来打招呼的祈祷，后来它变成他的一个著名称号，他也就不叫别的什么了。

    现在这个无价值的教义的本质，这个坏到底的宣传的秘密，有如下述：仿效哲学家，他们把这世界说成是未经创造的（qadīm），时间是无穷的，复活是精神的。他们用这样一种方式来解释天堂和地狱“及其中的一切”，以至赋予这些概念（vujūh）一种精神的涵义。然后在这个基础上，他们说，复活发生在人们去见真主，万物的真相和秘密得到揭露，而且礼拜的行为被废除的时候，因为在这尘世上一切都是行为，没有清算，但在未来世界中，一切是清算，没有行为。这是精神的〔复活〕，一切宗教信仰所期待的和许给的复活也是这个，它是由哈散揭示的。而作为它的结果说，人们摆脱了沙利阿特强加给的责任，因为在这个复活时期，他们必须在每一点上都归于真主，抛弃宗教法律的仪式和已定的礼拜习惯。沙利阿特中规定，人们必须每天礼拜真主五次，与主一起。那个规定仅仅是形式上的（ āhir），但现时在复活〔的日子〕里，他们必须始终心里与主一起，保持他们的灵魂面孔恒久地朝向神体，因为这是真正的祈祷。

    他们用同样方式解释所有沙利阿特的原则和一切伊斯兰的习惯，从而视过去的礼仪已被废除；同时就大部分说，他们取消了合法与非法〔的概念〕。哈散曾屡次有时隐晦地，有时露骨地说，一如在沙利阿特时期，倘若一个人不服从和礼拜，而是按复活的法令行事，把信仰和礼拜视为精神的，那么他要受到惩戒，遭到处罚，并被掷以石头；同样地，倘若在复活时期，一个人按照沙利阿特的法令行事，勤勉地去作物质的礼拜和其他类似的仪式，那么他受到惩戒，被处以死刑，掷以石头和遭受严刑，那就更有必要的了 【549】 。他按这个调子发表了更多的奇谈怪论。

    沿着这条蛊惑、煽动、反对和挑唆的道路，那些可怜的家伙在孽海中沉浮，在惶恐的沙漠中迷途。同时“因失掉了今世和来世”， 【550】 他们最终实行纵欲主义（ibā at），他们当中的一些极端分子把它采纳作他们的教义，有些人（泥土堵塞他们之嘴！）把他们迷途的伊祃木，那些贱若禽兽爬虫者，奉为神明。

    当他们认为应当公开这个新异教（bid at va il ād）时，该地区中一些理智未泯、头脑尚有辨识之明的居民，念着〔谚语：〕“带着他的脑袋逃跑者，由此获全”。他们抛弃了在那些迷途之民中的住宅，秘密地和公开地流入穆斯林的国土，特别从忽希思坦，大量百姓从该邦迁居，在呼罗珊安家。“由是，遣送信徒为吾人应尽之责。” 【551】 不能够或者不愿意离开他们老家的其他人，仍保有他们的家庭、土地、财产，同时在他们的困境中不得不背上异端的称呼和丑名，但他们心里还是穆斯林，而且，凡在他们可能之处，秘密地遵行沙利阿特的法规和禁戒。这样，在异端（愿真主抛弃他们！）州邑中百姓的总情况有如下面古兰圣经的诗句所说：“吾人导引彼等中某些人入正途；但很多人是作恶者。” 【552】

    因为这个伪证和赝铸，被他们叫做比拉·兹克里希·撒兰的哈散，布祖尔格乌迷德之子穆罕默德的儿子，被奉为复活之主（qā'im），而他的宣传称为复活宣传。

    现在，在那些虔诚和信仰的芳香尚达其心灵之鼻的人当中，有那么个哈散的连襟，叫做哈散，纳麻瓦儿（Namavar）之子，布叶朝最后的残存者之一，他的老家在低廉县，如史书所记载 【553】 。这个人不能容忍那些可耻罪行的蔓延。真主怜悯他，酬奖他意图之善良！在561年剌必阿Ⅰ月6日〔1166年1月9日〕，他刺杀蛊惑者哈散于兰麻撒耳堡，于是他从这尘世“奔赴真主的烈焰”。

    他的儿子，名叫穆罕默德，被这个已死的家伙安置来掌管他们的邪教，并且按他们的信仰被指定为伊祃木，在他继承他的父亲时是十九岁。“黑暗一层压一层”。 【554】 他用酷刑处死了纳麻瓦儿之子哈散，还有所有他的亲族、妇孺和子女，该邦中布叶朝的一切后人，并且绝灭了布叶 【555】 的一族。

    这个家伙，名为穆罕默德，即该称赞的 【556】 ，但实为该咒骂的，在传播他们称为复活宣传、其必然结果是纵欲主义（ibā at）的异端（bid at）中，比他的父亲更极端，而且更露骨地以伊祃木自任。他也自称懂得哲学，尽管对它和所有其他的科学一窍不通。他要把得自哲学家的辞句塞进他写的粗俗论文和他发表的东扯西拉的原则中，而且通过对他们那种神秘观点的介绍，要极力炫耀他的博学。穆圣（天福及和平降诸其身！）曾说：“以非其本人所有之物来装饰自身者，有如披上伪装之人。”在他对阿拉伯文体、哲学、训诂、圣训、谚语和诗歌————因为他假装懂得所有这些东西————的评论中，他的词句和语言充满了讹误、荒诞、差错和别字。

    按照神示的经文：“主将留下彼等在其流浪中神志错乱，” 【557】 他被允许统治四十六年之久，在他统治期间，异教徒流了许多无辜的血。他们挑起事端，干尽坏事，进行打劫掳掠的勾当；而且固持异端的罪恶，巩固邪教的基础。

    穆罕默德有两个儿子，长子哈散，按扎兰丁的称号来称呼。他生于562/1166-1167年。在他幼年时，他的父亲曾指定他为继承人。当他长大和显露出才能时，他拒绝他父亲的教义，对纵欲主义（ibā at）和异端的习惯感到厌恶。因他的父亲猜出了他的感情是什么，一种对立便出现在他们之间，他们彼此猜忌和不信任。每逢有朝见或大会，扎兰丁想进入朝见殿时，他的父亲常提防他，对他提心吊胆，并且常在袍内穿上盔甲。而一些异教徒，那些他能够在他们对罪恶宣传的阐释中作为极端分子予以信赖的人，他总是留在身边保护他免... -->>
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