12．哈散萨巴和他的革新以及他们称为“新宣传”的异端宣传

    （愿真主不让它恢复！）

    全能真主通过世界王子旭烈兀的决心和行动摧毁了那些恶徒的城堡和巢穴，结束了他们的恶行，然后当征服阿剌模忒时，本书作者接受并执行命令去审查贮存在他们府库中以及收藏在他们图书馆内的东西，以便从中挑选值得私库（Khā ）收纳之物。现在我检查了他们用多年的时间收集的藏书，按照“彼从死者引出活者” 【468】 的方式，从涉及到他们宗教信仰的大量伪文 【469】 和邪说中（他们把这些跟神圣古兰经抄本和各种好书混在一起，良莠掺杂），挑出我找到的不管什么罕见的和珍贵的卷帙，这时我见到一本包括哈散萨巴生平和经历的书，他们称之为《撒尔－古扎昔特－赛亦德纳》（Sar-Guzasht-i-Sayyidna）。从这部书我抄录了一切中肯而且宜于载入本史书的东西，援引所有确凿无疑的事实。 【470】

    他把他的祖先上溯到希木雅（Himyar）族。他的父亲从也门到苦法，又从苦法到忽木，从忽木到剌夷。他在这里安家，哈散就在这里出生。

    论根源你来自哈因（Qayin），

    你的家在库失卡克（Kushkak）。

    愚蠢的王八哟，你在忽特朗（Khutlan）何干？ 【471】

    他名叫哈散，阿里之子，阿里是穆罕默德之子，穆罕默德是扎法儿之子，扎法儿是忽辛之子，忽辛是穆罕德默之子，穆罕默德是希木雅人萨巴〔之子〕————愿真主、天使们和全人类均诅咒他！

    《撒尔古扎昔特》中记载说，他的一些信徒写了份关于他祖宗的说明，把它交给他；但出自欺骗和蒙混的意图，他不愿承认它，而是把记录付诸流水。

    这个该死的哈散叙述如下：“我信奉我父辈的宗教，那就是十二个十叶主义 【472】 。剌夷有个叫阿米拉·扎拉卜 【473】 （Amira Zarrab）的人，他信仰埃及的巴特尼教。我们常相互辩论，他试图驳倒我的信仰。我没有向他让步，但他的话在我心里生了根。这时候我害了一场重病，我自思：那才是真正的宗教，而因我的执迷不悟，我不愿承认它。倘若，惟愿不如此，我的大限将临，我将得不到真理而死去。碰巧我从那场病中恢复过来。现在有另一个叫做不－捏只木·撒剌只 【474】 （Bu-Najm Sarraj）的巴特尼教徒。我向他请教关于他们的宗教。他把它详细解释给我听，以此我精通了它的秘传（ghavāmi ）。还有一个叫穆明（Mu'min）的，他由阿塔失（ Attash）之子阿不答灭里 【475】 （ Abd-al-Malik）授权去作宣传。我要他作归依的宣誓。他回答说：‘因你是哈散 【476】 ，你的级别高于我，我不过是穆明而已 【477】 。我怎能给你宣誓呢？就是说，我怎能要你向伊祃木誓忠呢？’然而，在我这方面再三请求后，他给我作了宣誓。”

    在464/1071-1072年，阿塔失之子阿不答灭里到达剌夷，他时是伊剌克的答亦。我得到他的承认，同时他任我为副答亦，指示说我应去见那时是穆思坦昔儿的埃及皇帝陛下。

    在469/1076-1077年，我在赴埃及的途中抵达亦思法杭。（从那里，在经历了其详情载于该史书的种种危难后，他经阿哲儿拜占到西利亚。）

    我最后在471/1078-1079年抵达埃及。在那里我停留了将近一年半，而当我停留期间，尽管我没有获允会见穆思坦昔儿，他却知道我，好几次谈话中夸奖我。那时他的统师阿密尔朱耶昔 【478】 （Amir-al-Juyush），一个专制的和权势熏天的统治者，是他的幼子穆思塔里的岳父 【479】 。在第二次指定时他立穆思塔里为他的继承人。那么我，按照我的宗教的原则，替尼咱儿进行宣传。（这在前面已谈到。） 【480】 因这个缘故，阿密尔朱耶昔对我有恶感，准备攻击我，因此他们不得不用船把我和一群富浪人送往马格里布。

    海上波涛汹涌，把船驱向西利亚，在那里，一个奇迹 【481】 （vāqi a）向我显现。我由此前往阿勒坡，从该地，取道八吉打和胡济斯坦，我在473年祖勒希扎月〔1081年5-6月〕到达亦思法杭。由此我赴起儿漫和耶兹德，并在那里暂时进行宣传。然后我返回亦思法杭，再次赴胡济斯坦，又从那里经过沙漠到费里木 【482】 （Firrim）和沙黑儿雅尔－库 【483】 （Shahryar-Kuh）。

    我在答木罕停留了三年，从那里我把答亦派到安底只鲁德 【484】 （Andij-Rud）和阿剌模忒的其他县份去转化百姓。同时我前往朱里章，塔儿思 【485】 （Tarz）、撒儿哈德 【486】 （Sarhadd）、赤纳昔克 【487】 （Chinashk），再从那里返回。

    匿咱木木勒克要布－穆斯林·剌兹（Bu-Muslim Razi）捉拿我，他极力寻找我。我因此不能去剌夷，尽管我想前往低廉，向那里我曾派出答亦。以此我赴撒里（Sari），从那里经顿巴文德 【488】 （Dunbavand）和剌夷的胡瓦儿到达可疾云；这样避开了剌夷本城。

    从可疾云我再派答亦去阿剌模忒堡，它作为灭里沙 【489】 （Malik-Shah）所赐的采邑被一个叫做麻合底（Mahdi）的阿里后人所据有。阿剌模忒原来是“阿鲁合－阿模忒”，即“鹰巢”，一只鹰在那里安下它的窝。阿剌模忒中一些人被答亦所转化，他们也企图使那个阿里后人改宗。他假装被争取过来，但后来设法把改宗者都送下山去，然后关闭城门，说是它属于算端。在多次争论后，他重又接纳他们，打那之后他们拒绝听他的命令下山。

    从可疾云我前往低廉，再到阿昔客瓦儿县，又到与阿剌模忒毗邻的安底只鲁德，在这里停留一些时候。

    因为他的极端的禁欲主义，很多人沦为他的牺牲品，被他转化。同时在483年剌扎卜月6日〔1090年9月4日〕礼拜五前夕————由一个奇妙的巧合，阿鲁合阿模忒（Aluh-Amut）的字母，若按其字母顺序（abjad）的值加在一起 【490】 ，恰好是他登上阿剌模忒的日期————他被偷偷地带上该堡。他乔装打扮地在那里暂留，自称是底合忽答（Dihkhuda）。那个阿里后人听说他到来，束手无策。他被允许离开，同时哈散给吉儿都怯和答木罕的长官，拉耶思 【491】 （ra'is）木偰非儿·穆思托非（Muzaffar Mustaufi），他的一个秘密信徒，写了封信，要一笔三千金的那的款子作为该堡的价钱。现在哈散因他的大苦行，经常在他的通信中极简明地表达他的意思，如在这封信的情况一样，其原文如下：“拉耶思木·偰（MZ）（愿真主保佑他！）要付给这个阿里后人麻合底三千的那，阿剌模忒的价钱。天福降诸选民穆圣及其家人！‘吾人之力量来自真主，主系优秀之保护者’。” 【492】

    阿里的后人拿着这封信，自思道：“拉耶思木偰非儿是个大人物，是阿勒屯塔黑（Altun Taq）之子阿迷儿答德·哈八失 【493】 （Amirdad Habashi）的副职。他焉能为区区一纸给我点什么呢？”不久后他碰巧在答木罕，因家境窘迫，他就试办一下这件事，把那封便函交给拉耶思木偰非儿。他立刻亲吻这封书信，把钱给了他。

    一当哈散萨巴（愿真主使他遭难！）在阿剌模忒牢固地自立并在那里取得完全的控制时，他把答亦派到四面八方去，把他的全部时间用来传播他的宣传，煽惑目光短浅的人。现在他对他们异端 【494】 （bid at）的改革，在他死后他们称之为新宣传者，是按下面的方式进行的 【495】 。他的先辈曾以神示的符号解释 【496】 （ta'vīl），特别是古兰经的暧昧诗句，还有来源于圣传（akhbār va ā ār）及类似东西的奇异推论（istikhrāj-i-ma ānī），作为他们教义的根据；同时他们常说，每个神示都有一个符号的解释，每个外形都有一个内在的涵义。但哈散萨巴除了教和学 【497】 （ta līm va ta allum）外什么都不愿承认。有关上帝的知识，他说，不是通过理性和反省（na ar）而获得，而是通过伊祃木的教导才得到，因为大多数人都有理性，每个人均有对宗教形式的观点（na ar）。倘若理性的运用（na ar-i- aql）对关于上帝的知识是足够的，那么没有哪个教派的成员能够反对其他教派，大家都会是平等的，假定（chi）每个人通过理性的运用都具有信仰。但因〔对人们说来〕对立和否认是公开的，一些人感到需要仿效他人，所以这不是别的什么，而是（khud）教导（ta līm）的原则（maz hab），即是说，理性是不够的，还需要一个伊祃木，为的是在每个时代人们可以受到教诲，并通过他得到信仰。

    因此他制造了若干简明格言，用作他诈骗罗网中的诱饵；这些他称作伊勒赞 【498】 （ilzam）。凡夫愚民认为这些简明的辞句有充分的涵义。其中最妙的一个是问他的对手，理性是足够的还是不够的；因为，若〔回答是〕理性对上帝的知识是足够的，〔这意味着〕每人都具有理性，那人们不能反对任何人；而若他的对手说理性是不够的，除理性的运用（na ar-i- aql）外也需一个导师，那么这正是他自己的说法。

    现在提出上述问题，即理性够不够时，他的意思是说，他试图证明他自己的论点是，教导必须跟理性相结合，而他的敌手的论点则是教导不必跟理性结合。现在，倘若教导是不必需的，那它可以是许可的（jāyiz）并有助于理性的作用（khirad rā mu īn dāshad bar na ar），要么它是不许可的并且理性须单独使用，否则就得不到关于上帝的知识。这些原是一个疑难的两端，而哈散使自己否定了第二点，然后称他已经驳倒了他们的看法（ma hab）。但事情并非如此，因为大多数人的看法是，理性的独自存在是不够的，并且理性须以一种特殊方式来运用，教导和指引有助于那些具有理性者中的某些人，而另一些人对此却无需要，尽管如能得到教导和指引，也不予以反对。那么清楚的是，他对多数人意见的反驳是一无所为。

    至于他说教导限于某个特定的人，那就需要证明了，而他提供的唯一证明是他的话，他说：“我已证明了教导〔的必需〕，因为除我之外没有旁人提到教导，所以我的话便是教导的明证”。这原是露骨的谬论：就像是有人说：“我说某某是伊祃木，其证明在于我如是说。”如果他说：“穆斯林的一致意见（ijmā ）是正确的；因此，若我的话不对，并且我已反驳了别人的意见，那么穆斯林就是同意错误的东西了”————那对这个论点的回答是，多数人方面意见一致之正确，因为〔它基于〕古兰经和圣传，而在他的情况下这并不如此。因此对他说，以一致意见为他的理论根据，也就是以他的敌手的话为它的根据，于他无所裨益。除这个之外，他对伊祃木的选定拿不出证明。

    再者，他说，当穆圣（愿他得到和平！）称：“我奉命向人们开战，直至他们说‘除真主外别无上帝’”，他的意思是他们必须学他说“除真主外别无上帝”————这是教导〔的原则〕。对此的回答是，它跟那个老妇人的故事不一致，那个老妇人，当人们向她问及真主时，指着苍天。同时穆圣（愿他得到和平！）说：“由她去吧，因为她是个信徒。”他也说：“汝等采纳老妇人的宗教”。他没有对那个老妇人说：“你不向我学习有关真主的知识；你不是一个信徒。”再有一个伯多因人说：“光阴不是上帝吗？”穆圣（愿他得到和平！）说：“由他去吧，因为他说得好。”还能够举出更多类似的例子。然而本书不是驳斥邪说和伸张正教的地方；我因此认为最好限于上述。那么这些就是他阐述的谬论；其外表是欺诈的陷阱，其内涵是艾必利思的奸谋，其目的是要阻止理性的使用和知识的获得。“真主已封闭了他们的心和耳；他们的眼前是一片漆黑。对于他们，严加惩治！” 【499】

    哈散拼命要占领与阿剌模忒邻近或在该范围内的地方。有可能之处，他就用他宣传的骗术把他们争取过去，而那些不为他的奉承所动之处，他就用杀戮、蹂躏、抢劫、流血和战争夺取之。他攻占他能够攻占的城堡，无论什么地方他发现有合适的山岩，便在它上面构筑堡垒。

    算端灭里沙的大臣中有个叫玉伦大石 【500】 （Yürün-Tash）的异密，他占据阿剌模忒县作为封邑（iq ā ）。他常不断袭击阿剌模忒山麓〔的乡村〕，杀戮和蹂躏举凡百姓是哈散的信徒和属民的地方。因为迄今阿剌模忒中尚无储备，居民给搞得异常困难和无能为力，并决定把该堡交给一些没有牵挂（jarīda）的人，他们自己则逃到别处去。因此哈散萨巴声称收到他的伊祃木，即穆思坦昔儿的一封信，内容说他们不应抛弃该地，因为好运道在那儿等着他们。用这种欺骗手段，他说服他的徒众甘心忍受困苦，留在阿剌模忒，因这番话，他们把它叫做“巴剌答特－爱合巴尔”（baladat-al-iqbal）。 【501】

    在484/1091-1092年，他派他的一个答亦，哈因的忽辛到忽希思坦去传道。很多人被他转化，他们就在该邦的一部分地方自立。一个代理人 【502】 这时被派去替哈散萨巴管治他们；而正当哈散在阿剌模忒获得进展时，他们也同样在忽希思坦开始传播他们的教义，用捏造谎言和略取城池的方式去征服他们四周的地方。

    当有关他的新异端（bid at）的消息四下传播，他的徒众对穆斯林施加的迫害广为所知时，算端灭里沙，在485/1092年初，派出一个叫阿儿思兰大石 【503】 （Arslan Tash）的异密去剪除和驱逐哈散萨巴及其所有的徒众。这个异密在该年主马答Ⅰ月〔1092年6-7月〕兵临阿剌模忒。在那个时候哈散萨巴随身在阿剌模忒不超过六十或七十人；而且他们仅有一点粮草。他们靠他们的那点东西，可怜的一点给养，维持生活，持续跟围城者打仗。现在哈散有一个答亦，一个叫底合答儿·不－阿里（Dihdar Bu- Ali）的家伙，他来自佐瓦拉 【504】 （Zuvara）和阿底思单（Ardistan），居住在可疾云，可疾云的一些居民是他的信徒；同样在塔里寒和库合－亦－巴拉 【505】 （Kuh-i-Bara）县，还有在剌夷县，很多人相信哈散萨巴的宣传，于是他们都投奔那个住在可疾云的人。哈散萨巴现在向不－阿里·底合答儿求援，他就从库合－亦－巴拉和塔里寒煽动一支人马，还从可疾云送去武器和军备。这些人中约三百人前去援助哈散萨巴。他们投入阿剌模忒，然后在守军的协助和在堡外跟他们结盟的一些鲁德八儿人的支援下，那年沙班月末〔1092年9-10月〕的一个晚上，他们向阿儿思兰大石的军队发动突袭。由于天意注定，那支军队被击败，并于离开阿剌模忒后返回灭里沙处。

    算端灭里沙对这次失败非常不安，但坚持要剪除该教派的意见。然而他的寿命已尽，随着他的死，消灭那些恶徒的计划延期，他们在叛乱中增强了。

    在485/1092年初，算端也曾派他的另一个叫做吉思尔－撒里黑 【506】 （Ghizil-Sarigh）的大异密去驱逐忽希思坦的异端；同时他命呼罗珊的军旅去追随和支援他。吉思尔撒里黑把他们困在答剌 【507】 （Dara）堡（ i ār）中，此堡与昔思田邻近，并且是穆明纳巴德 【508】 （Mu'minābād）的一个属邑，跟他们交锋。然而，在他能够攻占该地前，他得到灭里沙的死讯，因此他解了围，他的军队溃散。像阿剌模忒人一样，这些人也放手为虐，大肆蹂躏。如下所说：

    耕地中一只多快乐的云雀哟！

    空气对你是清新的，因此下你的蛋和鸣叫吧 【509】 ！

    现当哈散刚叛乱时，徒思的匿咱木木勒克·哈散·本·阿里·本·亦沙黑（Nizam-al-Mulk Hasan b. Ali b. Ishaq）（愿真主怜悯他！）是灭里沙的丞相。以他犀... -->>
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