第三章 周代文学

    总论

    无论何种文化，没有不受地理上的影响的。文学亦因地域不同，而分出种种的区别，尤以吾国周代的南北文学为显著。中亚细亚高原，为人类最初活动的处所。因为山水东西分驰，故人类的活动亦向东西分布。此实由于天然环境的不同，所以南北生活乃因之而分歧。说到世界文化，与其以经度为区分的标准，不若用纬度区别更为得当。中国自然也不在例外。

    中国南北之分，应当以长江及黄河为界。此二流域人民的生活，实有很显著的差别。这是吾人所能见到的事实。有人或者说现在的气候与从前略有改变，这话很不可靠。殷周至今只二三千年，以人寿相比，觉得为期甚长。然用地质的时期来比较，又未免为时太暂。自然界的情形，是没有多大变动的。

    若论及天然界所赐给南北人民的，的确是不大公平，南人多受日光之照映，雨水之恩渥，每年秋后的丰收，是极有盼望的。北方人虽然经年胼手胝足，但所得的生活资料，反不若南方人的容易。所以前者不能不与自然界奋斗，后者每多于自然界妥协。在这里且举出几桩显而易见的事，以互相比较。

    （一）宗教 无论南人北人，都有宗教的信仰。惟北人对于大家敬奉的尊神，不是说“上帝板板”，便是说“上帝震怒”，完全是一种抽象的描写，断没有具体的表现，而且是高高在上，极其严肃，令人森然可畏。至于南人眼光中的神祇，简直是人格化了，所以神的一切衣冠、容貌、言语、嗜好，与我们世间的人极其相像，而且常与世人来往，觉得令人和蔼可亲。这种例子，在屈原的《九歌》中很普遍。

    （二）思想 因北人处境艰困，不能不与自然奋斗。思想都是偏于实践，一方面最善讲求利用厚生之道，此与儒家思想极相近。从周代孔子直到清代颜元、李塨，莫不如是。至于南人得天独厚，生活不成问题，故思想每每离开实际，而入于玄虚。此与道家思想相近。

    （三）文学 论南北文学不同的，以刘师培的说法为较详尽。日本人谈中国文学的，每喜加以引用，刘君在他的《南北文学不同论》中说：“大抵北方之地，土厚水深，民生其间，多尚实际。南方之地，水势浩洋，民生其际，多尚虚无。民崇实际，故所著之文，不外记事、析理二端。民尚虚无，故所作之文，或为言志、抒情之体。”文学受地理的支配，此说当然有充分的理由。但是也只是限于政局分裂、交通不便之时，此时，南北隔绝，所以文学不能交相影响。如周代战国南北文学，的确不同。又如南北朝，南方多出文人，北方多产经师。南宋时，宋词与元曲也很有差异。五代时，中国的词人多出在长江流域一带。至于政局统一、交通甚便之时，文学是不分南北的。如两汉、唐代、北宋的文人，南北均有。元朝以后，文学分南北的风气，差不多没有了。于是可见文学之分南北，不只是为地域所限制，实在与政局及交通之能统一与否，也有关系的。

    周代之南北文学

    第一期 周代北派文学之代表作品————《诗经》

    在古代中国最可靠的文学作品中，当以《诗经》的时代为最早，可惜三百篇的作者而今大半都湮没无闻，如诗中明言为某人所作，如周公、尹吉甫、巷伯等人，实在是占极少数，其他没有作者姓名的许多篇章，我们不妨承认那些是民族的作品。所写的实在都是当时共同心理之趋向，很可以代表大家公共心理的要求。正如大序所说的“此一国之事，系一人之本，谓之风”。此种证例甚多，我们只要翻开《诗经》一看，内中所表现最多的，不外乎讴歌男女的爱情，颂美神祇的威德，以及政局之得失。所取之对象，均编于实际。这是民族最初文学应有的现象。凡有文学的国家，都是先有文学，然后产生文学专家。因最先的作品，均是代表民族，而不是一二人所得而私有的。而且是由人事而渐渐及于较远之对象。其他艺术，亦莫不然。如图画在古代鼎彝上所绘的，多为鸟兽之形。至汉代则多人像。武梁祠所画的，以古代帝王之像为主。以前都无山水，到了东晋，山水画始出现。只看《诗经》中所描写的多切近生活之事，偶然写两句关于山水的，也很笨拙。专写山水的作品，《诗经》中简直可以说没有。

    《诗经》产生的地域

    三百篇产生的地域问题，《雅》《颂》最容易考出，《国风》较难。《雅》是周室的朝廷文学，出自丰、镐之间。《周颂》产生的地方，正同《鲁颂》出于鲁，《商颂》出于宋，这都是显而易明的。惟十五《国风》产生的地域，考订就不免异说纷纭了。（关于这个问题，可参看郑玄《诗谱》、欧阳修《诗谱补亡》、丁晏《诗谱考正》、宋王伯厚《诗地理考》、清朱右曾《诗地理征》。）兹就《诗谱》列表如下：

    周南·召南 雍州（岐山之阳，今之陕西凤翔等地。）

    邶、鄘、卫 冀州（太行之东，北逾衡漳，东及兖州，今之河北、河南等地。）

    桧、郑 豫州（外方之北，荥波之南，居湊、洧之间，今河南新郑一带之地。）

    魏 冀州（雷首之北，析城之西，南枕河曲，北涉汾水，今山西之南端。）

    唐 冀州（相传为尧之旧都，太行、恒山之西，大原、大岳之野，今山西太原一带。）

    齐 青州（岱山之阴，潍、淄之野，今山东青州一带。）

    秦 雍州（近鸟鼠之山，今之甘肃南部。）

    陈 豫州（豫州之东，其地广平，无名山大泽，今之河南陈州一带。）

    曹 兖州（陶丘之北，今之山东曹州一带。）

    豳 雍州（岐山之北，今之陕西北部。）

    王 豫州（大华、外方之间，今豫西洛阳一带。）

    从上表看来，各种《风》诗产生之地，均在河、渭左右，总不出黄河流域。惟《周南》《召南》二诗，颇有问题。据《韩诗》说：“二南者，南郡（今湖北荆州）与南阳（今之河南）也。”《诗大叙》又说：“南者，言化自北而南也。”惟此时南方尚未开化，不应有此种文学。南字的意义，当即从北方人的口中所说出的南方。这显然是周室的文化南征时，北人述说经营江、汉之迹。若说诗中有江、汉字样的，必出于南人之手，则《大雅·江汉》诗说：“江汉汤汤，武夫洸洸。”《常武》说：“铺敦淮濆，仍执丑虏。”以上两诗，明明是出于尹吉甫等之手，所以“二南”发生的地方，也是不外黄河流域的。

    《诗经》发生的时代

    论及《诗经》的起源最早的，有孟子的“王者之迹熄，而诗亡。诗亡，然后《春秋》作”之说。但是他又没有说出什么时候。前面一章既是证明《商颂》不出于商代，可见至迟也应出于周。但周代到什么时候才有诗，也费考证。《诗经》第一篇《关雎》诗，毛说以为在文王时作，但今文家又说此诗出于康王时。《汉书》里面引诗的多用此说。但考阮元《诗书古训》，如《大雅·文王》引《吕氏春秋》说：“周文王处岐，……散宜生曰‘殷可伐也’，文王弗许。周公旦乃作诗曰：‘文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。’以绳文王之德。”（《墨子》亦引此文）文王不一定是谥号，在甲骨文中文武之名在生前也可以如此称呼。即令此诗不是作于文王时，而《灵台》一诗，据孟子所引似亦为文王时所作。（《灵台》诗中但称王，而并未明说是哪一位王。）

    至于《风》诗之时代，颇难断定。最后作品，当为《陈风》中《株林》《泽陂》之诗。这两首诗，是叙述陈灵公君臣与夏姬淫乱的事。徵舒弑灵公在周定王八年（前五九九），于是考得《诗经》所经过之周帝王时代，从文王起至定王止，如下：

    文 武 成 康 恭 懿 孝 夷 厉 （共和） 宣 幽 平 桓 庄 釐 惠 襄 贞 匡 定

    《诗经》的修辞

    从多方面都可证明《诗经》为古代文学作品：

    （一）句 《诗经》每句自二字至九字：

    二字 祈父

    三字 麟之趾，苕之华

    四字 （正格，例不胜举）

    五字 谁谓雀无角，何以穿我屋

    六字 我姑酌彼金罍；俟我于著乎而

    七字 式微式微胡不归

    八字 我不敢效我友自逸

    九字 毋金玉尔音，而有遐心

    （二）调 每篇中同一调，反复歌咏之。如：

    麟之趾，振振公子，吁嗟麟兮！

    麟之角，振振公族，吁嗟麟兮！

    麟之定，振振公姓，吁嗟麟兮！

    （三）字 多用叠字，如：

    夭夭 灼灼 关关 喈喈

    由上所述，可见《诗经》之修辞，是用简短的句子、重复的调子，以及叠字借以表现他们的感想，因此可以断定《诗经》是上古时代的作品。

    所谓重复的调子，尤以《风》诗中所表现为最多。因为平民的作品，更能表现出时代的精神呵！

    诗之修辞功夫，以后渐有言古不如今。但讲到用韵，则由繁而简，今不如昔。后世作诗，不过句尾有韵，远不及《诗经》之繁。兹略举例言之：

    甲 连句韵

    乙 间句韵

    丙 句首韵

    丁 句中韵

    戊 连章韵

    己 隔章韵

    庚 变韵

    据此，作《毛诗》韵例来统计，其用韵决不下七十余种。《诗经》用韵如此复杂，也有其客观的缘故。当时《诗》的流传多赖讽诵，而不在书写，因为古诗皆可以加上乐谱，所谓“《诗》三百篇，孔子皆弦歌之”，就是此意。

    周之金石文

    周代遗留至今之钟鼎彝器，金类多，而石类少。后者只有石鼓文。其余的尽属于金文一类。金文中又分散体与韵文。韵文与《诗经》不无关联，所以也提出来，略为讲述。

    周代金文体约分两类：

    （一）书类 用散文写的例：毛公鼎、盂鼎、散氏盘、克鼎、鼎。这类文体皆近于《大诰》《召诰》《洛诰》等篇。>
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