孟子卷第七

    赵氏注

    离娄章句上

    离娄者，古之明目者，盖以为黄帝时人也。黄帝亡其玄珠，使离朱索之。离朱，即离娄也。能视于百步之外，见秋亳之末。然必须规矩，乃成方员，犹《论语》述而不作，信而好古，故以题篇。

    《孟子》曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员；公输子鲁班鲁之巧人也。或以为鲁昭公之子虽天下至巧亦犹须规矩也。师旷之聪，不以六律，不能正五音。师旷，晋平公之乐大师也。其听至聪，不用六律，不能正五音。六律，阳律：太蔟、姑洗、?宾、夷则、无射、黄钟也。五音，宫、商、角、征、羽也。尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。当行。仁恩之政，天下乃可平也。今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。仁心，性仁也。仁闻，仁声远闻也。虽然，犹须行先王之道，使百姓被泽，乃可为后法也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。但有善心而不行之，不足以为政；但有善法度而不施之，法度亦不能独自行也。《诗》云：不愆不忘，率由旧章。遵先王之法而过者，未之有也。《诗》《大雅》《嘉乐》之篇。愆，过也。所行不过差矣。不可忘者，以其循用旧故文章，遵用先王之法度，未闻有过也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；尽己目力，续以四者，方员平直，可得而知审，故用之不可胜极也。既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；音须律而正也。既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。尽心欲行恩，继以不忍加恶于人之政，则天下被覆衣之仁也。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之道，可谓智乎？言因自然，则用力少而成功多矣。是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。仁者能由先王之道，不仁逆道，则自播扬其恶于众人也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。言君无道术可以揆度天意，臣无法度可以守职奉命，朝廷之士不信道德，百工之作不信度量，君子触义之所禁，谓学士当行君子之道也。小人触刑，愚人罹于密网也。此亡国之政，然而国存者侥幸耳，非其道也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。言君不知礼，臣不学法度，无以相检制，则贼民兴亡在朝夕，无复有期日。言国无礼义必亡。《诗》曰：天之方蹶，无然泄泄。泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。《诗》《大雅》《板》之篇。天谓王者。蹶，动也。言天方动女无敢沓沓，但为非义非礼，背弃先王之道，而不相匡正也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。人臣之道，当进君于善，责难为之事，使君勉之，谓行尧舜之仁，是为恭臣。陈善法以禁闭君之邪心，是为敬君。言吾君不肖，不能行善，因不谏正，此为贼其君也。章指言虽有巧智，犹须法度，国由先王礼义为要，不仁在位，播越其恶，诬君不谏，故谓之贼。明上下相须而道化行也。

    孟子曰：规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。至，极也。人事之善者，莫大取法于圣人，犹方员须规矩也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而巳矣。尧舜之为君，臣道备。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。不以尧之所以治民治民，贼其民者也。言舜之事尧，敬之至也；尧之治民，爱之尽也。孔子曰：道二，仁与不仁而巳矣。暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰幽、厉，虽孝子慈孙，百世不能改也。仁则国安，不仁则国危亡。甚谓桀纣，不甚谓幽厉。厉王流于彘，幽王灭于戏，可谓身危国。削矣名之，谓谥之也。谥以幽厉，以章其恶，百世传之，孝子慈孙，何能改也？《诗》云：殷鉴不远，在夏后之世。此之谓也。《诗》《大雅》《荡》之篇也。殷之所鉴视，近在夏后之世耳。以前代善恶为明镜也。欲使周亦鉴于殷之所以亡也。章指言法则尧舜以为规矩。鉴戒桀纣。避远危殆。名谥一定，千载而不可改也。

    孟子曰：三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。三代、夏、殷、周。国谓公侯之国，存亡在仁与不仁也。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是由恶醉而强酒。保，安也。四体，身之四肢。强酒则必醉也。章指言人所以安，莫若为人恶而弗去，患必及身，自上达下，其道一焉。

    孟子曰：爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸已，其身正而天下归之。反其仁，己仁独未至邪？反其智，已智独未足邪？反其敬，已敬独未恭邪？反求诸身，身己正，则天下归就之，服其德也。《诗》云：永言配命，自求多福。此诗巳见上篇，其义同。章，指言行有不得于人，一求诸身，责已之道也。改行饬躬，福则至矣。

    《孟子》曰：人有恒言，皆曰天下国家。恒，常也，人之常语也。天下，谓天子之所主。国，谓诸侯之国。家，谓卿大夫之家也。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。治天下者不得良诸侯，无以为本，治其国者不得良卿大夫，无以为本，治其家者不得良身，无以为本也。章指言天下国家各依其本，本正则立，本倾则踣，虽曰常言，必须敬慎也。

    孟子曰：为政不难，不得罪于巨室。巨室，大家也。谓贤卿大夫之家人所则效者。言不难者，但不使巨室罪之则善也。巨室之所慕，一国慕之。一国之所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四海。慕，思也。贤卿大夫，一国思随其所善恶，一国思其善政，则天下思以为君矣。沛然大洽德教，可以满溢于四海之内。章指言天下倾心思慕向善，巨室不罪，咸以为表德之流行，可以充四海也。

    孟子曰：天下有道，小德役大德，小贤役大贤。天下无道，小役大，弱役强。斯二者天也。顺天者存，逆天者亡。有道之世，小德小贤乐为大德，大贤役服于贤德也。无道之时，小国弱国畏惧而役于大国强国也。此二者，天时所遭也，当顺从之，不当逆也。齐景公曰：既不能令，又不受命，是绝物也，涕出而女于吴。齐景公，齐侯。景，谥也。言诸侯既不能令告邻国，使之进退，又不能事大国，往受教命，是所以自绝于物。物，事也。大国不与之通朝聘之事也。吴，蛮夷也，时为强国，故齐侯畏而耻之，泣涕而与为婚。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。今小国以大国为师，学法度焉，而耻受命教，不从其进退，譬犹弟子不从师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。文王行仁政，以移殷民之心，使皆就之。今师效文王，大国不过五年，小国七年，必得政于天下矣。文王时难，故百年乃洽。今之时易。文王由百里起，今大国乃逾，千里过之，十倍有余，故五年足以为政。小国差之，故七年。《诗》云：商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。《诗》《大雅》《文王》之篇。丽，亿数也。言殷帝之子孙，其数虽不伹亿万人，天既命之，惟服于周。殷之美士，执祼畅之礼，将事于京师，若微子者。肤，大敏达也。此天命之无常也。孔子曰：仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。孔子云：行仁者，天下之众不能当也。诸侯有好仁者，天下无敢与之为敌。今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：谁能执热，逝不以濯。《诗》《大雅》《桑柔》之篇。谁能持热而不以水濯其手，喻为国谁能违仁而无敌也。章指言遭。衰逢乱，屈服强大，据国行仁，天下莫敌。虽有亿众，无德不亲。执热须濯，明不可违仁也。

    孟子曰：不仁者可与言哉！安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？言不仁之人，以其所以为危者反以为安，必以恶见亡而乐行其恶。如使其能从谏从善，可与言议，则天下何有亡国败家也。有《孺子歌》曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。孔子曰：小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。孺子，童子也。小子，孔子弟子也。清濯，所用尊卑若此，自取之，喻人善。恶见尊贱乃如此。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，然后人毁之；国必自伐，然后人伐之。人先自为可侮慢之行，故见侮慢也。家先自为可毁坏之道，故见毁也。国先自为可诛伐之政，故见伐也。大甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。此之谓也。已见上篇。说同章指言人之安危，皆由于己，先自毁伐，人乃攻讨，甚于天孽，敬慎而巳，如临深渊，战战恐栗也。

    孟子曰：桀、纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。失其民之心，则天下畔之，箪食壶浆以迎武王之师是也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。欲得民心，聚其所欲而与之尔近也。勿施行其所恶，使民近，则民心可得矣。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。故为渊敺鱼者，獭也；为丛敺爵者，鹯也；为汤、武敺民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之敺矣，虽欲无王，不可得已。民之思明君，犹水乐埤下，兽乐圹野，敺之则归其所乐。獭，?也。鹯，土鹯也。故云诸侯好为仁者，敺民若此也，汤武行之矣，如有则之者，虽欲不王，不可得也。今之欲王者，犹七年之病，求三年之艾也。苟为不畜，终身不得；苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。今之诸侯，欲行王道而不积其德，如至七年病，而却求三年时艾，当畜之，乃可得。以三年时不畜藏之，至七年而欲卒求之，何可得乎？艾可以为灸人病，乾久益善，故以为喻。志仁者亦久行之，不行之，则忧辱以陷死亡，桀纣是也。《诗》云：其何能淑，载胥及溺。此之谓也。《诗》《大雅》《桑柔》之篇。淑，善也。载，辞也。胥，相也。刺时君臣何能为善乎。但相与为沈溺之道也。章指言水性趋下，民乐归仁。桀纣之敺，使就其君，三年之艾，畜而可得。一时欲仁，犹将沉溺，所以明鉴戒也。

    孟子曰：自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也。吾身不能居仁由义，谓之自弃也。言人尚自暴自弃，何可与有言有为。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！旷，空舍纵，哀伤也。弗由居是者，是可哀伤哉章指言旷仁舍义，自暴弃之道也。

    孟子曰：道在迩而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲，长其长，而天下平。迩，近也。道在近。而患人求之远也，事在易，而苦人求之难也。谓不亲其亲，不事其长，故其事远而难也。《章指》言亲亲敬长，近... -->>
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