孟子卷第七

长，近取诸己，则迩而易也。

    孟子曰：居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。言人求上之意，先从己始，本之于心，心不正而得人意者，未之有也。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。授人诚善之性者，天也。故曰天道。思行其诚以奉天者，人道也。至诚则动金石，不诚则鸟兽不可亲狎，故曰未有能动者也。章指言事上得君，乃可临民，信友悦亲，本在于身。是以曾子三省，《大雅》矜矜，以诚为贵也。

    孟子曰：伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：盍归乎来！吾闻西伯善养老者。伯夷让国，遭纣之世，辟之隐遁，北海之滨，闻文王起兴王道，盍归乎来归周也。大公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：盍归乎来！吾闻西伯善养老者。太公，吕望也。亦辟纣世，隐居东海，曰：闻西伯养老，二人皆老矣，往归文王也。二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？此二老犹天下之父也，其余皆天下之子耳。子当随父，二父往矣，子将安如？言皆将往也。诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。今之诸侯，如有能行文王之政者，七年之闲，必足以为政矣。天以七纪，故七年。文王时难故久，衰周时易故速也。上章言大国五年者，大国地广人众，易以行善，故五年足以治也。章指言养老尊贤，国之上务。文王勤之，二老远至，父来子从，天之顺道，七年为政，以勉诸侯，欲使庶几于行善也。

    孟子曰：求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。求孔子弟子冉求季氏鲁卿季康子宰家臣小子弟子也。孔子以冉求不能改季氏使从善为之多敛赋粟故欲使弟子鸣鼓以声其罪而攻伐责让之曰：求非我徒疾之也。由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。孔子弃富不仁之君者，况于争地而杀人满之乎。此若率土地使食。人，肉也。言其罪大，死刑不足以容之。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。孟子言天道重生，战者杀人，故使善战者服上刑。上刑，重刑也。连诸侯，合从者也。罪次善战者，辟草任地，不务修德而富国者，罪次合从连横之人也。章指言聚敛富君，弃于孔子，冉求行之，同闻鸣鼓以战，杀民土，食人肉，罪不容死，以为大戮，重人命之至也。

    《孟子》曰：存乎人者，莫良于眸子。眸子不能奄其恶。眸子，目瞳子也。存人，存在人之善恶也。胸中正，则眸子了焉，胸中不正，则眸子眊焉，了，明也。眊者，蒙蒙，目不明之貌。听其言也。观其眸子，人焉廋哉？廋，匿也。听言察目，言正视端，人情可见，安可匿哉。《章指》言目可神候精之所在，存而察之，善恶不隐，知人之道，斯为审矣。

    孟子曰：恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？为恭敬者，不侮慢人，为廉俭者，不夺取人。有好侮夺人之君，有贪陵之性，恐人不顺从其所欲，安得为恭俭之行也。恭俭岂可以声音笑貌为哉？恭俭之人，俨然无欲，自取其名，岂可以和声谄笑之貌强为之哉？章指言人君恭俭，率下移风，人臣恭俭，明其廉忠，侮夺之恶，何由干之，而错其心。

    淳于髡曰：男女授受不亲，礼与？淳于髡齐人也。问礼男女。不相亲授。《孟子》曰：礼也。礼不亲授。

    曰：嫂溺，则援之以手乎？髡曰：见嫂溺水，则当以手牵援之？否邪？

    曰：嫂溺不援，是豺狼也。孟子曰：人见嫂溺不援出，是为豺狼之心也。男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手者，权也。《孟子》：告髡曰：此权也。权者，反经而善也。

    曰：今天下溺矣，夫子之不援，何也？髡曰：今天下之道溺矣，夫子何不援之？

    曰：天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？孟子曰：当以道援天下，而道不得行。子欲使我以手援天下乎章指言权时之义。嫂溺援手，君子大行。拯世以道，道之指也。

    公孙丑曰：君子之不教子，何也？问：父子不亲教，何也？

    孟子曰：势不行也。教者必以正，以正不行，继之以怒，继之以怒，则反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也，则是父子相夷也。父子相夷则恶矣。父亲教子，其势不行。教以正道而不能行，则责怒之。夷，伤也。父子相责怒，则伤义矣。一说曰：父子反自相非，若夷狄也。子之心责其父云：夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道也。执此意则为反夷矣，故曰恶也。古者易子而教之，父子之闲不责善，责善则离，离则不祥莫大焉。《易子》。而教不欲自相责以善也。父子主恩，离则不祥莫大焉章指言父子至亲相责，离恩易子而教相成以仁，教之义也。

    《孟子》曰：事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。事亲，养亲也。守身，使不陷于不义也。失仁义，则何能事父母乎？孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。先本后末，事守乃立也。曾子养曾晰，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰有。曾晰死。曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰：亡矣，将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也，事亲若曾子者可也。将彻，请所与，问曾晰所欲与，子孙所爱者也。必曰有，恐违亲意也，故曰养志。曾元曰：无欲以复进曾子也。不求亲意，故曰养口体也。事亲之道，当如曾子之法，乃为至孝也。章指言上孝养志，下孝养体。曾参事亲可谓至矣。孟子言之，欲令后人则曾子也。

    孟子曰：人不足与适也，政不足闲也，惟大人为能格君心之非。适过也。《诗》云。室人交遍谪。我闲。非格正也。时皆小人。居位不足过责也，政教不足复非尤，独得大人为辅臣，乃能正君之非法度也。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。正君之身，一国定矣。欲使大人正之章指言小人为政不足闲，非贤臣正君，使握道机，君正国定，下不邪侈，将何闲也。

    孟子曰：有不虞之誉，有求全之毁。虞，度也。言人之行，有不度其将有名誉而得者，若尾生本与妇人期于梁下，不度水之卒至，遂至没溺，而获守信之誉，求全之毁，若陈不瞻将赴君难，闻金鼓之声，失气而死，可谓欲求全其节，而反有怯弱之毁者也。章指言不虞获誉，不可为戒，求全受毁，未足惩咎。君子正行，不由斯二者也。

    《孟子》曰：人之易其言也，无责耳矣。人之轻易其言，不得失言之咎责也。一说人之轻易不肯谏正君者，以其不在言责之位者也。章《指》言言出于身，驷不及舌，不惟其责，则易之矣。

    《孟子》曰：人之患在好为人师。人之所患，患于不知己，未有可师而好为人师者，惑也。《章指》言君子好谋而成，临事而惧，时然后言，畏失言也。故曰师哉师哉！桐子之命不慎，则有患矣。

    乐正子从于子敖之齐，乐正子见孟子。鲁人乐正克孟子弟子也。从于齐之右师子敖子敖使而之鲁乐正子随之来之齐也。孟子在齐乐正子见之也。孟子曰：子亦来见我乎？《孟子》：见其来见迟，故云亦来也。

    曰：先生何为出此言也？乐正子曰：先生何为非克而出此言？曰：子来几日矣？《孟子》问：子来几曰乎？曰：昔者。克曰：昔者来至，昔者，往也，谓数日之闲也。

    曰：昔者，则我出此言也，不亦宜乎？孟子曰：昔者来至，而今乃来，我出此言，亦其宜也。孟子重爱乐正子，欲亟见之，思深望重也。曰：舍馆未定。克曰：所止舍馆未定，故不即来也。馆，客舍。

    曰：子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？孟子曰：子闻见长者之礼，当须舍馆定乃见之乎？曰：克有罪。乐正子谢过服罪也。章指言尊重道、敬贤事长，人之大纲。乐正子好善，故孟子讥之，责贤者备也。

    孟子谓乐正子曰：子之从于子敖来，徒哺啜也。我不意子学古之道而以哺啜也。子敖，齐之贵人，右师王??也。学而不行其道，徒食饮而巳，谓之哺啜也。乐正子本学古圣人之道，而今随从贵人，无所匡正，故言不意子但哺啜也。章指言学优则仕，仕以行道，否则隐逸，免置穷处，哺啜沈浮，君子不与，是以孟子咨嗟乐正子也。

    孟子曰：不孝有三，无后为大。于礼有不孝者三事。谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。舜惧无后，故不告而娶。君子知舜告焉不得而娶，娶而告父母，礼也。舜不以告，权也，故曰犹告与告同也。章指言量其轻重，无后不可，是以大舜受尧二女。夫三不孝，蔽者所暗，至于大圣，卓然匪疑，所以垂法也。

    孟子曰：仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；事皆有实。事亲从兄，仁义之实也。知仁义所用而不去之，则智之实也。礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者。礼乐之实节文，事亲从兄，使不失其节，而文其礼敬之容，而中心乐之也。乐则生矣，生则恶可已也？恶可已也，则不知足之蹈之，手之舞之。乐此事亲，从兄出于。中心则乐生其中矣。乐生之至，安可巳也。岂从自觉足蹈节，手舞曲哉。章指言仁义之本，在于孝弟，孝弟之至，通于神明，况于歌舞，不能自知，盖有诸中，形于外也。

    孟子曰：天下大悦而将归已，视天下悦而归已，犹草芥也，惟舜为然。舜不以天下将归己为乐，号泣于天。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍砥豫，瞽瞍砥豫而天下化，瞽瞍砥豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。舜以不顺亲意为非人子。砥致也豫，乐也，瞽瞍顽父也，尽。其孝道而顽父致乐，使天下化之为父子之道者，定也。章指言以天下之贵富为不若得意于亲，故能怀协顽嚚，砥豫而欣，天下化之，父子加亲，故称盛德者，必百世祀，无与比崇也。

    《孟子》卷第七。