孟子卷第六

    赵氏注

    滕文公章句下

    陈代曰：不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：枉尺而直寻，宜若可为也。陈代孟子弟子也。代见诸侯有来聘请孟子孟子有所不见以为孟子欲以是为介故言此介得无为狭小乎！如一见之傥得行道可以辅致霸王乎！志记也。枉尺直寻欲使孟子屈己信道故言宜。若可为也。

    孟子曰：昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。虞人，守苑囿之吏也。招之当以皮冠而以旌，故不至也。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？志士，守义者也。君子固穷，故常念死无棺椁，没沟壑而不恨也。勇士，义勇者也。元，首也。以义则丧首不顾也。孔子奚取？取守死善道，非礼招己则不往，言虞人不得其招，尚不往，如何君子而不待其招，直事妄见诸侯者何为也？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？尺小寻大，不可枉大就小，而以要利也。昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：天下之贱工也。赵简子晋卿也。王良善御者也。嬖奚简子幸臣以不能得一禽故反命于简子谓王良天下鄙贱之工师也。或以告王良，良曰：请复之。闻嬖奚贱之，故请复与乘。强而后可，强嬖奚乃肯行？一朝而获十禽。嬖奚反命曰：天下之良工也。以一朝得十禽，故谓之良工。简子曰：我使掌与女乘。掌，主也。使王良主与女乘。谓王良，良不可，王良不肯。曰：吾为之范我驰驱，终日不获一。为之诡遇，一朝而获十。范，法也。王良曰：我为之法度之御，应礼之射，正杀之禽，不能得一，横而射之曰诡遇，非礼之射，则能获十。言嬖奚小人也，不习于礼。《诗》云：不失其驰，舍矢如破。我不贯与，小人乘，请辞。《诗》《小雅》《车攻》之篇也。言御者不失其驰驱之法，则射者必中之。顺毛而入，顺毛而出，一发贯臧，应矢而死者如破矣。此君子之射也。贯，习也。我不习与小人乘，不愿掌与嬖奚同乘，故请辞。御者且羞与射者比。比而得禽兽，虽若丘陵弗为也。如枉道而从彼，何也？孟子引此以喻陈代云：御者尚知羞耻，此射者不欲与比，子如何欲使我枉正道而从彼骄慢诸侯而见之？且子过矣，枉已者，未有能直人者也。谓陈代之言过谬也。人当以直矫枉耳，己自枉曲，何能正人章指言修礼守正，非招不往，枉道富贵，君子不许。是以诸侯虽有善其辞命，伯夷亦不屑就也。

    景春曰：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。景春，孟子时人为从横之术者。公孙衍，魏人也。号为犀首，常佩五国相印为从长。秦王之孙，故曰公孙。张仪合从者也。一怒则构诸侯使强陵弱。故言惧也。安居不用辞说则天下兵革熄也。

    孟子曰：是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子。以顺为正者，妾妇之道也。《孟子》：以礼言之，男子之道当以义匡君，女子则当婉顺从人耳。男子之冠则命。曰：就尔成德。今此二子，从君顺指，行权合从，无辅弼之义，安得为大丈夫也？居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。广居，谓天下也。正位，谓男子纯乾正阳之位也。大道，仁义之道也。得志行正，与民共之。不得志，隐居，独善其身，守道不回也。淫，乱其心也。移易其行也。屈，挫其志也。三者不惑，乃可谓大丈夫。章指言以道匡君，非礼不运，称大丈夫。阿意用谋，善战务胜，事虽有刚，心归柔顺，故云妾妇，以况仪衍。

    周霄问曰：古之君子仕乎？周霄魏人问君子之道当仕否。孟子曰：仕。

    《传》曰：孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。质，臣所执以见君者也。三月，一时也。物变而不佐君化，故皇皇如有所求而不得。公明仪曰：古之人三月无君则吊，公明仪，贤者也，而言古人三月无君，则吊明当仕也。三月无君则吊，不以急乎？周霄怪乃吊于三月无君，何其急也。

    曰：士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：诸侯耕助，以供粢盛。夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不絜，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。牲杀器皿，衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？诸侯耕助者，躬耕劝率其民，收其借助，以供粢盛。粢，稷盛稻也。夫人亲织蚕缫之事，以率女功衣服。祭服不成，不实肥腯也。惟，辞也。言惟绌禄之。士无圭田者不祭，牲必特杀，故曰杀。皿，所以覆器者也。不祭则不宴，犹丧人也，不亦可吊乎？出疆必载质，何也？周霄问出疆，何为复载质。

    曰：士之仕也，犹农夫之耕也。农夫岂为出疆舍其耒耜哉？孟子言仕之为急，若农夫不可不耕。

    曰：晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？魏本晋也，故周霄曰：我晋人也，亦仕而不知其急若此。若此君。子何为难仕？君子谓孟子何为不急仕也。

    曰：丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之，不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。言人不可触情从欲，须礼而行。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道？不由其道而往者，与钻穴隙之类也。言古之人虽欲仕，如不由其正道，是与钻穴者何异。章指言君子务仕，思播其道，达义行仁，待礼而动，苟容干禄，逾墙之女，人之所贱，故弗为也。

    彭更问曰：后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？泰，甚也。彭更，孟子弟子，怪孟子徒众多，而传食于诸侯之国，得无为甚奢泰也。

    孟子曰：非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子以为泰乎？箪笥也，非以其道，一笥之食不可受也。子以舜受尧天下为泰乎？

    曰：否。士无事而食，不可也。彭更曰：不以舜为泰也。谓仕无功事而虚食人者，不可也。

    曰：子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布。子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。孟子言凡人当通功易事，乃可各以奉其用。梓匠，木工也。轮人、舆人，作车者交易则得食于子之所有矣。《周礼》攻木之工七，梓匠、轮、舆，是其四者，羡余也。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？入则事亲孝，出则敬长，顺也。悌，顺也。守先王之道，上德之士可以化俗者若此，不得食子之禄，子何尊彼而贱此也？

    曰：梓匠轮舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？彭更以为彼志于食，此亦但志食也。

    曰：子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？孟子言：禄以食功，子何食乎？曰：食志。彭更以为当食志也。

    曰：有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？孟子言人但破碎瓦画地，则复墁灭之，此无用之为也。然而其意反欲求食，则可食乎？曰：否。彭更曰：不食也。

    曰：然则子非食志也，食功也。孟子曰如是子果食功也章，指言百工食力，以禄养贤，修仁尚义，国之所尊，移风易俗，其功可珍，虽食诸侯，不为素餐。

    万章问曰：宋，小国也，今将行王政，齐、楚恶而伐之，则如之何？问：宋当如齐、楚，何也？

    《孟子》曰：汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：何为不祀？曰：无以供牺牲也。汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。葛夏诸侯嬴姓之国放纵无道不祀先祖。汤又使人问之曰：何为不祀？曰：无以供粢盛也。汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：葛伯仇饷。此之谓也。童子未成人，杀之尤无状。《书》。《尚书》逸篇也。仇，怨也。言汤所以伐杀葛。伯怨其害此饷也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。四海之民皆曰：汤不贪天下富也，为一夫报仇也。汤始征自葛载，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北夷怨，曰：奚为后我？民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变。诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。《书》曰：徯我后，后来其无罚，载，始也。言汤初征从葛始也。十一征而服天下，一说言当作再字。再十一者汤。再出征十一国，再，十一，凡征二十二国也。《书》逸《篇》也。民曰：待我君来，我则无罚矣。归市不止。不以有军来征，故市者止不行也，不使芸者变休也。有攸不惟臣东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休。惟臣附于大邑周。其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残而巳矣。从有攸以下，道周武王伐纣时也，皆《尚书》逸篇之文。攸，所也。言武王东征，安天下，士女小人各有所执往，无不惟念执臣子之节。匪厥玄黄，谓诸侯执玄三??二之帛。愿见周王，望见休善，使我得附就大邑周家也。其君子小人各有所执，以迎其类也。言武王之师救殷民于水火。之中，讨其残贼也。《大誓》曰：我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光，《大誓》，古《尚书》百二十篇之时大誓也。我武王用武之时，惟鹰扬也。侵于之疆，侵纣之疆界，则取于残贼者，以张伐杀之功也。民有箪食壶浆之欢，比于汤伐桀为有光宠，美武王德优前代也。今之《尚书》《大誓篇》后得以充学，故不与古《大誓》同。诸传记引《大誓》，皆古《大誓》也。不行王政云尔。苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐，楚虽大，何畏焉？万章忧宋迫于齐、楚，不得行政，故孟子为陈殷汤、周武之事以喻之。诚能行之，天下思以为君，何畏齐、楚焉？章，指言修德无小，暴慢... -->>
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