孟子卷第五

    赵氏注

    滕文公章句上

    滕文公者，滕，国名。文，谥也。公者，国人尊君之称也。文公尊敬孟子，问以古道，若弟子之问师，故以题篇。

    滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧、舜。文公为世子使于楚而过宋，孟子时在宋，与相见也。滕侯，周文王之后也。《古纪世》本录诸侯之世滕国有考公麇，与文公之父定公相直，其子元公弘与文公相直，似后世避讳，改考公为定公，以元公行文德，故谓之文公也。孟子与世子言人生皆有善性，但当充而用之耳。又言尧、舜之治天下，不失仁义之道，欲劝勉世子也。

    世子自楚反，复见孟子。从楚还，复诣孟子，欲重受法则也。孟子曰：世子疑吾言乎？夫道一而巳矣。世，子疑吾言有不尽乎。天下之道，一言而巳，惟有行善耳，复何疑也。成瞯谓齐景公曰：彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？成瞯，勇果者也，与景公言曰：尊贵者与我同丈夫耳，我亦能为之，我何为畏之哉？颜渊曰：舜何人也？子何人也？有为者亦若是。言欲有所为，当若颜渊，庶几成瞯不畏，乃能有所成耳。又以是勉世子也。公明仪曰：文王，我师也，周公岂欺我哉？公明仪，贤者也。师文王，信周公，言其知所法则也。今滕绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。滕虽小，其境界长短相补，可得大五十里，子男之国也，尚可以行善者也。《书》曰：若药不瞑眩，厥疾不瘳。《书》。逸《篇》也。瞑眩。药攻人疾。先使瞑眩愦乱。乃得瘳愈也。喻行仁当精熟。德惠乃洽也。章指言人当上。则圣人秉仁行义。高山景行。庶几不倦。《论语》曰。力行近仁。盖不虚云。

    滕定公薨，世子谓然友曰：昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。定公，文公父也。然友，世子之傅也。大故，谓大丧。

    然友之邹，问于孟子。《孟子》：归在邹也。

    孟子曰：不亦善乎！亲丧固所自尽也。不亦者，亦也。问此亦其善也。曾子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。曾子传孔子之言。孟子欲令世子如曾子之从礼也。时诸侯皆不行礼，故使独行之也。诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，??疏之服，??粥之食，自天子达于庶人，三代共之。孟子言：我虽不学诸侯之礼，尝闻师言。三代以来，君臣皆行三年之丧。??疏，??缞也。??，??粥也。

    然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至于子之身而反之，不可。父兄百官，滕之同姓异姓诸臣也，皆不欲使世子行三年。滕、鲁同姓，俱出文王。鲁，周公之后；滕，叔绣之后。敬圣人，故宗鲁者也。且《志》曰：丧祭从先祖。曰：吾有所受之也。父兄百官且复言也。志，记也。《周礼》小史掌邦国之志曰：丧祭之事，各从其先祖之法。言我转有所承受之，不可于己身独改更也。一说吾有所受之世子，言我受之于孟子也。

    谓然友曰：吾佗日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。父兄百官。见我他日所行，谓我志行不足，似恐我不能尽大事之礼，故止我也。为我问孟子当何以服其心，使信我也。

    然友复之邹，问孟子。

    孟子曰：然，不可以佗求者也。孔子曰：君薨，听于冢宰，啜粥面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀先之也。《孟子》言如是，不可用他事求也。丧上哀，惟当以哀戚感之耳。国君薨，委政冢宰、大臣，嗣君但尽哀情，啜粥不食，颜色深墨，深，甚也。墨，黑也。即丧位而哭。百官有司莫敢不哀者，以君先哀故也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德风也，小人之德，草也。草尚之，风必偃。是在世子上之所欲，下以为俗尚加。也。偃，伏也。以风加草，莫不偃伏也。是在世子以身帅之也。然。友反命，

    世子曰：然，是诚在我。世子闻之，知其在身，欲行之也。

    五月居庐，未有命，戒百官族人，可谓曰知。诸侯五月而葬，未葬，居倚庐于中门之内也。未有命，戒居丧不言也。异姓同姓之臣，可谓曰知世子之能行礼也。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。四方诸侯之宾来吊会者，见世子之憔悴哀戚，大悦其孝行之高美也。章指言事莫当于奉礼，孝莫大于哀恸，从善如流，文公之谓也。

    滕文公问为国，孟子曰：民事不可缓也。问治。国之道也。民事不可缓之使怠惰，当以政督趣，教以生产之务也。《诗》云：昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。《诗》《豳风》七月之篇。言教民昼取茅草夜索以为绹绹，绞也。及尔闲暇亟而乘盖尔野外之屋春事起尔将始播百谷矣。言农民之事无休巳。民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为巳。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？义与上篇同。孟子既为齐宣王言之，滕文公问，复为究陈其义，故各自载之也。是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。古之贤君，身行恭俭，礼下大臣，赋取于民，不过什一之制也。阳虎曰：为富不仁矣，为仁不富矣。阳虎鲁季氏家臣也。富者好聚仁者好施施不得聚道相反也。阳虎非贤者也。言有可采不以人废言也。

    夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。其实皆什一也。彻者，彻也；助者，借也。夏禹之世号夏后氏。后，君也。禹受禅于君，故夏称后。殷周顺人心而征伐，故言人也。民耕五十亩，贡上五亩。耕七十亩者，以七亩助公家；耕百亩者，彻取十亩以为赋。虽异名而多少同，故曰皆什一也。彻犹人彻取物也。借者，借也，犹人相借力助之也。龙子曰：治地莫善于助，莫不善于贡。贡者，校数岁之中以为常。龙子，古贤人也。言治土地之赋无善于助者也。贡者，校数岁以为常，类而上之，民供奉之，有易有不易，故谓之莫不善也。乐岁粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之。凶年粪其田而不足，则必取盈焉。乐岁丰年，狼戾，犹狼借也。粒米，粟米之粒也。饶多狼借，弃捐于地，是时多取于民，不为暴虐也，而反以常类少取之。至于凶年饥岁，民人粪治其田，尚无所得，不足以食，而公家取其税，必满其常数焉，不若从岁饥穰以为多少，与民同也。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？盻盻，勤苦不休息之貌。动作，称举也。言民勤身动作，终岁不得以养食其父母，公赋当毕，有不足者，又当举贷子倍而益满之，至使老小转尸沟壑，安可以为民之父母也。夫世禄、滕固行之矣。古者诸侯卿大夫、士有功德，则世禄赐族者也。官有世功也。其子虽未任居官，得世食其父禄，贤者子孙必有土之义也。滕固知行是矣，言亦当恤民之子弟，闵其勤劳者也。《诗》云：雨我公田，遂及我私。惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。《诗》《小雅》《大田》之篇。言大平时，民悦其上，愿欲天之先雨公田，遂以次及我私田也。犹殷人助者为有公田耳。此周诗也，而云雨公田，知虽周家时亦助也。

    设为庠序、学校以教之。以学习礼教化于国。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。学则三代共之，皆所以明人伦也。养者，养耆老。教者，教以礼义。射者，三耦四矢，以达物导气也。学则三代同名，皆谓之学。学乎人伦，人伦者，人事也，犹《洪范》曰彝伦攸叙，谓常事所序也。人伦明于上，小民亲于下，有王者起，必来取法，是为王者师也。有行三王之道而兴起者，当取法于有道之国也。

    《诗》云：周虽旧邦，其命惟新。文王之谓也。子力行之。亦以新子之国。《诗》《大雅》《文王》之篇。言周虽后稷以来，旧为诸侯，其受王命，惟文王新复修治礼义以致之耳。以是劝勉文公，欲使庶几新其国。也。使毕战。问井地。毕战，滕臣也。问古井田之法。时诸侯各去典籍，人自为政，故井田之道不明也。

    孟子曰：子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之。夫仁政必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，子毕战也。经亦界也。必先正其经界，勿侵邻国，乃可钧井田，平谷禄。谷所以为禄也。《周礼》《小司徒》曰：乃经土地，而井牧其田野。言正其土地之界，乃定受其井牧之处也。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。暴君，残虐之君。污吏，贪吏也。慢经界，不正本也。必相侵陵，长争讼也。分田，赋庐井也。制禄，以庶人在官者，比上农夫，转以为差，故可坐而定也。

    夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。褊小，谓五十里也。为，有也。虽小国亦有君子，亦有野人，言足以为善政也。请野九一而助，国中什一使自赋。九一者，井田以九顷为数，而供什一郊野之赋也。助者，殷家税名也，周亦用之，《龙子》所谓莫善于助也。时诸侯不行助法，国中什一者，《周礼》园廛二十而税一，时行重赋，责之什一也。而，如也，自从也。孟子欲请使野人如助法什一而税之，国中从其本赋二十而税一以宽之。卿以下必有圭田，圭田五十亩，余夫二十五亩。古者卿以下至于士，皆受圭田五十亩，所以供祭祀。圭，絜也。上田，故谓之圭田。所谓惟士无田，则亦不祭言绌。士无絜田也。井田之民，养公田者受百亩，圭田半之，故五十亩。余夫者，一家一人受田，其余老小尚有余力者，受二十五亩，半于圭田，谓之余夫也。受田者，田莱多少，有上中下。《周礼》曰：余夫亦如之，亦如上中下之制也。《王制》曰：夫圭田无征。谓余夫圭田皆不出征赋也。时无圭田余夫，孟子欲令复古，所以重祭祀，利民之道也。死徙无出乡，死，谓葬死也。徙，谓爰土。易，居平肥硗也。不出其乡，易为功也。乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。同乡之田，共井之家，各相营劳也。出人相友，相友耦也。《周礼》太宰曰：八曰友，以任得民。守望相助，助，察奸也。疾病相扶持，扶持其羸弱，救其困急，皆所以教民相亲睦之道。睦，和也。方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。方一里者，九百亩之地也，为一井，八家各私得百亩，同共养其公田之苗稼。公田八十亩，其余二十亩以为庐宅园圃，家二亩半也。先公后私，遂及我私之义也。则是野人之事，所以别于士伍者也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。略，要也。其井田之大要如是，而加慈惠润泽之，则在滕君与子共戮力抚循之也。章指言尊贤师，知采人之善，善之至也。修学校，劝礼义，敕民事，正经界，钧井田，赋什一，则为国之大本也。

    有为神农之言者，许行自楚之滕，踵门而告文公曰：远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。神农，三皇之君，炎帝，神农氏也。许，姓。行，名也。治为神农之道者。踵，至也。廛，居也。自称远方之人。愿为氓。氓，野人之称。文公与之处。

    其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。文公与之居处，舍之宅也。其徒，学其业者也。衣褐，贫也。捆，犹叩?也。织屦欲使坚，故叩之也。卖屦席以供食饮也。

    陈良之徒陈相与其弟辛，负耒... -->>
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