孟子卷第五

辛，负耒耜而自宋之滕，曰：闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。陈良，儒者也。陈相，良之门徒也。辛相弟。圣人之政，谓仁政也。

    陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。弃陈良之儒道，更学许行神农之道也。

    陈相见孟子，道许行之言曰：滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。陈相言：许行以为滕君未达至道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？相言：许子以为古贤君当与民并耕而各自食其力，饔飧，熟食也。朝曰饔，夕曰飧，当身自具其食，兼治政事耳。今滕赋税有仓廪府库之富，是为厉病其民以自奉养，安得为贤君乎？三皇之时，质朴无事，故道若此也。

    孟子曰：许子必种粟而后食乎？问：许子必自身种粟乃食之邪？曰：然。相曰：然。许子自种之。

    许子必织布然后衣乎？孟子曰：许子自织布，然后衣之乎？曰：否。许子衣褐。相曰。不自织布。许子衣褐。以毳织之。若今马衣者也。或曰。褐。枲衣也。一曰粗布衣也。许子冠乎？孟子问相。曰：冠。相曰：冠也。曰：奚冠？孟子问许子何冠也。曰：冠素。相曰：许子冠素。曰：自织之与？孟子曰：许子自织素与？曰：否。以粟易之。相言许子，以粟易素。

    曰：许子奚为不自织？孟子曰：许子何为不自织素乎？曰：害于耕。相曰：织妨害于耕，故不自织也。

    曰：许子以釡甑，爨以铁耕乎？爨，炊也。孟子曰：许子宁以釡甑炊食，以铁为犁，用之耕否邪？曰：然。相曰：用之。自为之与？孟子曰：许子自冶铁，陶瓦器邪？曰：否。以粟易之。相曰：不自作铁瓦，以粟易之也。

    以粟易械器者，不为厉陶冶。陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍，皆取诸其宫中而用之，何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？械，器之总名也。厉，病也。以粟易器，不病陶冶，陶冶亦何以为病农夫乎？且许子何为不自陶冶？舍者，止也。止不肯，皆自取之其宫宅中而用之，何为反与百工交易纷纷为烦也？

    曰百工之事，固不可耕且为也。相曰：百工之事，固不可耕，且为故交易也。

    然则治天下独可耕且为与？《孟子》言百工各为其事，尚不可得耕且兼之。人君自天子以下，当治天下政事，此反可得耕且为邪？欲以穷许行之，非滕君不亲耕也。孟子谓五帝以来有礼义上。下之事，不得复若三皇之道也。言许子不知礼也。有大人之事，有小民之事，且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。孟子言人道自有大人之事，谓人君行教化也。小人之事，谓农工商也。一人而备百工之所作，作之乃得用之者，是率导天下人以羸路之困也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。劳心者，君也；劳力者，民也。君施教以治理之，民竭力治公田以奉养其上，天下通义，所常行也。

    当尧之时，天下犹未平，洪水横流，汜滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。遭洪水，故天下未平。水盛，故草木畅茂，草木盛，故禽兽繁息。众，多也。登，升也。五谷不足，外用也。猛兽之迹当在山林，而反交于中国，惧害人，故尧独忧念之。敷，治也。《书》曰：禹敷土，治土也。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。掌，主也。主火之官，犹古火正也。烈，炽也。益视山泽草木炽盛者而焚烧之，故禽兽逃匿而远窜也。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕得乎？疏，通也。瀹，治也。排，壅也。于是水害除，故中国之地可得耕而食也。禹勤事于外，八年之中，三过其家门而不得入。《书》曰：辛壬癸甲，启呱呱而泣。如此，宁得耕乎？

    后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。弃为后稷也。树，种，艺，殖也。五谷，谓稻、黍、稷、麦、菽也。五谷所以养人也，故言民人育也。人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。司徒主人，教以人事，父父、子子、君君、臣臣、夫夫、妇妇、兄兄、弟弟、朋友，贵信契之教也。放勋日劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。放勋，尧名也。遭水灾，恐其小民放辟邪侈，故劳来之，匡正直其曲心，使自得其本善性，然后又复从而振其羸穷，加德惠也。圣人之忧民如此，而暇耕乎？重喻陈相。

    尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为已忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。言圣人以不得贤圣之臣为己忧，农夫以百亩不治《易》为己忧。是故以天下与人易，为天下得人难。为天下求能治天下者，难得也。故言以天下传与人，尚为易也。孔子曰：大哉尧之为君。惟天为大，惟尧则之。荡荡乎民无能名焉。君哉舜也，巍巍乎有天下而不与焉。尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。天道荡荡乎，大无私，生万物而不知其所由来。尧法天，故民无能名尧德者也。舜得人君之道哉！德盛乎，巍巍乎！有天下之位，虽贵盛，不能与益舜巍巍之德，言德之大，大于天子位也。尧、舜荡荡巍巍如此，但不用心于躬自耕也。

    吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。当以诸夏之礼义化变夷蛮之人耳，未闻变化于夷蛮之人，则其道也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国北方之学者，未闻或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。陈良生于楚，北游中国，学者不能有先之者也，可谓豪杰过人之士也。子之兄弟谓陈相、陈辛也。数十年师事陈良，良死而倍之，更学于许行，非之也。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。任，担也。失声，悲不能成声。场，孔子冢上祭祀坛场也。子贡独于场左右筑室，复三年。慎，终追远也。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。有若之貌似孔子。此三子者，思孔子而不可复见，故欲尊有若以作圣人，朝夕奉事之，如事孔子，以慰思也。曾子不肯，以为圣人之絜白，如濯之江汉，暴之秋阳。秋阳，周之秋，夏之五月、六月，盛阳也。皓皓，甚白也，何可尚？而乃欲以有若之质，放圣人之坐席乎？尊师道，故不肯。今也南蛮??舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。今此许行，乃南楚蛮夷，其舌之恶如??鸟耳。??，搏劳也。《诗》云：七月鸣??，应阴而杀物者也。许子托于大古，非先圣王尧舜之道，不务仁义，而欲使君臣并耕，伤害道德，恶如??舌，与曾子之心亦异。远也。人当出深谷，上乔木，今子反下乔木，入深谷。《鲁颂》曰：戎狄是膺，荆舒是惩。周公方且膺之。子是之学，亦为不善变矣。《诗》《鲁颂》《??宫》之篇也。膺，击也。惩，艾也。周家时击戎狄之不善者，惩止荆舒之人，使不敢侵陵也。周公常欲击之，言南夷之人难用，而子反悦是人而学其道，亦为不善变更矣。孟子究陈此者，深以责陈。相也。

    从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。陈相复为孟子言此，如使从许子淳朴之道，可使市无二贾，不相伪诞，不欺愚小也。长短，谓尺丈。轻重，谓斤两。多寡，谓斗石。大小，谓尺寸。皆言其同贾，故曰无二贾者也。

    曰：夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万，子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？孟子曰：夫万物好丑异贾，精粗异功，其不齐同，乃物之情性也。蓰，五倍也。什，十倍也。至于千万相倍。譬若和氏之璧，虽与凡玉之璧尺寸厚薄适等，其贾岂可同哉？子欲以大小相比而同之，则使天下有争乱之道也。巨，粗屦也。小，细，屦也。如使同贾而卖之，人岂肯作其细者哉？特许子教人伪者耳，安能治国家者也？章指言神农务本，教于凡民，许行蔽道，同之君臣，陈相倍师，降于幽谷，不理万情，谓之敦朴。是以孟子博陈尧舜上下之叙以匡之也。

    墨者夷之，因徐辟而求见孟子。夷之治墨家之道者，徐辟，孟子弟子也。求见孟子，欲以辩道也。孟子曰：吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见。我常愿见之，今值我病，不能见也。病愈，将自往见，以辞却之。夷子不来。

    他日，又求见孟子。是日，夷子闻孟子病，故不来。他日。复往求见。孟子曰：吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之。告徐子曰：今我可以见夷之矣。不直言攻之，则儒家圣道不见我且欲直攻之也。吾闻夷子，墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。我闻夷子为墨道，墨者治丧，贵薄而贱厚。夷子思欲以此道易天下之化使从已，岂肯以。薄为非是而不贵之也。如使夷子葬其父母，厚也。是以所贱之道奉其亲也。如其薄也，下言上世不葬者又可鄙，足为戒也。吾欲以此攻之也。

    徐子以告夷子。

    夷子曰：儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。之，夷子名也。言儒家曰：古之治民，若安赤子。此何谓乎之？以为当同其恩爱，无有差次，等级相殊也。但施厚之事，先从已亲属始耳。若此，何为独非墨道也。

    徐子以告孟子曰：夫夷子信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。亲，爱也。夫夷子以为人爱兄子与爱邻人之子等邪？彼取赤子将入井，虽他人子亦惊救之，故谓之爱同也。此但以赤子无知，非其罪恶，故救之耳。夷子必以此况之，未尽达人情者也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。天生万物，各由一本而出。今夷子以他人之亲与己亲等，是为二本，故欲同其爱也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。上世未制礼之时。壑，路傍坑壑也。其父母终，举而委弃之壑中也。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之，其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反蔂梩而掩之。掩之诚是也。则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。嘬攒，共食之也。颡，额也。泚，汗出泚泚然也。见其亲为兽蛊所食，形体毁败，中心惭，故汗泚泚然出于额，非为他人而惭也，自出其心，圣人缘人心而制礼也。蔂梩，笼臿之属，可以取土者也，而掩之实是其道，则孝子仁人掩其亲有以也。

    徐子以告夷子，夷子怃然为闲，曰：命之矣。孟子言是以为墨家薄葬不合道也。徐子复以告夷子，夷子怃然者，犹怅然也。为闲者，有顷之闲也。命之犹言受命。教矣章指言圣人缘情制礼奉终墨子玄同质而违中，以直正枉，怃然改容，盖其理也。

    《孟子》卷第五。