八四 福与寿

    福寿二字为中国通俗人生之两大目标。福，条件具备义。如有严父慈母，有良配偶，有佳子女，一家和乐，此即是福。其事非我所能主，若出天赐。今人称幸福，亦庶得之。盖福皆自幸运来，俗又称享福，有福须知享，若有福不自知，不能享，则有福如无福，亦无多意义矣。

    福自外至，非可自造。俗称造福人群，我为他人为大群，可为之造福，但不能为己自造。唯可只求，诗曰：“自求多福。”人生孰不有父母，父母不能尽贤，亦不能尽如己意。古人常福德连称，则唯有自尽己德，善修孝道，使父子之间少冲突，少扞格，多和洽，多谅解，斯亦自求多福之一道。人孰不有夫妇婚配，关雎之诗曰：“窈窕淑女，君子好逑。”使己能为一君子，能知求窈窕淑女为配，此亦自求多福之一端。有子女，能教以义方，此亦自求多福。

    富贵亦人生之福。但孔子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”又曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”中国人讲道设教，贵于人人可能。富贵则不然，一人居高位，斯必千万人居其下。一人拥财富，斯必千万人相形见贫乏。人人求富贵，斯必启争端。少数人得之，必多数人失之。多数人之所失，成为少数人之所得，其道不可由。至于家庭，则人人可得。邦国天下，则人人不可失。故夫妇父子长幼君臣朋友，中国人定为五伦。孝弟忠信，中国人定为至德要道。为人君止于仁，果使在上位者能仁，岂不即是在下者之福。又曰：“贫而乐，富而好礼。”果使居贫能乐，斯亦是福。富而好礼，则贫者亦自得其福矣。

    唯自求多福虽为中国人通俗人生之主要教训，而福终在外不在己，乃终不免有无福之人生。中国历史人物最受中国人崇仰景慕者，必推至圣先师孔子。而孔子实为一无福之人，且为无福中之尤无福者。孔子早孤，幼年即丧父。逮及成年，又丧母。故孔子乃为一无父母之人。大舜父顽母嚚，而大舜犹得尽其孝道，父母感格。孔子方成人，父母俱亡，其福薄矣。孔子有兄，故字仲尼，今国人称之曰孔老二。然其兄从不见称述，殆一庸俗人。孔子出妻，则夫妇一伦之福，孔子亦不能享有。子伯鱼先孔子卒，则父子之福，孔子亦薄于人。家庭之福，在孔子亦有憾。

    孔子曾为委吏乘田，孔子曰：“吾少也贱，故多能鄙事。”则孔子在早期任职上，亦无福可知。年三十左右，即开门授徒，以教为业。逢国难，曾避至齐，不久而返。年五十始出仕，位司寇，为鲁政府三家以下之第一高位。然以不得行其志辞位。去卫，虽受尊宠，然有禄无职，终亦离去。遭难于宋，至陈得安。又罹乱，有绝粮之困。在外十四年，不得意，仍返鲁，以老而死。则孔子生平事业，亦极摧抑流离之苦，无福可言。

    故孔子一生，唯有学与教。自称：“学不厌，教不倦。”又曰：“学而时习之，不亦悦乎。有朋自远方来，不亦乐乎。”此即孔子之自求多福。孔子最称赏之弟子为颜渊，先孔子卒。孔子最熟稔之弟子为子路，亦先孔子卒。当此二人之卒，孔子均发天丧予之叹。则孔子即在师弟子之间，实亦可谓无福。中国人既以自求多福为通俗人生之最主要教训，而独选一最无福之人生如孔子，而崇奉之为至圣先师，斯亦见中国人之深智高慧，可谓能善择其师矣。

    孔子之后有黑翟，亦如鲸布，乃以黥墨之罪为刑徒。其道以自苦为极，腓无胈，胫无毛，摩顶放踵，利天下为之，以大禹治水为榜样。谓非大禹之道，不足以为墨。其徒千人，然于墨子之家世妻室子女，更无一语道及，则其私人生活乃一薄福人可知。其徒如禽滑釐以下，莫不皆然。有巨子孟胜，与其徒一百八十人，尽死楚难。此一百八十人有家属否，皆不可知，则墨徒皆薄福人。

    儒墨之继起有道家庄周，为宋漆园吏。宋乃其时一小国，漆园吏尤卑职。楚聘庄周为相，周辞焉，曰：“愿为曳尾涂中之龟。”其妻死，庄周鼓盆而歌。周之私人生活，可知者仅此。则周之为薄福人亦可知。其他如孟子，后车数十乘，从者数百人，传食诸侯，见梁惠王、齐宣王，皆当世巨君，皆受敬礼。然孟子卒辞官而归，仅知其有一老母，列女传谓其欲出妻，老母禁之。其他尽不知，则孟轲亦一薄福人。

    吕不韦以巨商为秦相，广招宾客，著书悬咸阳门上，能易一字，赏千金。斯其富贵，可谓超绝同时诸子百家之上。然其书虽传，其人终不受后世之推崇。其他诸子如匡章，如许行之徒，皆名高一世，而其皆属非福生活，此不详举。

    以言文学，诗三百以后，屈原离骚最受后代尊崇。尊其辞，乃因尊其人。而屈原沉湘以死，其福薄更可知。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”。后世尊荆轲，此两句诗乃亦两千年传诵不绝。其实此种风气，乃远起孔子以前。如伯夷、叔齐，孤竹君之二子，其父欲传国于叔齐，伯夷让以去，叔齐亦随而去。则此两兄弟之父，非为能知其子者。及周武王兴师伐纣，伯夷、叔齐在途中扣马而谏。周一天下，伯夷、叔齐耻食周粟，采薇首阳之山，饿而死。此两人究有妻室子女否，今不知。要之，为薄福人。孔子称之曰：“求仁得仁，又何怨。”是孔子只教人求仁，不教人求福。孟子尊伯夷为圣之清，清亦无福之称。伯夷、叔齐以前，尚有西周泰伯虞仲，以让位于其弟王季，远适荆蛮。在当时，其生活之艰辛困苦，亦为一无福人。而孔子称之曰：“三以天下让，民无得而称焉。”孔子又称殷有三仁，比干谏而死，微子去之，箕子囚焉，是亦皆无福之人。孔子以前，其他无福人备受后世推尊者，尚不胜举。是中国人以自求多福为通俗人生之目标，而所推崇，则多系无福之人。此非中国文化传统中至堪阐申一大项目乎？

    以今语言之，福乃人之生活，德则人之生命。中国人看重生命之意义价值，远在生活之上。固然生命必表现为生活，但生活只是生命之外皮，人生一切意义价值全在内，不在外。中国五千年历史绵延一广大之民族国家，此即中华民族之生命。近代西方一切科技发展，物质进步，至富且强，以争以夺，此只是西方人之生活。至论西方人之生命，则自希腊、罗马，以至现代之英、法，皆短命，皆苦命，昭张目前，无待深言。

    中国人常德性连言，故生命亦言性命。诸葛亮苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯是也。中庸：“天命之谓性，率性之谓道。”性命连言即是天人合一，人生大道尽是矣。至于名为闻达，此乃人之生活际遇，宜属无足深论。也有闻达而福薄者。诸葛孔明高卧隆中，刘先主三顾草庐，遂许以驰驱。及其晚年，六出祁山，鞠躬尽瘁，死而后已，卒以食少事繁，病死五丈原军中。其家唯有桑八百枝。详考其终生，亦一无福人，但诸葛亮乃为三国时代大贤之首选。

    又如南宋岳飞父子同受斩于风波亭，但其受后世尊崇，则同时如韩世忠诸人亦远不能比。果专就生活言，韩世忠尚获骑驴西湖之上，岂不较岳飞为胜。若就生命言，人孰无死，而岳武穆之生命，则可与宇宙共存。故中国人之所崇敬尊仰，则在彼不在此。史迹昭然，人心若揭，我无以名之，窃名之曰此乃中国人之同情心。

    孔子不言求福，而言求仁。仁即是一种同情心。我之幸，当知同情人之不幸。我之不幸，则更当同情人之不幸。以其同情而加以爱敬，斯对人为有福，而己之福亦在其中矣。中国人既以自求多福为通俗人生之主要目标，遇有不幸薄福，而非其人自身有不当行为所招致，则人尽付之以同情。孔子之教仁，非违乎人心以为教，实本乎人情以为教。而人生之福，亦端赖之。

    孟子曰：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”人孰不能孝，而舜之父顽母嚚，超乎常情，而舜心仍不忘乎孝，而其孝乃有人之所难能。人尽付以同情，舜之孝名洋溢乎邻里，以上闻乎朝廷，而尧遂妻以二女，以详觇其日常之行，而遂擢用之于政府，而终受尧禅为天子。此则以不幸而致厚福，乃... -->>
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