六二 内与外

法，尚有何社会相处之道。大学八条目，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。知、意、心三者在内，身家国天下在外。先其内，然后及于外，正亦中国人求知由内向外、由近及远之证。格物物字义训，此处暂不深论。要之，为切近人生之日常事物则可知。故亦可谓大学之致知、诚意、正心应属心理学范围，齐家治国平天下应属社会学范围。而修身则介于二者之间，而绾合内外，使之成为一体。而格物则指凡事物之亲接于其身之四围者。依中国人观念言，学本无内外，故大学言“一是皆以修身为本”，身即其内外之合。

    今若推此意言之，一部二十五史，上自黄帝尧舜，下迄今兹，绵延五千年，民族国家，日扩日大。修齐治平，一切作为，一切措施，有渐进，无骤变，传统弗辍，精神如常，正可谓此乃中国早有一门深允完美之社会学，乃得有此。亦可谓在中国社会学之内，并包有教育学、政治学、经济学、法律学等各部门。在西方，社会学乃一独立名词，与教育、政治、经济、法律等诸学分门别类。在中国学术史上，则本无此等分别，亦无此等名词。中国学术以孔孟为儒家，庄老为道家，即以学者其人分，可谓亲切而有味。西方则以人之所学分，乃至泛滥而无归。此亦一近一远之别。中国又分经史子集，乃以时代书名分，亦为平易近人。实则经史合一，子集合一。非述而不作，即信而好古。志于道以游于艺，博于文而约以礼。为学即以做人，做人即以为学。以立以达，为己为人，吾道一贯。较之西方之学术分类，智识爆破，其意义价值，诚大异其趣矣。中国之社会学以现代人观念言，可谓早经发展达于成熟阶段，又与教育、政治、经济、法律诸学相融合一。而中国之社会学，又一切建本于心理学，此即谓一切人事，皆当建基立本于人心。故套用孔德语，则当谓中国科学，乃以心理学为基础。而最紧靠中国之心理学者，乃为中国之社会学。较之孔德为西方科学分类，正属首尾倒置，此又不可不辨。

    兹再依孔德之科学分类依次递升，而及于生物与医药两门。中国人亦早对生物界有广泛之兴趣与精详之探讨。即就中国诗人之比兴言，其意义已极明显。故诗三百，首言“关关雎鸠”。唯中国人对生物界之兴趣，主要仍在其与内在人心有关。此层容当更端别论。其有关农事之生物方面，在中国亦极知研寻。此层亦暂不在此详及。对切身之医药学言，在中国亦早有成绩。姑举针灸为例。此一术始见于史记扁鹊仓公传。扁鹊先秦人，仓公汉初人，可知针灸一术在中国之远有来历。后代传人，又见后汉书之华佗传。又南史鲁爽被俘于北，以善针术见宠。唐书刑法志，太宗尝览明堂针灸图，见五脏皆近背，针灸失所，其害致死，遂诏无得鞭背。杜甫诗：“羸瘠且如何，魄夺针灸屡。”大概针灸一术，在中国至少已传两千年以上。最近始为西方医学家所知，然又疑其为不科学。纵其术已显能治病救死，而仍认为不科学。苟针灸常致人死，则其术亦必不传。其术既传达二千年以上，即有科学根据。唯其中奥妙，则仍未为现代西方科学家所知而已。吾友陆君，凭其针术，经美国内华达州诸医严加考问，由其州议会立法，准中医亦得悬牌。其他诸州继起，今已得五六州。由针灸图并知中国亦已早有解剖术，汉书王莽传有明证。而中西医理，乃复有其大不同之点。舍亲某夫人，患高血压心脏病糖尿病，日服西药十种以上，病日甚。余介其就诊于台籍某中医，只切脉，不烦病人言，得其病患所在。谓西医治病象，余治病源。高血压心脏病糖尿病皆有来源。异同主从，人各有别。服其方未两月，病大瘥。此谓病象，即庄子所谓之象外，病源则庄子所谓之环中。西医主分别，重其外。中医则主通体合治，重其内。此亦可为中西双方对求知兴趣路径之不同作证。今中医不受重视，并加鄙弃，群目为不科学。则中医之江湖日下，亦固宜然。

    再次述及物理化学。中国以农立国，于水利工程特所注意。如四川灌县之离堆都江堰，凿自秦昭王时蜀守李冰，溉田达数县。其工程之伟大，抗战时避至后方者皆所亲见。屡有西方水利专家来访，中国人必问何以求改进。皆答如此工程，唯待长期研究，何遽敢言改进。中国地大，道路交通工程，如蜀之栈道，抗战时避难者亦多亲历。诸葛亮创为木牛流马，以供运输，此亦人人皆知。其他各地水利灌溉道路交通两项之伟大建设，几于不胜缕举。非深通物理学，何得有此成绩。西方化学多从中国方士铅汞炼丹演化。中国人为切身实用，西方人则认为乃宇宙真理所在。此亦双方求知兴趣与其路径内外远近先后轻重相异之一证。内容方法，互有不同。若必以西方为科学，中国为不科学，则其间实无一鸿沟可划。

    最后及于天文地理两门，中国重农，授民以时，厝心历法。但孔德所谓之神学与形上学，在中国思想史上，则神学早已舍弃，形而上学亦未发展。中国人乃从日常人生窥觇宇宙，不如西方哲学之先从宇宙论降及人生论。故如哥白尼、伽利略发明新天文学，在西方备受磨折，在中国则极易接受。又在中国，地理学之发展，更远胜过天文学。天较远，地较近，故在双方进展先后又不同。又西方多注意自然地理，而中国则更注重人文地理。远自禹贡及汉书地理志以下，中国人研究地理，皆重人文一面，而成绩斐然，此不详为阐述。在西方，地理一课，隶理学院，最近有隶社会学院者，乃始与中国人所研治之地理学意味较近。又南宋朱子据化石言地质变动，事在西历十二世纪之开始，西方地质学，尚起在后。

    根据上述，西方近代自然科学之各部门，在中国亦已固有。唯双方求知心理不同，其兴趣与注意力有别，故其所得成绩，乃及进展先后，亦遂不能一致。中国方面因其以本身为主，故其知识常求融通和会，合成一体。而且因其亲接于人生，易使人兴感群怨，所知明，所欲减，人生易得一恰好之止境。大学所谓格物致知，知止而遂能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。孟子亦曰：“学问之道，收其放心而已。”而西方人求知，则驰骛向外，意在远处，遂使学问范围四分五裂，各成专门，不相会通。中国古人则曰：“文思安安。”未尝有文学、哲学各自分别成为一项专门学问之想像。但在古希腊人，则文学、哲学显然分别。文学中如神话史诗，亦远离日常人生分别发展。中国古诗三百首，则均在亲接日常人生处，既不分道远扬，亦难各别门类。而且亦并无一文学独立观，诗歌即在礼乐中，即是政治教化会合中之一部门。文学一观念之兴起，则远在东汉后。而其在日常人生政教会合之一体中，则实际仍未独立。至言哲学，则中国并无其名，更无哲学独立其事。西方乃在各门学问与知识之日趋独立中回头来指导人生，中国则在通常人生之大体中随宜分别而有各项学问与知识之呈现。此为中西双方文化一大异趋。

    西方科学，亦在人生远处分别钻研，由远渐近，如天文学、地质学、物理、化学，渐至于生物学、心理学，而心理学则尚在初露端倪中。近代国人，震于当前西方一时之富强，而归功于其科学进步，乃谓中国从来一切学术思想，全不科学。中国古人在身心性命，人道政教，切近人生之会通合一处，逐步向前，逐步发展，自有步骤，而今人则全不加以体会。中国人从来由内向外，由合趋分之一求知大体系，乃全不为今日国人所了解。

    最近英人李约瑟，创为中国科学史，亦仅以西方观念来衡量中国。其搜集材料，亦多赖中国人协助。然使此诸人在中国，恐不敢发此狂想。果有搜集，亦当受国人嗤骂。今由一英国人主其事，中国人乃以传译为荣。不知此书实无当于中国学术思想史之进展大体，亦与中国人求知精神之独特路径与其内在精神，无所发现。今若就中西双方之文化相异，进而深究及于双方求知心理上兴趣与路径之不同，在双方学术思想史上，可以有同一题材，同一论点，而其所探讨，则莫不有先后缓急轻重详略之相歧。则今日国人之所谓科学与不科学之分，殆皆一种目睫皮相之见。而李约瑟此书，较之百年来之国人见解，却亦不可不谓其宏通远过。此则言之诚堪深慨矣。

    今果使吾国人能不忘旧统，遵其先辙，益加精阐，使将来中西双方有异途同归之一日，又有相得益彰之一境，则庶乎于人类文化，可以开新葩，结异果，将远超乎近代之所想像。此则绝非吾侪今日仅知舍我从彼者之所能预知也。