一九 政党与选举

    文化乃指人生之总全体言，文化不同，其人生之各部分亦必不同。如言宗教信仰，学术体系，在不同文化下，自必各不相同。而政治为人生各部分中主要一部分，其不能相同亦可知。

    中国文化重同、重和，西方文化重别、重争，政治亦无例外。希腊时代，各城市分立，无国家组织。罗马继起，乃有国家，但由罗马一市征服了意大利半岛，及其外围各地。环地中海欧、非、亚三洲，列入版图者，疆境至辽阔。然皆征服地，乃一帝国，由武力争夺而成。国家与征服者，仍有一大分别。

    罗马帝国崩溃，封建时代继起，仍然无国家。及现代国家成立，各国疆土狭小，各自分裂，实仍是一希腊型。向外发展，非洲、美洲，殖民地林立，实仍是一罗马型。西班牙、葡萄牙两国，同在一半岛上，壤地极促，但不能合成一国。而殖民势力远及全球，两国划一界线，某部分属西，某部分属葡，几乎将尽归其统治。

    英、法继起，殖民地遍五洲。但所统治，尽属异色人种。欧洲白色人种，则依然各自独立，不能相和组成一国。故使全球若尽归白人统治，而全球仍必分裂相争，断不能有和平统一之希望。两次世界大战后，英、法帝国皆各崩溃。当前世界两大强国，为美、为苏，亦皆西方传统，不能相和合，亦势所必然。而欧西则降居此两大强之下，但依然小国林立，不相和合。

    中国自始即和合为一。黄帝、尧、舜五帝时，只是一部落酋长时代，然有一共主，有一中央政府，已俨然一国。夏、商、周为封建时代，然诸侯之上仍有一中央统一政府，绝非如西方所谓之封建。西周东迁，中央衰落，霸者继起，而王朝名号，则绵延达八百年之久。

    秦废封建为郡县，为中国政治一大变。但同一中央统一政府，则秦之继周，亦只是改朝换代，中国之为中国则无变。抑且秦相李斯乃楚人，大将蒙恬乃齐人，其他东方人在政府者，不可胜计。秦代之中央政府，较之西周武王成王时，其统一性，已远为进步。以较罗马帝国，则相异不可以道里计。故秦代统一，断不能与罗马帝国相提并论。

    汉兴，亦仅一改朝易代，非以丰沛另创一中国。迄今两千年，中国广土众民，以近代观念言，乃一民族国家，即中国人之中国。偶有分裂，如南北朝，如五代十国，如宋辽金分峙，其元清两代之异族入主，中国之为中国则自若。

    唯中国中央政府之元首，为一皇帝。其位则一家一姓，或父子相传，或兄弟相袭，长至三四百年绵延不绝。政府元首之为一皇帝，在中国已历四千年之久。而自秦始皇帝以下，乃为近代中国人内心一大诟病。一若中国文化无足称道，即此一节已足论定。

    其实此种观念，乃就西方文化来衡量。果就中国自己传统言，则尚有别解，绝不如此之简单。首先当指出者，中国人在国以上，尚有天下一观念。大学言修身、齐家、治国、平天下，其书成于先秦。其谓国，当指封建诸侯之列国言。其谓天下，当指周天子所辖中央统一政府之全体言。固亦可兼及于中国以外之四裔，但主要实为一中国。秦汉以下，封建改为郡县，则一国即是一天下，治国实即是平天下。固亦仍可兼及边塞之外，而主要则仍此一中国。天下一观念，其重要性不在政治上层，更要在社会下层。如宋代范仲淹为秀才时，即以天下为己任，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”清初顾亭林谓：“国家兴亡，肉食者谋之。天下兴亡，匹夫有责。”此天下乃指下层社会，不指上层政府。是则为士者之大责重任，可以不在治国，而更在平天下。亦可谓治国乃从政者之事，而平天下则为士者皆有其责。曾子谓：“仁以为己任。”仁道即平天下之大道。是则以天下为己任，此一义，孔门固早已言之。此即中国儒家教育与宗教之相近处。唯耶稣决不管凯撒事，而中国儒家则凯撒事亦所当管。孔子所谓“用之则行，舍之则藏”是已。唯藏乃为退出政治，藏于大群中。其在大群中，则更无可退可藏之处。此乃儒家大义，不可不知。

    大学言天下在国之上，以今语说之，不啻言社会当在政府上。古语云：“天生民而立之君”，又曰：“君者，群也。”此言君乃为民而立。故曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”必为民群所归，乃始成其为君。故君之在政府中，职位愈高，责任愈重，非以权力提高其身份。故为君必有君道，乃能尽其君职。绝非西方人君权观念可相伦比。

    故中国人言君位，必兼及君之人格君之品德。尧、舜禅让，汤、武征诛，皆是。周公制礼作乐，武王不得为开国之君，必推以归之文王。又定谥法，如成、康、幽、厉，各就其生前在位成绩，死后由群臣定其谥。直至东周，平王赧王，始终皆有谥。谥即褒贬，而岂帝王一尊之谓。

    孔子称管仲：“九合诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”又曰：“微管仲，吾其披发左衽矣。”管仲在齐，仅是东周王室一陪臣，言其功在天下，即言其功在社会。国家政府，均重政治方面。言天下言社会，则更重文化方面。孔子又曰：“天下有道，丘不与易。”则从政仍重在天下之道。能负责天下之道，其人即属圣贤，非经学养不可。学之优者，不容不出仕，孔子所谓“不仕无义”是也。从政优，仍须学，以求无愧厥职。中国人常以仕学兼言，其政治观念亦由此可想。

    孔子前，尧、舜、禹、汤、文、武、周公，皆以圣人登天子位，故政与学出于一。孔子以大圣而不得位。自孔子以下，社会重学尤在政之上。孔子门人曰：“夫子贤于尧舜远矣。”为君者亦知重学，如齐威宣泯诸王，广招天下学者，谓稷下先生，自由讲学，可议政，而不为臣。亦欲以此待孟子，孟子拒之。其意谓道可行则仕，不可行则去，不受虚廪。此即孔子用行舍藏之义。稷下先生并非皆齐人。孟子不为，齐君亦不之强。孟子仅一平民，见礼于时君有如此。

    秦始皇曾为质于赵，备闻东方之风。及其返，吕不韦为相，方广招三晋诸士，著为吕氏春秋，详论治道。始皇帝即位，用前楚国一小吏李斯为相，则始皇亦有意为中国传统一圣贤之君。中庸言：“今天下，车同轨，书同文，行同伦。”观始皇巡狩所立诸碑，亦可谓有志于天下之风教。亦岂愿为一专制暴君。

    秦廷广立博士官，即承齐稷下先生制，是始皇亦重学可知。博士中或主恢复封建，始皇询之丞相李斯。李斯从学于荀卿，亦一儒者，主张不复封建，乃求整顿博士官位，根据古经籍主张封建皆罢免。并禁社会传习其书，下焚书令。又依古非今者族。其意当承其师荀卿来，荀卿主法后王，置政统于道统上，其意异于孔孟。始皇遭后世诟厉，荀卿亦终不得为儒学之正统，而李斯更无以为人。又何人尊秦始皇为中国帝王专制之先导？

    汉高祖本一泗水亭长，初不读诗书，见人冠儒冠，必取而溺之。但其后过鲁，使人祠孔林。及登基，爱戚夫人，欲废太子。及见太子有商山四皓相随，遂罢废立意。是高祖亦受社会影响，知圣贤尚尊于帝皇。此即中国传统，国以上尚有天下之观念。此下历代太子，必受教育。贾谊治安策，畅申此意。汉文帝重视贾谊，以一帝皇而敬礼一年轻书生，一如庶俗之交友。此下君臣关系，亦常有超政治地位之外者。政治亦在人事中，超人事，何以为政。帝皇亦一政治人物，异于为人，何以为帝皇。此一观念，在中国，深入人心。汉文帝外，例不胜举。

    汉武帝表彰五经，一尊儒术，创建士人政府。政府用人，先博士弟子。而博士得自由为教，政府不加干涉。汉宣帝幼年，学公羊春秋。当时朝廷春秋博士为榖梁，无公羊。宣帝召开大会，由朝廷公卿与诸博士共议，公羊春秋始得立为博士，当时公卿亦全由博士弟子出身。朝廷尊学术，而政治亦统一于学术，由此可见。

    博士官所教典籍，既明白规定在上，而在野经师，仍得自由施教，学徒群集，政府亦不加以限制。则学术自由，不由政府规定。全部二十五史，天下高于国，社会高于君，学术高于政治，例证明显，举不胜举。故秦下两... -->>
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