孝經鄭氏注箋釋卷二

    曹元弼學

    三才章 第七

    釋曰：上言天子至庶人皆孝有終始，推愛親敬親之心以愛人敬人，乃能保其天下國家、身體髮膚，有慶無患，即至德要道之實。故此章遂申以順天下之義。孝道之大如此，非聖人强以教人，乃出於民受天地之中以生，所謂「天生烝民，有物有則」，「道之大原出於天」也。易曰：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之。」陰陽之氣，剛柔之質，其至精純者爲仁義之德。太極元氣函三爲一，天地之元，人資之以爲性，五性統於仁義。義出於仁，仁始於孝。孝者，天地人合於一元，人所以爲天地之性最貴者由此。才者性之能，天地之大德曰生，天能生，地能養，人能體天地以相生相養，故曰三才。孝者，元氣生德，才之所以爲才。人道相生相養之本出於天地，故伏羲作易，象法乾、坤以立人倫，文王繫辭，於乾、坤皆曰君子，孔子贊六十四象皆言「君子以」，此人所以立天地心，聖人所以盡性以盡人之性，贊天地之化育也。此章所陳，即易乾元天則，三才定位，既濟之道，乃開闢以來聖人繼天地、立人極之至教，故曾氏之徒以三才名章，非苟取天地人之目而已。

    曾子曰：「甚哉，孝之大也。」

    甚哉，二字補。語喟然，釋文。極嘆美之辭。五字補。

    子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。釋文。行，下孟反，注同。

    孝爲百三字補。行釋文。之本。二字補 取論語注義。

    箋云：春秋繁露：「河間獻王問温城董君曰：『孝經曰：「夫孝，天之經，地之義」，何謂也？』對曰：『天有五行，木火土金水是也。木生火，火生土，土生金，金生水。水爲冬，金爲秋，土爲季夏，火爲夏，木爲春。春主生，夏主長，季夏主養，秋主收，冬主藏。藏，冬之所成也。是故父之所生，其子長之，父之所長，其子養之，父之所養，其子成之，諸父所爲，其子皆奉承而續行之，不敢不致如父之意，盡爲人之道也。故五行者，五行也。由此觀之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰：「夫孝，天之經也」，此之謂也。』王曰：『善哉，天經既得聞之矣，愿聞地之義。』對曰：『地出雲爲雨，起氣爲風。風雨者，地之所爲，地不敢有其功名，必上之於天命，若從天氣者，故曰天風天雨也，莫曰地風地雨也。勤勞在地，名一歸於天，非至有義，其孰能行此？故下事上，如地事天也，可謂大忠矣。土者，火之子也。五行莫貴於土，土之於四時，無所命者，不與火分功名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠臣之義，孝子之行，取之土者，五行最貴者也，其義不可以加矣。五聲莫貴於是宫，五味莫美於甘，五色莫勝於黄，此謂孝者地之義也。』王曰：『善哉。』」五行對。延叔堅曰：「夫仁人之有孝，猶四體之有心腹，枝葉之有根本也。聖人知之，故曰：『夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。』『君子務本，本立而道生，孝弟也者，其爲人之本與？』」後漢書延篤傳。

    天地之經，而民是則之。

    孝弟本亦作「悌」。恭敬，民皆樂之。釋文。

    箋云：詩鄭説：「則，法也。」卷阿箋。是，春秋傳作實。

    則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。釋文。治，直吏反，注同。

    則天因地，以利導民，故教不駿疾而自成，十六字補。政不煩苛釋文。而自二字補。治。釋文。

    箋云：易虞説：「乾爲大明。」巽卦注。文言曰：「利者，義之和也。」禮鄭説：「肅，駿也。」禮運注 駿，同嚴峻之峻，急疾之義。

    釋曰：此章言孝道本於天地，聖人因人所禀於天地自然之性，以利導民而民自化。申首章「以順天下」之義，此節推所以順之之原。「甚哉」，尤異推極之辭。曾子聞夫子言立身治天下之道盡在於孝，故極嘆美之曰：甚矣哉，孝道之大也。夫子乃引而申之曰：夫孝非他，天以元氣生人生物，不易之常經也，地順承天，以廣生之大義也，民所以相愛相敬、相生相養，以立萬善之至行也。經，常也。義，宜也。董子以五行相承説天經，五行一元氣自然之流行，大明終始，維天之命，於穆不已，生理無間，是天之常；以地承天及土王四季説地義，天地皆生物，而地之生殖長育，必承天而行，土居四時之間，無所不生，而無所專主，惟受氣於天者，從而生之，直方大，不習无不利，是地之宜。蓋大哉乾元，萬物資始，至哉坤元，萬物資生。元者天地之本，萬物資之以爲心，所謂仁人心也。孝爲仁之本，元氣之最先見者，乾坤合於一元，道之大原出於天，天不變道亦不變，故曰天之經。地順承天，孝子之行、忠臣之義取諸地，故曰地之義。知孝爲天經地義，而人行之莫大於孝可知矣。又易乾天也，稱乎父，坤地也，稱乎母。乾元統天，坤順承天，雷、風、水、火、山、澤等爲六子，此天地之道，人倫所取法。孝爲天經、地義、民行，於是爲著。凡良知良能，與生俱生，出於自然而不可易，得乎人心之所同然而不可違，如戴天履地之必不容倒置，爲萬事根本者，謂之天經地義。故延叔堅引此經及論語，以明孝爲人之本。班孟堅亦云：「夫孝，天之經，地之義，民之行，舉大者言，故曰孝經」，與經文意義皆密合。天地皆以生生爲常德，地之義，所以率天常，統言則天地之經，經文上下義自相足。上云天之經，包地在内，地統於天也。下云天地之經，包義在内，義所以爲經也。天地之所以爲天地，一元氣之生生也，一元氣之生生而條理也，元氣無一息之間，一毫之差，是謂天地之經，在人則爲本心之孝。上文天經、地義、民行三者並舉，而人生於天地，民行即天經地義之在人者，天地之經而民實法之。故親生之膝下，自然知愛，以養父母日嚴，自然知敬，孝弟恭敬之行，民心皆樂之。聖人先得人心之所同然，法天經開物之明，因地義成務之利，以順天下人心，因其固有而導。是以其教不待急疾而自成，所謂「敬敷五教在寬」也，其政不待煩苛而自治，所謂「敷政優優」，「君爲正則百姓從正」也。蓋天地之元，民實資之，乾以易知，坤以簡能，不學而能，不慮而知，故曰「天地之經，而民是則之」。易則易知，簡則易從，易知則有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大，易簡而天下之理得，故則天因地，以順天下，則人人親其親、長其長而天下平。明者，天之所以命人者也，孩提之童，無不知愛其親。天命之性，生而知之，因其性善而擴充之，是謂則天之明。利者，地之所以養人者也，君君、臣臣、父父、子子，則自天子至於庶人，各保其天下國家、身體髮膚以享土利，是謂因地之利。明莫著於三辰照臨，在人爲知覺條理，利莫備於五土高下，在人爲名分事業。天之明，人之所以知愛知敬也，地之利，人之所以能愛能敬也。利者，義之和也，即順也。地以至順承天，則品物咸亨，保合大和，親親敬長，則達之天下，和睦無怨。記曰：「君明，臣忠，父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，謂之人義；講信修睦，謂之人利。」義利一也，未有不義而能利者。「天地之經，民是則之」，元也，中庸所謂「天命之謂性」也；「則天之明，因地之利，以順天下」，亨也，「率性之謂道」也；「教不肅而成，政不嚴而治」，利貞也，「修道之謂教」也。此論其理，下文及下章所言，則以乾元亨坤而至於利貞，致中和之事也。夫子論孝此言，多與左氏昭二十五年傳子産論禮同，蓋孝爲禮之始，至德要道，其義一也。易大傳、孝經、論語之言多見於左傳。蓋積古相傳，微言大訓，文、武之道未墜於地在人。夫子焉不學，多聞擇其善者而從之，此其明驗也。且時人所述古義，經夫子論定其理益精，所謂群言衷諸聖也，孔子之謂集大成，亦於此可窺矣。〇治要引注云：「上從天子，下至庶人，皆當孝無終始，曾子乃知孝之爲大。」「無」當作「有」，義不誤。又云：「春秋冬夏，物有死生，天之經也。山川高下，水泉流通，地之義也。」於孝義殊不密合，經言孝爲天經地義，非言孝若天經地義也，此蓋依託者襲唐注之義。然疏引制旨云：「三辰迭運而一以經之者，大和之性也。五土分植而一以宜之者，大順之理也。」以大和大順釋天經地義，與孝義合，則自已彌縫其闕矣。又云：「孝悌恭敬，民之行也。」釋文出「孝弟恭敬，民皆樂之」二句，連屬不隔，今將二句割分兩處，且下句「民」上加「下」字，顯與陸所見鄭注不合。又云：「天有四時，地有高下，民居其間，當是而則之。」「是」字獨生異解，不合左傳，鄭注果爾，釋文、正義何不一及。又云：「則，視也，視天四時，無失其早晚也，因地高下所宜何等」，與元疏意大同，然此庶人章義，非此章義。彼論庶人之事而已，此則通論孝之理，不可混合。又云：「以，用也。用天四時地利，順治天下，下民皆樂之，是以其教不肅而成也。政不煩苛，故不嚴而治也。」大旨皆與注疏相近。

    先王見教之可以化民也，

    見因天地教化民唐注「民」作「人」，避太宗諱，今從釋文。之易也。注疏釋文出「民之易」、「也」四字。

    箋云：春秋繁露曰：「孝弟者，所以安百姓也，百姓不安，則力其孝弟，身以化之。傳曰：『天生之，地載之，聖人教之。』君者，民之心也，民者，君之體也，心之所好，體必安之，君之所好，民必從之。故君民者，貴孝弟而好禮義，重仁廉而輕財利，躬親職此於上，而萬民聽生善於下矣，故曰：『先王見教之可以化民也。』」爲人者天。白虎通曰：「教者，效也。上爲之，下效之，民有質樸，不教不成，故孝經曰：『先王見教之可以化民。』」三教。

    是故先之以博愛，而民莫遺其親，

    箋云：春秋繁露曰：「先之以博愛，教以仁也。」同前。韓退之曰：「博愛謂之仁。」孟子曰：「未有仁而遺其親者也。」漢書刑法志曰：「上聖卓然先行敬讓博愛之德者，衆心説而從之」，又曰：「仁愛德讓，王道之本。」

    陳之以德義，而民興行，

    上好義好，呼報反，下好禮同。釋文。則民莫敢不服。六字依論語補。此及下注「好禮」，蓋皆引論語爲訓。

    先之以敬讓，而民不争，

    若文王敬讓於朝，虞、芮推畔於田。釋文。上行之，三字補。則下効之。釋文。「効」，俗字，當作「效」。

    導之以禮樂，而民和睦，釋文。導音道，本或作道。臧云：「此當作『道，音導，本或作導。』論語『道千乘之國』釋文可證。」

    上此字補。好禮，釋文。則民莫敢不敬。六字補。

    示之以好惡，而民知禁。釋文。好，如字，又呼報反。惡，如字，注同，又烏路反。禁，金鳩反，注同。案「好惡」當讀去聲，此注蓋以懲惡勸善説「好惡」，學者見注有「惡」字，遂謂鄭讀如字耳。

    勸善懲三字補。惡，釋文。示民有常，則民知七字補禁。釋文。

    箋云：禮緇衣記曰：「君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣。」鄭氏引孝經曰：「示之以好惡而民知禁」。

    釋曰：此節正言順之之事，言教而政在其中。天之生此民，使先知覺後知，先覺覺後覺。聖人以道覺民，而教立焉，政之所由起也。「先王見教之可以化民」，言見則天因地以施教之順乎人心，可以化民，使和睦無怨也。因是之故，以至德要道之有於己者推之人，率先之以博愛，而民天良感發，無或遺棄其親；又陳列之以德義，而民皆興起爲善行；率先之以恭敬辭讓，而民自不争；因導引之以禮樂，而民相和睦。此四者，先王之所好，亦人心之所同好也。反是則先王之所惡，亦人心之所同惡也。有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人，明示之以好惡，而民自知所禁矣。此教所以不肅而成，即政所以不嚴而治，皆則天因地，由孝而出，後章所謂「其所因者本也」。黄氏謂：「此皆孝教，教以因道，道以因性，行其至順，而先王無事焉。博愛者，孝之施也；德義者，孝之制也；敬讓者，孝之致也；禮樂者，孝之文也；好惡者，孝之情也，五者先王之所以教也。虞書『百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教在寬』，敬寬在於上，親遜著於下，二者唐、虞之所以成治也。以唐、虞之教成唐、虞之治，而聖賢德業配於天地矣。」案先王之教，皆因天所命生人之性，而以盡其性者盡人之性。見者，先知先覺也。則天因地以順天下，以天治人也。見教之可以化民，因其固有而利導之，以人治人也。先之以博愛，先之以敬讓，以己治人也。以身教者從，至誠而不動者，未之有也。博愛者，本愛親之心以愛人，民興於愛，則惻然自動其孩提愛親之心，故莫遺其親。博愛，仁也，未有仁而遺其親者。聖人惟博愛，故民歸之而從其教。伏羲至純厚，所以能通神明之德，類萬物之情。聖人之所謂博愛者，親親而仁民，言愛則莫先愛親，愛親則自能愛人。故此經言「先之以博愛，而民莫遺其親」，與論語言「君子篤於親，則民興於仁」，理正一貫。本經天子「愛敬盡於事親，而德教加於百姓」，則庶人各「謹身節用，以養父母」，即此句之明義。文王施仁，降德於國人，而民無凍餒之老，是其事也。德，若周禮三德、六德。義，謂十義。愛親之心，德之本也。仁者仁此，義者宜此，忠者中此，信者信此。以爲君則明，以爲臣則忠，以爲兄則良，以爲弟則弟，以爲長則惠，以爲幼則順，無所處而不當也。陳者，張設布列之意。民既動其愛親之心，則可陳之以德義，而百行立矣。敬讓者，推敬親之心以敬人，敬則必讓。元氏云：「鄉飲酒義云：『先禮而後財，則民作敬讓而不争矣。』言君身先行敬讓，則天下自息貪競。」案恭敬之心，人皆有之，辭讓之心，人皆有之。凡有血氣，皆有争心，而人爲物靈，能相人偶，則皆有敬讓之心。先之以敬讓，則民自消其桀驁不馴之氣，平其貪得無厭之心，而無鬥辯暴亂之患矣。先之以博愛，先之以敬讓，以愛敬先天下也。博愛，仁也，德義之所從出也。敬者禮之本，讓者禮之實，樂與禮同體，能博愛敬讓，而後可以語禮樂。禮者，明父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之倫，以各正其性命者也。樂者，達父慈子孝、兄良弟弟、夫義婦聽、長惠幼順、君仁臣忠之情，以保合大和者也。導之以禮樂，則民心合敬同愛而和睦矣。古者比閭族黨，屬民讀法，書其孝弟敬敏，任恤有學者，冠、昏、喪、祭、相見，既事爲之制，而又習之鄉飲酒、鄉射之禮，工歌笙閒合樂之等，鼓之舞之，使其心志百體皆由順正，履中蹈和而不自知，故先王之教禮樂可謂盛矣。以上四者，由愛親之心以愛人，而德義興焉；由敬親之心以敬人，敬以行愛，而禮樂成焉，順是則講信修睦，謂之人利。則天因地，人心所同好，是先王之所好也。反是則争奪相殺，謂之人患，逆於天地，人心所同惡，是先王之所惡也。誠好善，知德之本，示之以所好，則民不賞而勸，所謂「上好仁，則下之爲仁争先人」也。誠惡惡，知刑之本，示之以所惡，則民不威而懲，所謂「苟子之不欲，雖賞之不竊」也。如是則教化既行，政令不煩而民自知禁矣。説文：「禁，吉凶之忌也，从示。」示之以好惡，則民有恥且格，而於不善之事，若避吉凶之忌而莫敢犯然。此大學誠意之功，由「如惡惡臭，如好好色」，積而至於「大畏民志，使無訟者」也。先王因天地教化民之易如此，孝之所以爲大，至德要道之於天下所以爲順也。民之化與不化，視上所爲之順與不順，非嚴肅所能强也，故下引詩以明之。〇注引論語「上好義」「上好禮」二句，蓋此文辭氣與論語正同。上之所好，民之歸也，順以教之，則無不化矣，董子所説深得經旨。注又云「虞、芮推畔」者，謂各讓其界畔之閒田也。〇注「見因」句，治要同，又引注云：「先修人事，流化於民也。」「先修人事」句殊無意義，蓋依託者摘取元疏「人事則之，人事因之」之文而失之過略，致不成義。「上好禮」、「上好義」，皆引論語全句。「服」下有「也」字。「田」作「野」。下云：「上行之，則下效法之」，較釋文多「法」字。又云：「善者賞之，惡者罰之。民知禁不敢爲非也」，於不肅不嚴之義似未協。

    詩云：『赫赫師尹，民具爾依上經例，鄭本當作。瞻。』」

    師尹，若冢宰之屬也。女當視民釋文。所則順之。五字依上經義補。

    箋云：詩毛、鄭説：「赫赫，顯盛貌。師尹，尹氏爲大師。具，俱。瞻，視。言女居三公之位，民俱視女之所謂。」

    釋曰：詩，小雅節南山之篇。言天子大臣居高位，民皆於汝乎視瞻，汝能視民所則天地之經而順之，則民自化，否則邪辟失道，民無則焉。上有好者，下必有甚。汝欲善而民善，無庸恃赫赫之勢，以嚴肅爲治也。上稱先王而引詩師尹者，君道相同。爲人上者，總當率彼天常，以身化下。故緇衣説禹立三年，百姓以仁遂，并引甫刑「一人有慶」二句及此詩二句，與孝經天子章引甫刑證「德教加於百姓」，此章引此詩反證「先王教可以化民」，意正同。皇氏謂無先王在上之詩，斷章取此，固非。唐注謂「大臣助君行化」，元氏因以兩「先」屬之君，「陳之」、「導之」、「示之」等屬臣，亦失之泥。詩刺師尹，正以刺王。「民具爾瞻」，大臣如此，况其爲天下君乎？阮氏福謂：「周禮師氏教三德，三曰孝德以治逆惡，教三行，一曰孝行以親父母。教出於師，况乎太師。孔子引此詩，意固在民瞻，亦節取師字以爲政教之證。」或一義。〇注云「若冢宰之屬」者，詩疏云：「此刺其專恣，是三公用事者，明兼冢宰以統群職」是也。

    孝治章 第八

    釋曰：此章蒙上「則天因地」，「以順天下」之文，言明王本教以爲政，即先之以博愛，先之以敬讓之事，而德義、禮樂、好惡皆於是乎見。蓋概栝五孝終始、有慶無患之旨，以申民用和睦、上下無怨之義，故以孝治名章。孝爲德之本，教之所由生，即政之所由起，推愛親敬親之心以愛敬天下，本愛敬之心，行愛敬之政，萃天下之歡心以愛敬其親，而天下合敬同愛矣，是之謂孝治。古者政皆出於教，伏羲作十言之教，定人倫以興王道，堯、舜之道，孝弟而已，三代之學，皆明人倫。大學言治國曰：「不出家而成教于國」，言平天下曰：「興孝興弟。」中庸言：「脩道之謂教」，極於「致中和，贊化育」。三代以後，有道之君所以治天下者，皆本孔子六經之教，而孝經尤爲教本。「明王以孝治天下」一語，實括人倫王道之全，此中國盛隆之時，所以爲普天大地中至治之國，而聖人至德，所以「凡有血氣，莫不尊親」也。

    子曰：「者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而况於公、侯、伯、子、男乎？釋文。，正，皆仿此。然則經内字皆作「」，今作「昔」，隸變。

    昔，疑當依經作「」。古也。公羊序疏。古者諸侯歲遣大夫，八字補。聘問天子無恙。釋文。雖小國之臣，以時接見乎天子，待之以禮，不敢遺也。二十字補。「以時接見」，取喪服傳義。古者諸侯五年一朝，釋文。直遙反。下注同。天子使世子郊迎，芻禾御覽作「米」，今依釋文。百車，以客禮待之，晝坐正殿，夜設庭尞，釋文。尞，本亦作燎。御覽同或本。思與相見，問其勞苦也。太平御覽一百四十七。釋文出「五年一朝」、「郊迎」、「芻禾百車」、「以客」、「夜設庭尞」十六字。客字音下空一格。云「本或作以客禮待之」。臧謂此後人校語，據釋文别本如此。孝經釋文多紀全句，此本是。周禮大行人疏引「世子郊迎」四字。儀禮覲禮疏引「天子使世子郊迎」一句 公者，正也。 四字用疏引舊解補。 當爲 于僞反，下皆同。 王者 釋文。正行其事。四字用舊解補。侯者，候伺，釋文。爲釋文云「下皆同」，則爲字重見非一。 王斥候而服事。六字用周禮職方氏疏及舊解補。伯者，長，釋文，丁丈反，下同。 爲王者長人也。「爲」、「長」二字見釋文注。補四字成句。 子者，字，字愛於小人也。九字用舊解補。男者，任也，釋文。案「男」、「任」聲通以疊韻爲訓。言任王之職事也。七字用舊解補。德不倍者，不異其爵，功不倍者，不異其土，故轉相半，别優劣。禮記王制疏 釋文出「德不倍」、「别」、「優」五字。

    故得萬國之歡心，以事其先王。 釋文。歡，字亦作懽。案今本作「懽」。

    諸侯五年一朝天子，天子亦五年一巡守，禮記王制疏 釋文出「五年一巡守」五字。勞來釋文。 撫綏，使遠方無不得其所。故萬國各脩其職，盡其歡心來助祭。二十四字約公羊隱八年解詁及元疏義補。

    箋云：公羊何氏説：「王者與諸侯别治，勢不得朝朝暮夕。故即位比年使大夫小聘，三年使上卿大聘，四年又使大夫小聘。五年一朝。王者亦貴得天下之歡心，以事其先王，因助祭以述其職。」

    釋曰：則天因地，以順天下，教之而化，即治之而治，故此章遂言明王孝治天下，以申和睦無怨之義。與上章本意理一貫，以語勢更端，故别稱子曰，後可例推。「昔者明王之以孝治天下也」，此句統領全章，爲此節發端。魯語：「古曰在昔，昔曰先民。」「昔者明王」，謂古先聖明之王，即以至德要道順天下之先王。前數章歷稱先王，此變文者，避下事其先王之文。蓋前章先王，即此明王，下文先王，則其祖考也。「以孝治天下」，謂以孝道治天下，推愛親敬親之心，以行愛敬天下之政。下治國治家，皆蒙此「以孝」之文。「不敢遺」及下「不敢侮」、「不敢失」，皆所謂不敢惡於人，不敢慢於人也。言昔者明王之以孝道順治天下也，於四海之内無不愛無不敬，不敢遺忽於小國之臣，而况於五等列國之君乎？故得萬國之歡心，合其愛敬，以孝事其先王。蓋以孝爲治，而治正所以爲孝也。黄氏云：「愛敬著於心，則惡慢遠於人。惡慢著於心，則怨黷生於下矣。聚順承歡，人道之至大者也，孟子曰：『舜盡事親之道而瞽叟底豫，瞽叟底豫而天下化，瞽叟底豫而天下之爲父子者定。』若舜可謂得萬國之歡心者矣。」案舜盡事親之道，生則底豫而天下化，尊親之至，以天下養，没則合萬國之歡心以祭。書曰：「祖考來格，群后德讓。」此舜免瞽叟之喪，奏韶樂以祭宗廟也。書大傳説天下諸侯見於周廟，皆金聲玉色，曰：「嗟子乎，此吾先君文、武之風也夫。」其歡心可想見矣。周禮大行人曰：「時聘以結諸侯之好。」注云：「諸侯使大夫來聘，親以禮見之。禮而遣之，以結其恩好。」詩曰：「嗟嗟臣工，敬爾在公。王釐耳成，來咨來茹。」言王平理汝之成功，有事當來謀度之。大行人、掌客諸職，言待諸侯之禮至備。詩曰：「無封靡於爾邦，維王其崇之。」中庸曰：「繼絶世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。」明王待諸侯及其臣如此，所以得萬國之歡心也。王者於天下之人無不愛敬，此以卑况尊，獨言小國之臣者，古之治天下以諸侯，而小大庶邦所與共牧民者，其臣也。小國之臣皆感激恩禮，敬服王命，勉助其君以惠恤群黎，稼穑匪懈，則天下之民無不被王之愛敬矣。書所謂「協和萬國，黎民於變時雍」也。以天子之尊而於小國之臣曰不敢者，明乎聖人仁覆天下，無衆寡，無小大，一以肫懇慎重之意待之，各隨其分以致吾愛敬。惟然，故以誠感誠，得其歡心，而萬國如一體，以承歡於先王也。曰歡心，則百辟無不役志於享者矣。此節申言天子之孝。〇注云「聘問天子無恙」，又云「五年一朝」者，據公羊謂何氏解詁「即位比年」三句，本孝經説。及五年一朝，皆與王制合。鄭君注孝經在注禮前，蓋據王制及孝經説爲義，後乃據周禮經正文及古文尚書説，考定虞、夏及周朝聘之年，以比年一小聘，三年一大聘，五年一朝爲晉文霸制，詳禮記疏。白虎通朝聘篇曰：「所以制朝聘之禮何？以尊君父，重孝道也。夫臣之事君，猶子之事父。欲全臣子之恩，一統尊君，故必朝聘也。聘者，問也。緣臣子欲知其君父無恙，又當奉土地所生珍物以助祭也。」又曰：「諸侯朝聘天子無恙，法度得無變更，所以考禮正刑，壹德以尊天子也。」此注問無恙之義。朝聘本出於尊君父之心，天子待之以禮，見周禮大行人、掌客等職，至詳至備，可謂不敢遺矣。君使臣以禮，則臣事君以忠，所以能得歡心也。云「天子使世子郊迎」者，皮氏云：「書大傳：『天子太子年十八曰孟侯，於四方諸侯來朝，迎於郊。』賈公彦禮疏以爲異代之法，非周制。依康誥『孟侯』伏生、鄭君之義，則周初猶沿世子迎侯之制，或周公制禮始改之。」云「芻禾百車」者，大分言之，諸侯名位不同，禮亦異數，詳周禮。云「以客禮待之」者，天子於諸侯有不純臣之義，故朝、覲、宗、遇、會、同、聘、覜皆屬賓禮，大行人謂：「來朝者爲大賓，來聘者爲大客。」若二王之後，王所不臣，則禮又有異者矣。云「晝坐正殿」者，燕禮注云：「人君爲殿屋，蓋人君之堂，其屋四柱，秦、漢以後名爲殿。」鄭據漢法言之。五等名義，疏引舊解大旨與鄭同。「正行其事」，可與釋文引注「當爲王者」相屬，疑其本鄭，故斟酌取之。侯取候伺，周禮疏云：「爲王斥候。」史記李廣傳索隱曰：「斥，度也。候，視也，望也。」蓋備豫不虞之義。建侯爵土之制，並詳書、禮。云「天子五年一巡守」者，此唐、虞之制。公羊隱八年傳解詁曰：「天下雖平，恐遠方獨有不得其所，故五年親自巡守。」今取其義。云「來助祭」者，據聖治章義。白虎通云：「朝皆以夏之孟四月，因留助祭」是也。〇治要引注云：「古者諸侯歲遣大夫聘問天子，天子待之以禮，此不遺小國之臣者也。」義無誤。又有「古者諸侯五年一朝」四句，重「天子」二句。又云：「諸侯五年一朝天子，各以其職來助祭宗廟，是得萬國之歡心，事其先王也。」亦無誤。

    治國者不敢侮於鰥寡，而况於士民乎？

    治國，謂諸侯。五字依下節注例補。 丈夫六十無妻曰鰥，婦人五十無夫曰寡。詩桃夭疏 禮記王制疏「丈夫」作「男子」。廣韻二十八山、文選潘安仁關中詩注均摘引。 士知義理。疏引舊解。 民謂凡庶。八字補。

    故得百姓之歡心，以事其先君。

    箋云：記曰：「天子之祭也，與天下樂之。諸侯之祭也，與竟内樂之。」

    釋曰：明王以孝治天下，則先之以博愛，而天下皆興於孝，有國有家者皆以孝治其所統矣。此節申言諸侯之孝。言以孝治國者，推愛親敬親之心以愛敬其國人，不敢輕侮於鰥夫寡婦至微弱之人，而况於知義理之士，衆庶之民乎？故得百姓之歡心，合其愛敬以孝事其先君。説文：「侮，也。」「，輕也。」常人之情，往往輕惸獨而畏高明。孝子仁人則一視同仁，皆以肫懇慎重之意視之，各稱其情以行吾愛敬，鰥寡則矜之恤之，使皆有所養，士民則富之教之，使各得其所。於人之所忽者而無敢忽，則於人之所不忽者可知矣。鰥、寡、孤、獨，天下之窮民而無告者，文王發政施仁，必先斯四者。舉鰥寡則孤獨在其中，彼其孤苦無依，朝不及夕，苟不先之，即侮之也。文王先是四者，非以其他士民爲可後也。聖人愛民，如天地之萬物並育，父母之衆子均養，微弱幽隱，不敢稍忽，情無不達，則濟濟之士、元元之民可知矣。故曰「不敢侮於鰥寡，而况於士民乎？」鰥寡免於戚戚近死之嗟，士民皆有熙熙樂生之心，所以得百姓之歡心以事其先君也。詩曰：「雨我公田，遂及我私。」言民皆愛其上，先公後私也。又曰：「彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。」言民皆化於上，惠恤鰥寡也。又曰：「曾孫不怒，農夫克敏。曾孫之穡，以爲酒食。祀事孔明，先祖是皇。」春秋傳説：「奉牲以告」，謂民力之普存也；「奉盛以告」，謂其三時不害而民和年豐也；「奉酒醴以告」，謂其上下皆有嘉德而無違心也，是合百姓之愛敬以承歡於先君也。黄氏云：「治國而侮士民，則驕溢之過也。驕溢者，富貴之過也。驕溢不長存，富貴不長保，故失社稷、怒人民者比比也。書曰：『懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。』詩曰：『惠于宗公，神罔是怨，神罔是恫』，文王之謂也。」案天子之有萬國，諸侯之有百姓，皆先王先君之所留遺也，不得其歡心，則先王先君之神其怨恫矣。故天子必使四海之内無一夫不獲，諸侯必使竟内之子孫無凍餒，而後爲能事其先王先君也。不敢遺、不敢侮、不敢失，盡人之性也。盡人之性正以盡吾之性，無他，孝而已矣。〇補云「治國，謂諸侯」者，明皇用魏注如此。此與下釋「治家」文法一例，或疏魏字係鄭之誤。上云「明王治天下」，故知治國謂諸侯，實則不敢侮鰥寡士民，天子自治王國亦然，諸侯正奉天子之政也。鰥寡，鄭皆據老者言，蓋衰老不復能嫁娶，或貧困不能自存，上必加惠以全其生。若婦人少寡，能守從一之義，孝事舅姑，長育孤子，或隻身無依，寧餓死不失節者，猶當敬禮旌表，乃爲不侮，非徒存恤而已。〇治要引注云：「治國者，諸侯也。」不誤。

    治家者不敢失於臣妾，而况於妻子乎？

    治家謂卿大夫。注疏 「治」，唐注避諱作「理」，今改。臣，此字補。男子賤稱。釋文，稱，尺證反。下同。 妾，女子賤 四字補。 稱。釋文。

    箋云：孔子曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？」

    故得人之歡心，以事其親。

    小大盡節，釋文。 助其奉 三字用唐注補。養。釋文。

    箋云：中庸曰：「詩曰：妻子好合，如鼓琴瑟。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。子曰：『父母其順矣乎。』」朱子章句義。

    釋曰：此節申言卿大夫之孝，而士庶人亦在其中。言孝治家者，推愛親敬親之心以愛敬其家人，不敢失於臣妾賤者，而况於妻爲親之主，子爲親之後者乎？故得家人小大之歡心，合其愛敬以孝事其親也。失，謂失道。孟子曰：「身不行道，不行於妻子，使人不以道，不能行於妻子。」妻者，與己共養親者也。子者，隨己以養親者也。臣妾者，助己以安親養親者也。孝子之有深愛者，其和氣愉色婉容，視無形，聽五聲，惟悦親是求。既足以深感妻子以及臣妾之心，且非法不言，非道不行，勗帥以敬，使人心服，而曲體人情，不欲勿施，又足以使在家無怨，故妻子皆篤於承歡，而臣妾亦勤於效力。一家之内，皆和氣所弭綸，而父母安樂之，以皓皓眉壽也。史稱萬石君子孙勝冠者在側，雖燕必冠，申申如也；僮僕，訢訢如也。其子建爲郎中令，已白首，萬石君尚無恙。每五日洗沐，歸謁親，入子舍。竊問侍者，取親中帬廁牏，身自澣洒，復與侍者，不敢令萬石君知之，以爲常。近曾氏國藩述其父麟書之行曰：「大父病痿痺，動止不良，喑不能言。即有所需，以頤使，以目求，即有苦，蹙頞而已。府君朝夕奉侍，常先意而得之。夜侍寢處，大父雅不欲頻煩驚召，而它僕殊不稱意。前後溲益數，一夕六七起。府君時其將起，則進器承之，少閒又如之，聽於無聲，不失分寸。嚴寒大溲，則令他人啟移手足，而身翼護之，或微沾污，輒滌除，易中衣。拂動甚微，終宵惕息。明旦則季父入侍，奉侍一如府君之法。久而諸孫孫婦，内外長幼，感化訓習，争取垢污襦袴浣濯爲樂，不知其有臭穢，或挽箯輿遊戲庭中，各有常程。大父病凡三載有奇，府君未嘗得一安枕，愈久而弭敬，是時府君年六十矣。」案事親如此，其於家人，有不化而以就養服勤爲歡者乎？事親如此，其於家人，有不推情盡禮而各得其歡以就養服勤者乎？我先祖先考妣先兄之情，實大類此，元弼敬述爲家傳。臣妾有二義，一以人倫言，禮喪服「斬衰三年」章「君」，注曰：「天子、諸侯及卿大夫有地者皆曰君。」又「妾爲君」，注曰：「妾謂夫爲君者，不得體之，加尊之也。」此卿大夫之家臣及媵妾。家臣如室老士之等，佐治家政以安我親者也。媵，佐君與女君以共事親者也。一以人類言，周禮九職，「八曰臣妾，聚斂疏材」，注曰：「臣妾，男女貧賤之稱。」書費誓曰：「誘臣妾」，蓋如後世之奴婢，注以爲男女賤稱。於尤賤者尚不敢失，則貴者可知矣。注又云：「小大盡節」，元疏云：「小謂臣妾，大謂妻子」是也。卿大夫兼有臣妾，士有妾而無臣，詳禮經校釋。亦有隸屬之人，庶人亦有分親等衰，要皆得其歡心，乃能與共事親。天子諸侯繼世而立，故云先王先君。大夫不世，位以才進，禄可逮養，故云事親。若受命之天子，始封之諸侯有父，及繼世之君事母，則皆以天下、以國家致歡奉養。大夫親没者，亦保建家室以敬宗廟。經義皆包見之。〇唐氏文治云：「或問：孝以躬率妻子爲務，而此經先言不敢失於臣妾，何也？曰：此更有精義存焉。大凡士庶人之家，人子類能帥妻子以躬養其親，飲食親嘗，牀簟親拂，杖履親奉。逮卿大夫以上，家畜臣妾，父子異宫。其事親也，轉不能如士庶人之躬親。於是父母之起居飲食、衣服寒煖、飢飽燥濕之宜，胥有賴於臣妾。即情志之喜怒鬱愉，年歲之脩短，實懸於此輩之手。如是而可失乎？思之且通身汗下矣。故愚嘗謂卿大夫以上，當備知以上所言之義，其官守之清閒者，能如士庶人之朝夕常侍其親，不離左右，固爲最善。不得已，則宜令妻子深喻此義，躬養其親。再不得已，則分其職於臣妾，而不敢失一語。不特在己當書紳，亦當令妻子敬守之也。孔子有言：『惟女子與小人爲難養也。』家至釁嫌，半多啟於臣妾，務宜選温良謹順而合乎親意者，此尤治家之要務也。」案唐氏文治孝行甚篤，此説悱惻純至，皆由中之言。

    夫然，故生則親安之，

    養 此字補。則致 從夂，他皆仿此。俗作攴，非。 其樂。釋文 此注蓋引紀孝行章文，今據補。

    祭則鬼享之。

    祭則致其嚴。五字補。

    箋云：潛夫論曰：「孝經云：『夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。』由此觀之，德義無違，神乃享。鬼神受享，福祚乃隆。故詩云：『降福穰穰，降福簡簡。威儀反反，既醉既飽，福禄來反。』此言人德義茂美，神歆享醉飽，乃反報之以福也。」享，古文作亯，説文曰：「亯，獻也。言人獻於神，此制字本義。从高省。曰象進孰物形。孝經曰：『祭則鬼亯之。』」 言神享其所獻，引申義。

    是以天下和平，灾害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。

    箋云：漢書禮樂志説周太平制禮曰：「於是教化浹洽，民用和睦，灾害不生，禍亂不作，囹圄空虚，四十餘年。」

    釋曰：此節結言民用和睦，上下無怨之義。上言以孝治天下、治國、治家者，皆得歡心以助其奉養祭祀。夫如是，故生則親安其養，合天下國家之歡心，以致其樂，安之至也。没則鬼享其祭，人神曰鬼，合天下之歡心以致其嚴，惟孝子爲能饗親。饗者，鄉也。鄉之然後能饗也，享、饗通。所以盡孝者如是。是以天下和睦無怨而太平，鬼神饗德而灾害不生，物無不懷仁而禍亂不作。蓋王者以孝治天下，則使有國者以孝治其國，有家者以孝治其家，天下合敬同愛，惟明王順之而得其歡心，故明王之以孝治天下也如此，所謂「一人有慶，兆民賴之」。孝有終始，則患不及，教可以化民，於是大彰明較著，此孝所以爲天經地義，其道莫大也。祭義曰：「養可能也，敬爲難。敬可能也，安爲難。」又曰：「君子生則敬養，死則敬享。」祭統曰：「祭者，所以追養繼孝也。」范氏祖禹云：「知幽莫如顯，知死莫如生，能事親則能事神。故生則親安之，祭則鬼享之，其理然也。夫孝，置之而塞乎天地，溥之則横乎四海，推一人之心而至於陰陽和，風雨時，故灾害不生，禮樂興，刑罰措，故禍亂不作。以天下之大而莫不順於一人，惟能孝也。」黄氏云：「甚矣，聚順之大也，聚天下之懽心以致二人之養，是薦上帝、配祖考之所從始也。生則聚順以爲養，死則聚順以爲祭，是仁人孝子之極致也。」阮氏云：「此反覆申明首章『民用和睦，上下無怨』之義。自古民之怨秦怨隋極矣，是以禍亂速作。唐之天寶，宋之新法，亦皆怨而不和，是以灾害禍亂。惟民心和睦者，天下必久太平。孔子之言，歷歷明驗矣。」案上章及此極言孝道之大，即易既濟之事，「天經」、「地義」、「民行」，太極本體，三才定位也；「見教之可以化民」，乾元亨，坤則利貞也；「明王以孝治天下」，「得萬國之歡心以事其先王」，乾元用九天下治，成既濟定也。治國、治家者各得其歡心，以事先君、事親，六十四卦皆資始於乾元，一卦有一卦之既濟也。事親以歡心爲大，歡心得則天下和平，灾害不生，禍亂不作。乾道變化，各正性命，保合大和，雲行雨施而天下平，所謂聖人感人心而天下和平也。此伏羲定人倫、贊化育之極功，五帝、三王皆同此道。易蠱言孝道，而繼以臨「説而順」，「教思无窮，容保民無疆」，「咸臨，吉，無不利」，「大君之宜」，萃「王假有廟，致孝享」，「順以説，故聚」，「觀其所聚，而天地萬物之情可見」，皆此義。天反時爲灾，地反物爲妖，民反德爲亂，亂則妖灾生。君君、臣臣、父父、子子，人人親其親、長其長而天下平，則順氣洋溢，民和協於天地之性，而五福降，六沴消，人各得其所大欲而遠其所大惡，相生相養而殺機無由作矣。此易吉凶、洪範休咎垂教之大義。〇治要引注云：「養則致其樂，故親安之也。」「享」作「饗」。引注云：「祭則致其嚴，故鬼饗之。」「饗」字與釋文不合。又云：「君惠臣忠，父慈子孝，是以禍亂無緣得起也。」又云：「故上明王所以灾害不生，禍亂不作，以孝治天下，故致於此。」義皆無誤。

    詩云：『有覺德行，四國順之。』」 釋文。行，下孟反，注同。

    覺，大也。注疏。釋文訓同。有大德 三字補。行，釋文。 則天下順從其政。七字補 用詩箋語。

    釋曰：詩大雅抑之篇，引以證明王孝治，天下和平之義。孝爲至德，人行莫大，是大德行。明王有大德行，則博愛廣敬，盡得天下之歡心，四方之國皆順之，而和睦無怨矣。引詩「順」字，與上章「以順天下」相應，即遙結首章「順」字之義。順之而順，所以教不肅而成，政不嚴而治也。〇治要引注云：「覺，大也。有大德行，四方之國，順而行之也。」義無誤，然疑用唐注。

    聖治章 第九

    釋曰：上兩章言孝爲天經地義，民是則之，先王深見教之可以化民，本之以治天下而天下大順。此章又推極探本，反復論之，以申首章孝爲德本，教所由生之義。蓋聖人至德，所以順治天下者在愛敬，而愛敬之本出於孝。治始於伏羲，而成於堯、舜，三王道同，至周公制禮而極盛。自古天下之治，禮教之備，莫如周公之時，而其道不外乎孝。孝之極即治之極，即聖人之德之極，故以聖治名章。

    曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」釋文聖從□正，從王非。案説文：「聖，通也。从耳呈聲。」呈，从口，壬聲。壬，篆作他鼎切。子曰：「天地之性人爲貴，

    貴其異於萬物也。注疏。

    箋云：董子曰：「天地之精，所以生物者，莫貴於人，人受命乎天也，故超然有以倚。物疢疾莫能爲仁義，惟人獨能爲仁義。物疢疾莫能偶天地，惟人獨能偶天地。人有三百六十節，偶天之數也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也。觀人之體，一何高物之甚而類於天也。物旁折，取天之陰陽以生活耳，而人乃爛然有其文理。是故凡物之形，莫不從伏旁折天地而行，人獨題直立端尚正正當之。是故所取天地少者旁折之，所取天地多者正當之。此見人之絶於物而參天地。」春秋繁露人副天數。又曰：「人受命於天，固超然異於群生。入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會聚相遇則有耆老長幼之施，粲然有文以相接，驩然有恩以相愛，此人之所以貴也。生五穀以食之，桑麻以衣之，六畜以養之，服牛乘馬，圈豹檻虎，是其得天之靈貴於物也。故孔子曰：『天地之性人爲貴。』」本傳對策。

    人之行莫大於孝。

    孝者，德之本也。六字用唐注補，與首章義互明。

    孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。

    箋云：禮記鄭説：「嚴猶尊也。」大傳注。白虎通曰：「王者所以祭天何，緣事父以事天也。」郊祀。易鄭説：「祀上帝，以配祖考者，使與天同享其功業。」豫卦注。平當曰：「夫孝子善述人之志，周公既成文、武之業，制作禮樂，修嚴父配天之事。知文王不欲以子臨父，故推而序之，上及於后稷而以配天。此聖人之德亡以加於孝也。」漢書本傳。

    者周公郊祀后稷以配天，

    郊者，祭天之名。宋書禮樂志三。后稷，周公始祖。六字據釋文補。東方青帝靈威仰，周爲木德，威仰木帝，以后稷配蒼龍精也。疏。今本疏「木帝」下有脱文。阮氏福據儀禮經傳通解續補廿五字，有「以后稷配」句。

    宗祀文王於明堂以配上帝。

    明堂者，天子布政之堂。明堂之制，八窻四闥，上圓下方，在國之南。玉海郊祀明堂。御覽一百八十八，白孔六帖十俱節引。疏引「窻」作「牗」，「在」作「居」。南是明陽之地，故曰明堂。疏。上帝者，天之别名也。神無二主，故異其處，辟音避 此字從釋文。后稷也。史記封禪書集解，續漢書祭祀志中注無「上」「也」字。宋書禮志三作「明堂異處以避后稷。」 南齊書禮志上，困學紀聞七，唐書王仲丘傳引作「上帝亦天也，神無二主，但異其處以避后稷。」 釋文出「故異其處」，「辟后稷也」八字。

    箋云：禮記鄭説：「郊祀后稷以配天，配靈威仰也。宗祀文王於明堂以配上帝，汎配五帝也。」大傳注。

    是以四海之内，各以其職來祭。

    周公致孝享，崇禮七字補。於朝，釋文。德教形于四海，至於八字補。越嘗重譯釋文。來貢。至德感應，無思不服。十字取感應章經注補。

    箋云：書大傳説：「周公卜洛邑，營成周，立宗廟，序祭祀，制禮樂，一統天下，合和四海，而致諸侯，皆莫不依紳端冕以奉祭祀者。天下諸侯之悉來進受命於周，而退見文、武之尸者，千七百七十三諸侯，皆莫不磬折玉音金聲。然後周公與升歌而絃文、武，諸侯在廟中者，伋然淵其志，和其情，愀然若復見文、武之身。然後曰：『嗟子乎，此蓋吾先君文、武之風也夫。』故周人追祖文王而宗武王也。」

    夫聖人之德，又何以加於孝乎？

    釋曰：此章言聖人至德，光被四表，不過盡孝之能事。蓋聖人治天下之道盡於愛敬，而愛敬之本出於愛親敬親之心，與生俱生。此心置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，是以因性立教而天下之治出焉。此孝所以爲德之本，教之所由生也。曾子問聖人之德，無以加於孝否，因上文夫子極言孝道之大，欲更推闡以盡其義，故發此問。夫子申言之曰：聖人者，體天地立人極者也。天地以元氣生人生物，萬物資始於乾，資生於坤，各得天地之性以爲性，而物得其粗，人得其精，物得其偏，人得其全，故天地之性人爲最貴。天地之性，即元亨利貞易簡之善，在人爲仁義禮智信之德，而五常皆出於仁，仁本於孝。因性以立行，父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信，親親而仁民，仁民而愛物，德可久，業可大，而五倫始於父子，百行皆由此推，故人之行莫大於孝。孝之道盡愛敬於父母，而天之生物，使之一本，家無二尊，母統於父。類族辯物，則血統相傳百世不亂，由父而祖而曾高而始祖，以推極於天。繼志述事，堂構負荷，則有子克家，資於事父以事母。生則子婦極甘旨歡心以養，没則鋪筵同几以配而享。敬守其父之業，乃能安樂其母，故孝莫大於尊嚴其父。嚴父之道，父作之，子述之。生則敬養，没則敬享。仁人事親如事天，事天如事親，此理無限尊卑。而聖人在天子之位，太平德洽，率天下尊其親以配天，尤爲立孝道之極。故嚴父莫大於配天，則古之聖人周公是其人也。昔者武王崩，成王幼，周公攝天子之政，明光上下，勤施四方，誕保文、武受命，格於皇天。攝政五年，於洛邑行郊禮祀天，本文王受命所自來，以始祖后稷配。又於明堂行宗禮祀上帝，以文王配。周公以孝治天下，行嚴父尊祖配天之禮如是。是以四海之内諸侯，各以其職貢來助祭。夫然，則聖人之德，又何以加於孝乎？蓋大孝尊親，博施備物，使天之所生，地之所養，祖父之所全付，凡有血氣，無不被我愛敬，以萬國之歡心事其先王，集天下之和氣升之郊廟，而後爲無所毁傷，而後孝之能事畢。郊祀宗祀配以祖父，此周公立人倫之極，爲制禮之本。孝莫大於嚴父，故周禮以尊尊統親親，萬世彝倫於是敘焉。此節之文，義理深廣，此述其略，更推説之如下。〇天地之性人爲貴，民受天地之中以生。記曰：「人者，天地之德，五行之秀氣。」故聖人作易順性命之理，以人道仁義，參天道陰陽、地道剛柔。中庸所謂「天命之謂性」，孟子所以道性善也。人之行莫大於孝，良知良能，仁義達之天下，所謂「率性之謂道」也。孝莫大於嚴父，聖人制禮之本，所謂「修道之謂教」也。嚴父莫大於配天，孝治天下之極功，「大報本反始」，「致中和，贊化育」，使「凡有血氣，莫不尊親」，「同於天」也。阮氏云：「孝經言『天地之性人爲貴』，可見人與物同受天性，惟人有德行，行首於孝，所以爲貴，而物則無之也。性字本從心從生，先有生字，後造性字。商、周古人造此字時即以諧聲，聲亦意也。告子「生之謂性」一言，本古訓。而告子誤解古訓，竟無人物善惡之分，其意中竟欲以禽獸之生與人之生同論，與孝經人爲貴之言大悖，是以孟子闢之。蓋人性雖有智愚，然皆善者也。」焦氏循説伏羲之畫卦云：「情性之大，莫若男女，人之性，孰不欲男女之有别也。方人道未定，不能自覺，聖人以先覺覺之，故不煩言而民已悟焉。民知母而不知父，與禽獸同。伏羲作八卦而民悟，禽獸仍不悟也。此人性之善所以異乎禽獸。」案人性之善，絶乎物而參天地者，在知三綱五常。孩提愛親，五常之本；别夫婦以正父子，三綱之本。聖人愛敬天下，生養保全萬萬生靈之盛德大業，皆從此出，故曰：「人之行莫大於孝」，「明王以孝治天下」。善父母爲孝，親生之膝下，罔極之恩同，以養父母日嚴，家人嚴君之義同。而父者子之天，母統於父，人道之正，父子世世相傳。下治則由子孫以迄於無窮，上治則由父而祖，以推極於天。子之生也，母養之，父教之。子續父業，乃能盡資父事母之孝，而祖父母以上皆敬養敬享。是以饋食之禮，薦歲事於皇祖，以某妃配某氏。而周人之詩，美太王、王季、文王之功德，並及太姜、太任、太姒，且上溯后稷而推本於姜嫄。惟嚴父，故歷千載之久而統系一貫，報本追遠，考妣同享，永永無極。此伏羲作易乾元統天、坤元順承之大義。至周公制禮而其道始盡者，孝莫大於嚴父，凡人所同也，嚴父莫大於配天，則孝治天下者所獨，故特舉周公之事以明之。周公攝政，即王者之事也。據祭法，夏后氏郊鯀宗禹，殷人宗湯，則嚴父配天不始周公。孔子獨稱周公其人者，記言宗禹宗湯是後王之事，配天之祭與宗廟異。天與賢則與賢，天與子則與子。堯授舜，舜授禹，皆天命。舜之大孝，以天下養，宗廟饗之。而配天之祭，則必順天意，以天命授己者爲神主而不敢私。禹勤事幹蠱，天下聖禹而神鯀，亦率萬國以享鯀於廟，而配天則當祀舜。及啟以後，乃以禹配宗祀，又以禹修鯀功而配鯀於郊。夏、殷宗禹宗湯，始自何王，經傳無文。惟周公以大聖致天下太平，行郊祀宗祀之禮，而普天率土，各以其職，至於越裳重譯來貢，德教流行，莫不被義從化，極千載一時之盛。且當周家多難之時，而定八百年之丕基。昔武王欲以天下授周公，而周公不受，輔相教導成王，使能揜迹於文、武。制禮作樂，治定功成，復子明辟，立子道、弟道、臣道之極，故夫子心希神往而獨稱之。阮氏説：「周初滅紂之後，武王歸鎬，殷士未服者多。此時鎬京尚未以后稷配天，以文王配上帝，各國諸侯亦未全往鎬京，侯服于周。成王又幼有家難。於是周公攝政之五年，與召公謀，就洛營新邑，洪大誥治，祀天與上帝，以后稷、文王配之。后稷、文王爲人心所服，庶幾各諸侯及商子孫、殷士皆來和會，爲臣助祭多遜，始可定爲紹上帝受天定命也。惟時成王未遽來洛，於是召公先來洛卜宅。十餘日攻位即成，惟位而已，各土功未成也。三月望後，周公來達觀所營之位，知殷民肯來攻位，遂及此時洪大誥治，即用一二牲於郊，以后稷配天，且祭社矣。召誥之『用牲於郊』，即孝經之『郊祀后稷配天』也。於是始定爲周基受天命矣。明堂功雖將成，尚未及配天。周公行宗祀之禮，當在季秋。月令季秋大饗帝，或以始祀之月爲常月。四海諸侯殷士皆來助祭。洛誥宗禮，即孝經『宗祀文王於明堂』之禮也。故孔子舉配天專屬之周公其人。」案阮氏以召誥用郊、洛誥宗禮證孝經，至確。引其書、詩未盡當。孝經學解紛據陳氏澧所删取，猶有可疑，今更約而精之。詩思文，后稷配天也，此郊祀樂歌也。我將，祀文王於明堂也，宗祀樂歌也。至六年制禮作樂，朝諸侯，祭於明堂告成功也。祀五天帝、五人帝，以文王、武王配。書所謂：「單文祖德」，「曰明禋」者，則祖文王而宗武王矣，又率諸侯禋於文王、武王之廟。詩清廟，蓋其樂歌也。至七年致政成王，王在新邑烝。明年正月朝享，又以二騂合祭文、武。自是用周禮郊祀宗祀，及宗廟禘祫時享之禮，諸侯皆來助祭以爲常，烈文之詩是也。孔子稱武王、周公達孝。據逸周書后稷配天之禮，武王已行之，而明堂則周公作雒始建。樂記「祀乎明堂而民知孝」，謂祀於文王廟，非祭天之明堂。嚴父必推始祖以配天，文王之志也。將定宗禮而先以文王配上帝，武王之志也。周公大聖，以博愛廣敬成文、武之德，故能行郊祀宗祀，合萬國之歡心，以尊事其先王，同於天帝。然則聖人之德又何以加於孝乎？後章言「孝弟之至，通于神明，光於四海」，亦此意也。周禮有「至德」、「敏德」，皆從孝德而推廣。孔子舉周公之事，以明聖人之德無以加於孝，則周禮所謂「至德」者，孝之至而已。中庸「大孝」三章義同。〇注云：「郊者，祭天之名。」據周禮、禮記鄭義，祭天大禮有三：冬日至，祀昊天上帝於圜丘曰禘，殷、周皆以帝嚳配；夏正，祀感生之帝於南郊曰郊，周人以后稷配；季秋，大享五天帝、五人帝於明堂曰祖宗，以文王、武王配。備言則曰祖宗，約舉則惟曰宗。祀天有圜丘，有郊，有明堂；祀地有方澤，有北郊，有社。方澤祭大地之神，猶昊天也；北郊祭神州中土之神，猶感生上帝也；社祭五土之神，禮雖卑於明堂，而總祭山林川澤等五土，亦大享之意也。蓋明王事父孝，故事天明，事母孝，故事地察。明，故識其氣之運行；察，故辨其形之分理。昊天上帝，乾元也。五精之帝，時之元氣，以王而行者也。立天之道曰陰與陽，而陰陽之精爲五行。五行之氣，在一歲則分主四時，在古往今來則迭成運會。故王者之先祖，皆感太微五帝之精以生。萬物資始於乾元，故冬至祭昊天，本乾元所始也。五精爲乾元之行，王者皆乘五德之運而興，本其祖之所感生，而以孟春郊祭之，乾元發生著見之始也。祖之所自出雖止一帝，而萬物皆備五行之氣以生，乾元周流無不遍，四時盛德雖各有所在，而實無時偏廢，故既有迎氣分祀，又以季秋大享五帝，乾元之成，且西北乾位也。此其理之灼然可推者。以萬物所自始言曰天，以主宰在上言曰上帝。昊天至尊無上，無所不生，以地擬之，則大地之神也。五精之帝專主一行一時、一運一方，以地擬之，在中土則神州之神也。地有山林川澤等五土，猶天有五精也。故五土皆有分祀，而總祀於大社。圜丘、方澤至尊，以遠祖聖人爲天子者配，不必一代之祖也。南郊以當代始祖配，本所自出也，北郊同。明堂以受命有天下之王配，始祖創業垂統之成功也。社稷與宗廟相對，惟以古之有功德者配矣。昊天之位在北辰，五帝之座在太微，大地之神主昆侖，此成象成形可見者。靈威仰、赤熛怒之等，蓋周禮所謂神號，如爾雅「閼逢」、「攝提格」之等，傳述必自有來矣。曰蒼龍精者，龍以喻陽氣天德，非蒼龍宿之謂。郊丘明堂，自王肅亂禮以來，聚訟紛紜。近儒孫氏星衍、阮氏元、陳氏澧始暢通厥旨，詳禮經。〇阮氏元云... -->>
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