孝經鄭氏注箋釋卷一

    曹元弼學

    孝經鄭氏注孝經正義云：「今所行孝經題鄭氏注。」唐劉知幾曰：「晉中經簿稱鄭氏解。」

    箋云：子曰：「吾志在春秋，行在孝經。」中庸曰：「唯天下至誠，爲能經綸天下之大經，立天下之大本。」鄭氏曰：「大經，謂六藝而指春秋也。大本，孝經也。」漢書藝文志曰：「孝經者，孔子爲曾子陳孝道也。夫孝，天之經，地之義，民之行。舉大者言，故曰孝經。」白虎通曰：「孝經者，制作禮樂，仁之本。」鄭氏六藝論曰：「孔子以六藝題目不同，指意殊别，恐道離散，後世莫知根源，故作孝經以總會之。劉炫述義引。玄又爲之注。宋均孝經緯注引，並見正義。」

    釋曰：天道至教，聖人至德，著在六藝。孔子既經論六藝，是古先聖王愛敬生民、順治天下之道粲然分明。又提綱挈領，本躬行之實，所以體天德之元，立人倫之極，聖學王道一以貫之，人心之所同然，百世不可與民變革者，作爲孝經，以仁覆萬世。蓋道之大原出於天，孝者，天性也。元氏澹孝經正義曰：「孝者，事親之名。經者，常行之典。爾雅曰：『善父母爲孝。』禮記祭統云：『孝者，畜也。畜，養也。』釋名：『孝，好也。』周書謚法：『至順爲孝。』揔而言之，道常在心，盡其色養，中情悦好，承順無怠之義也。」案説文云：「孝，善事父母者。从老省，从子。子承老也。」又云：「老，考也，从人毛匕，音化。言須髮變白也。」案凡從老之子皆省匕，而孝字省匕尤有精意。父兮生我，母兮鞠我，撫我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我，劬勞萬端，養之教之，以至成立。子日壯則親日衰，至子能事父母，而父母已老，須髮變白矣。故夫子曰：「父母之年，不可不知也。」而其稱曾子之事親曰：「常以皓皓，是以眉壽。」孝字省匕，蓋體孝子愛日之誠，不忍言父母毛髮變匕也。聖人製字各有至理，苟識孝字，則孝心不能已，而孝道亦從可知矣。孝者，天命之性，與生俱生。親生之膝下，屬毛離裏，血體相嬗，喘息呼吸相通，故人無不愛其子，子無不親其親。孩提之童，他無所知，而無不知愛其親。凡人之同類相親，極至天下爲一家，中國爲一人，其本皆從呱呱而泣，蝡蝡而動，婉轉啼笑於父母懷中，一片親愛至誠而來。所謂大人者，不失其赤子之心者也。」「天地之大德曰生」，人之所以成性。「大哉乾元，萬物資始，至哉坤元，萬物資生」，「乾道變化，各正性命」，資生德以成性也。故曰：「夫孝，天之經，地之義，民之行。天地之經，民是則之。」由是聖人因嚴以教敬，因親以教愛而爲禮。故春秋傳亦曰：「夫禮，天之經，地之義。天地之經，民實則之。」孝，禮之始也。生民之初，有善性而不能自覺，伏羲繼天立極，作易八卦，定人倫，實爲孝治天下之始。自是五帝、三王，詩、書所載盛德大功，皆由此起。故堯、舜之道，孝弟而已。三代之學皆所以明人倫，至周公制禮而大備。周衰，禮教廢，彝倫斁，至於篡弑相仍，則生理絶而殺氣熾，生民將無所噍類。孔子作春秋，誅大逆而遏殺機，作孝經，明大順以保生理。蓋伏羲以來之道，集大成於孔子，六經之旨，備於孝經。説文「經，織從絲也。」段氏玉裁云：「織之從絲謂之經。必先有經而後有緯，是故三綱、五常、六藝謂之天地之常經。」案經本訓縱絲，引申爲常爲法。阮氏福孝經義疏補謂：「聖人以孝如織之有從絲，天下古今當奉之爲常法，循之爲大道，故曰經。」蓋織必先經而後緯，舉經可以統緯。帝王質文，世有損益，此可得與民變革者也，緯也。五倫爲萬事之本，孝爲五倫之本，此不可得與民變革者也，經也。孝出於天性，古今聖愚性無不同。孝之道，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施之後世而無朝夕。聖人所以使天下相愛相敬相生相養相保而不相殺，其大本在此，所謂天不變道亦不變。六藝皆此道，故皆稱經。禮記述詩、書、禮、樂、易、春秋之教曰經解，是也。聖人之書皆本天經地義，此經論孝，直揭其根源，故特名曰孝經。此孔子所自名，明孝爲萬世不易之常道也。皇氏侃云：「經，常也，法也。此經爲教，任重道遠。雖時移代革，金石可消，而孝爲事親常行，存世不滅，是其常也；爲百代規模，人生所資，是其法也。」孝爲百行之本，故名曰孝經，此孝經之名義也。黄氏道周孝經大傳序云：「孝經者，道德之淵源，治化之綱領也。六經之本皆出孝經，而小戴禮記四十有九篇，大戴禮記三十有六篇，皆爲孝經疏義。蓋當時師、偃、商、參之徒，習觀夫子之行事，誦其遺言，尊聞行知，萃爲禮論，而其至要所在，備於孝經。觀戴記所稱君子之教也，及送終時思之類，多繹孝經者。蓋孝爲教本，禮由所生，語孝必本敬，本敬則禮從此起。」阮氏元云：「春秋以帝王大法治之於已事之後，孝經以帝王大道順之於未事之前，皆所以維持君臣，安輯家邦者也。君臣之道立，上下之分定，於是乎聚天下之士庶人而屬之君卿大夫，聚天下之君卿大夫而屬之天子。上下相安，君臣不亂，則世無禍患，民無傷危矣。即如百乘之家不敢上僭千乘，千乘之國不敢上僭萬乘，則天下永安矣。且千乘之國不降爲百乘，百乘之家不降爲庶人，則天下永安矣。論語曰：『其爲人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本與？』論語此章，即孝經之義也。不孝則不仁，不仁則犯上作亂，無父無君，天下亂，兆民危矣。春秋所以誅亂臣賊子者，即此義也。孟子曰：『何必曰利，亦有仁義而已矣。上下交征利，千乘之國、百乘之家皆弒其君，不奪不厭。』此首章亦即孝經之義，孔、孟正傳在此。戰國以後，縱横兼併，秦祚不永，由於不仁，不仁本於不孝，故至於此也。」又云：「論語次章有子之語，蓋兼乎孝經、春秋之義。孔子之道在於孝經。孝經取天子、諸侯、卿大夫、士、庶人最重之一事，順其道而布之天下，封建以固，君臣以嚴，守其髮膚，保其祭祀，永無奔亡弒奪之禍，即有子所云孝弟之人不犯上作亂也。使天下庶人、士、大夫、卿、諸侯人人皆不敢犯上作亂，則天下永治也。惟其不孝不弟，不能如孝經之順道而逆行之，是以子弑父，臣弑君，亡絶奔走，不保宗廟社稷。是以孔子作春秋，明王道，制叛亂，明褒貶。春秋論之於已事之後，孝經明之於未事之先。其間所以相通之故，則有子此章，實通徹本原之論。」案古今百家説孝經者，此二家獨見其大。愚謂孝經之教，本伏羲氏通神明之德，類萬物之情，祖述堯、舜，憲章文、武，易、詩、書、禮、樂、春秋一以貫之。蓋六教者，聖人因生人愛敬之本心而擴充之，以爲相生相養相保之實政。易者，人倫之始，愛敬之本也；書者，愛敬之事也；詩者，愛敬之情也；禮者，愛敬之極則也；春秋者，愛敬之大法也。愛人敬人本於愛親敬親，孔子直揭其大本以爲孝經，所以感發天下萬世之善心，厚其生機而弭其殺禍。故戰國暴秦積血暴骨之後，有天下者得由此以撥亂反正，勝殘去殺，天下屢亂而可復治，聖君率是以致隆平。不意近三十年前，邪説横行，要君無上，非聖無法，非孝無親，悍無忌憚，遂釀成開闢以來未有之大亂。故聖人之道，一得於天下，民無不足，無不贍者，一物紕繆，民莫得其死。孝之爲經，豈不大彰明較著哉？元弼當時不勝杞憂，欲爲孝經六藝大道録，以正人心，息邪慝。先做述孝一篇，其文曰：「天地之大德曰生。生人者，天地也，父母也。天地父母能全而生之於始，而不能使各全其生於終。聖人者，代天地爲民父母以生人者也，故曰産萬物者聖。聖之言生也，聖人將爲天地生人，必通乎生民之本而順行之。故聖人能以天下爲一家，以中國爲一人者，非他，順其性而已。性者，生也，親生之膝下，是謂天性。惟親生之，故其性爲親，而即謂生我者爲親。孩提之童，無不知愛其親也。親則必嚴，孩提之童，其父母之教令則從，非其父母不從也，父母之顔色稍不説則懼，非其父母不懼也，是嚴出於親。親者天性，嚴者亦天性也，親嚴其親，是之謂孝。是孝者，性也。性者，立教之本也。水之性流，掘地而注之，可以達於海，火之性烈，鑽燧而取之，可以燎於原。使人而本無性也者，人之性而本不親嚴其父母也者，則悖逆詐僞、争奪相殺固其所，而聖人將無所施其教。今人之性既親嚴其父母若是，則順而推之，可以無所不親，無所不嚴。無所不親謂之愛，無所不嚴謂之敬。試觀孩提愛親，少長即知敬兄，由父兄而推之，凡在天屬，無不親也，其尊長，無不敬也。是即率性而順行之，親嚴可以教愛敬之明效也。故曰：『君子務本，本立而道生，孝弟也者，其爲仁之本與？』又曰：『親親，仁也。敬長，義也。仁、義、禮、智之端，擴而充之，若火之始然，泉之始達，苟能充之，足以保四海矣。苟不充之，則不足以事父母。』何也？人少則慕父母者，性也。及其長而好色也，妻子也，仕也，嗜欲攻取，天性日漓，親者疏而嚴者忽矣。何怪乎事君不忠，誤國殃民，犯上作亂，覆家亡身以灾及其親乎？即或本心無他，而不達於道，以爲吾親則愛之，非吾親則不愛，吾親則敬之，非吾親則不敬，不敬則慢，不愛則惡。惡人者人亦惡之，慢人者人亦慢之，居上則亡，爲下則刑，在醜則兵，毁其身，危其親。雖日用三牲之養，其得爲孝乎？若此者，非無性也，無教也。無教則逆其性，逆其性則失其生。上古聖人有生人之大仁，知性之大知，知人之相生，必由於相愛相敬，而相愛相敬之端，出於愛親敬親，愛親敬親之道，必極於無所不愛，無所不敬，使天下之人無不愛吾親、敬吾親，確然見因性立教之可以化民也。推其至孝之德，卓然先行博愛敬讓之道，而天下之人翕然戴之以爲君師。於是則天明，因地義，順人性，正夫婦，篤父子，而孝本立矣，序同父者爲昆弟，而弟道行矣。因而上治祖禰，下治子孫，旁治宗族，而親親之義備矣。博求仁聖賢人，建諸侯，立大夫，以治水、火、金、木、土、榖之事，富以厚民生，教以正民德，司牧師保，勿使失性，勿使過度，上下相安，君臣不亂，而尊尊之道著矣。聖法立，王事修，民功興，則有同講聖法，同力王事，同即民功者謂之朋友，而民相任信矣。三綱既立，五倫既備，天下貴者治賤，尊者畜卑，長者字幼，而民始得以相生。且賤者統於貴，卑者統於尊，幼者統於長，而民不得以相殺。於是教以孝，以敬天下之爲父者而子説，教以弟，以敬天下之爲兄者而弟説，教以臣，以敬天下之爲君者而臣説，子説則孝，孝則親愛，弟説則弟，弟則禮順，臣説則忠，忠則居官理治。且愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。天子愛敬四海之内，則得萬國之歡心，以事其先王。諸侯愛敬一國之人，則得百姓之歡心，以事其先君。卿大夫、士、庶人愛敬其家，則得人之歡心，以事其家。自上至下，皆兢兢焉爲子臣弟少之事。雖天子必有父，必有兄，不敢驕溢非法，以亂取亡。是以天下和平，兆民乂安，重社稷，嚴宗廟，守祭祀，保體膚，禮教興行，刑措不用。集天下和睦之氣，升之天祖，尊之至而事天明，親之至而事地察。大孝尊親，嚴父配天，普天率土，各以其職，生民之本盡，死生之義備，是謂大順。大順者，順其性也。夫人藏其心，不可測度也，凡有血氣，必有争心。知者詐愚，勇者威怯，强者凌弱，衆者暴寡，泯泯棼棼，散無友紀，至難治也。而聖人能爲之建極錫福，達禮定分，用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪，尚辭讓，去争奪，一道德，同風俗者，亦順之而已矣。孟子曰：『天下之言性也，以利爲本。』利者，順也。『禹之行水也，行其所無事也。』教不肅而成，政不嚴而治，何事之有。蓋人之性莫不愛親敬親，故可導之以愛人敬人，所謂順也，非强之使人愛之敬之，乃以各遂其愛親敬親，所謂孝也。人之相與也，譬如舟車然，相濟達也，人非人不濟，馬非馬不走，水非水不流，不仁愛則不能群，不能群則養不足。懷於人者，人亦懷之，出乎爾者，反乎爾者。故古之人爲政，愛人爲大。不能愛人，不能有其身。傷其身，即傷其親。故烹熟羶薌嘗而薦之，非孝也，養也。養可能也，敬爲難；敬可能也，安爲難；安可能也，卒爲難。君子之所謂孝者，愛人以愛其身，愛其身以愛其親。生則親安之，祭則鬼享之。親没而名立，是故有弗言，言思可道；有弗行，行思可樂；將爲善，思貽父母令名，必果。是故居處必莊，事君必忠，莅官必敬，朋友必信，戰陣必勇。是故父之齒隨行，兄之齒雁行，朋友不相踰。又能敬親之朋友，又能帥朋友以助敬也。是故愛人不親反其仁，禮人不答反其敬，有終身之憂，無一朝之患。是故克己復禮，天下歸仁，出門如賓，承事如祭，己所不欲，勿施於人，在邦在家，和睦無怨。是故天子以德教光於四海爲孝，諸侯以保社稷、和民人爲孝，卿大夫以守宗廟爲孝，士以守祭祀爲孝，庶人以謹身爲孝。地以平，天以成，封建以固，井田以均，軍賦以出，學校以修，人才以多，官方以飭，禮俗以成，民氣以樂，冠昏以時，喪祭以嚴，朝聘以尊。處則有備，出則有威。天子守在四夷，諸侯守在四鄰，而天下莫敢有越厥志。是故天子以天下養，天子之祭也，與天下樂之；諸侯之祭也，與境内樂之；卿大夫、士、庶人之祭也，與宗族外姻朋友樂之。是故天子有田以處子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，士食舊德之名氏，農服先疇之畎畝，商修族世之所鬻，工用高曾之規矩。其鬼神歆其禋祀，其民人享其土利。是故上好仁而下好義，事有終而財不匱。上之使下，如父兄之畜子弟，耳目之役手足；下之事上，如子弟之衛父兄，手足之捍頭目。開誠心，布公道，集衆思，廣忠益，爲天下得人，以定天下之業，以斷天下之疑，四方有患，必先知之，至明也。作内政，寄軍令，明恥教戰，信賞必罰，將帥協和，少長有禮，説以使民，民忘其死，無事則順治，有事則無敵，至强也。躬行節儉，爲天下先，務才訓農，通商惠工，地無餘利，人無餘力，家給人足，養生喪死無憾，至富也。備物致用，立成器以爲天下利，知者創物，能者世守，博師萬物，精益求精，黄帝用蚩尤之五兵，武王收肅慎之楛矢，通其變，神其化，至巧也。天下即有卒然大患，而上下相親，人心固結。合天下之謀以爲謀，何詐之不破？合天下之力以爲力，何强之不服？天下人人出其財，何用之不足？天下人人竭其巧，何器之不利？天子勞心以拯生民之灾，庶人效死以急君父之難。九年之水、七年之旱不能殺，鬼方之帥、昆夷之患不能病。是故勞勤心力耳目而不必爲己，節用水火財物而不必藏於己。人不獨親其親，不獨子其子，老有所終，壯有所用，幼有所長，窮民有所養，男有分，女有歸，天地位，萬物育矣。此順之實也，孝之至也。故曰：『人之行莫大於孝』，『聖人之德無以加於孝』。蓋聖人者，爲天地生人者也。人非父母不生，亦非君不生，何也？爪牙不足以供嗜欲，趨走不足以避利害，無羽毛以御寒暑。苟無君，焉爲之興利除患、養欲給求？人之類必滅。欲既得矣，飲食則有訟，訟則有衆起，人人有賊人自利之心，横行無忌之勢。苟無君，焉爲之區處條理、勞來鎮撫？人之類亦必滅。故君者，生人之大者也。天下一日無君，則猛虎長蛇人立而搏噬，上下不交而天下無邦，非無邦也，原野厭人之肉，川谷流人之血，邦無人也。聖人取類以正名，而謂君爲父母，謂民爲赤子，赤子離父母而能生者，未之有也。故曰：父者，子之天也；君者，臣之天也。聖人作爲父子君臣以爲紀綱，所以生人也。故孝子事君必忠，君臣之義，與父子終始相維持。天下君君臣臣，而後人人得保其父子，上下各思永保其父子，而後爲君盡君道，爲臣盡臣道。君臣父子各盡其道，則天下相愛相敬以相生養保全，永無奔亡篡奪、生民塗炭之禍，是之謂孝治。夫天下至大也，治天下至難也，一以孝順之，而千萬人之心如一心，以千萬人之性本一性也。能盡其性即能盡人之性，故謂之至德要道。三皇、五帝、禹、湯、文、武、成王、周公未有不由此者，孔子兼包其盛德以爲孝經，而仁覆萬世矣。」

    〇又案孔子作孝經爲道濟萬世之本，而苟非其人，道不虚行，以曾子有至孝之德，口授之業，問答既畢，筆之爲經。或孝道深大，討論非一日之言，曾子隨時敬録，大義既備，夫子審正其文而定其名。聖賢心心相印，曾子所録既一如夫子本語，又由夫子筆削盡善以成定本，故太史公、鄭君皆以爲孔子作。曾子之學，純乎孝經，故論語所載曾子之言，皆與孝經相表裏。大學論誠意，以一誠貫明明德、親民、止至善，而止至善之實在仁、敬、孝、慈、信，齊家、治國之要在孝以事君，弟以事長，慈以使衆，平天下絜矩之道在使民各遂其興孝、興弟、不倍之願。大戴記立事等十篇，皆推衍孝經之旨。子思本之作中庸，發首言性、道、教，即孝經父子之道天性，因嚴教敬、因親教愛之義；言道不遠人，在子臣弟友，因歷説舜之大孝，武王、周公之達孝，以天下之達道五爲修身立政之本，歸於至誠經綸大經、立大本，以春秋、孝經之義明孔子之德。孟子又本之作七篇，道性善，以孩提愛親、少長敬兄爲人之良知良能，仁義之實。其論舜之至孝，深得聖人之心，足以感發萬世人子之天良。而外書有孝經之目，蓋孟氏之徒闡發孝經之言，此聖學之正傳也。曾子既受孝經，游、夏之徒常稟資，三千子及後學者蓋無不聞其説矣。阮氏福云：「孝經早行於周、秦之間。故蔡邕明堂月令論引魏文侯孝經傳，并引孝經經文『孝悌之至』三十字。續漢書祭祀志注亦引魏文侯傳。吕氏春秋先識覽引諸侯章『高而不危，所以長守貴也』三十八字。不但此也，禮記經解即引孔子曰：『安上治民，莫善於禮』，是孝經文也。」案喪服四制亦引士章、喪親章文。魏文侯受經於子夏，吕覽集當時儒者爲之，漢初陸賈新語亦引開宗明義章文，是雖經秦火，諸侯傳習弗替。迨河間顔貞出其父芝所藏本，長孫氏、博士江翁、少府后倉、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳之，各有説，是爲今文經十八章，蓋孔、曾以來相傳定本。而古文孝經出孔子壁中，二十二章，劉向校書，省除煩惑，定從十八。桓譚新論云：「古孝經千八百七十二字，今異者四百餘字。」意者秦禁時，將孔子所删之餘，零文斷簡，合并藏之，未加分别，致多複重。或後學者傳寫有複雜，故異文如此多，而子政以爲煩惑歟？古文孝經與尚書、禮記等并出孔壁，孔安國惟獻尚書。孝昭帝時，魯國三老始獻古文孝經。建武時，給事中衛宏校之，皆口傳，官無其説。許君叔重始撰具其義，馬融亦爲古文孝經傳，鄭仲師、韋宏嗣皆有孝經注，惜皆亡。孔、曾微言大義，漢師所傳，惟鄭氏注尚可考見崖略。其源流之詳，語在愚所爲孝經學流别篇。

    〇鄭氏者，先師漢大司農鄭君，名玄，字康成，北海高密人，尚書僕射鄭崇之後。身通六藝，與聖合契，遭世衰亂，安貧娛親，躬耕供養，卓、操擅勢，義不受污，箋注群經，窮理盡性。其作孝經注，蓋在群經之先，以孝經必童而習之，注文較他注淺顯。後或更加修改而未寫定，弟子未盡傳習，敘録家或佚其目，後人遂多疑難。至阮氏元始舉出郊特牲正義王肅難鄭孝經注一條，陳氏澧曰：「此肅所難，是康成注明矣。」可謂確據。鄭注盛行南北朝時，荀昶集解以鄭爲主。陸澄致疑，王儉正之。至劉炫僞撰古文孔傳，隋及唐初與鄭並行。迨明皇作注，而鄭注與僞孔傳皆微。袁氏鈞云：「崇文總目稱孔注前世與鄭並行，今孔不傳。」陳振孫言鄭注世亦少有。乾道中，熊克、袁樞得之，刻於京口。南宋尚有其書，不知何時佚也。此書以鄭志目録不載，先儒多疑非鄭作。唐開元中劉知幾請行孔廢鄭，司馬貞議謂：「今文孝經注相承云是鄭元，孔傳近儒妄作，與鄭注優劣懸殊，曾何等級？」司馬之言韙矣。萬歲通天初，史承節爲鄭君碑，縣載鄭君所注解，仍有孝經。孔、賈諸疏亦並引用，是當時從鄭注者衆也。六藝論云：「元又爲之注」，是鄭已自言，可信。陸氏作孝經音義據鄭氏解。唐玄宗注襲鄭者，疏必曰：「此依鄭注」。兼他所徵引，尚可十得七八。陸氏疑孝經與康成注五經不同，細案之，實未見其不同也。案孝經注明見後漢書鄭君本傳，范氏世傳鄭學，必無謬誤。鄭君解經多稱注，謂注義於經下，若水之注物。晉中經簿「孝經題鄭氏解」者，或鄭君注孝經在群經前，尚未與他經一例定名，或傳寫本異。要之，此注經緯聖典，感動人心之語甚多，實爲百家之冠，必出鄭君。梁皇侃、唐孔穎達、賈公彦作疏皆疏鄭注，元疏或多祖述其説。今薈萃古今，並抒數十年心得，以發神恉。互詳孝經學。

    開宗明義章 第一

    釋文依鄭注本，章名頂格，今從之。章下次第數目，依唐注本增，旁書以示區别。

    釋曰：元氏曰：「開，張也。宗，本也。明，顯也。義，理也。言此章開張一經之宗本，顯明五孝之義理也。章者，明也，謂分析科段，使理章明。説文：『樂歌竟爲一章，章字從音從十。』謂從一至十。十，數之終也。諸書言章者，蓋因風雅，凡有科段，皆謂之章焉。」案漢書藝文志言今文孝經十八章，古文孝經二十二章。隋書經籍志言劉向校經，比量二本，除其煩惑，以十八章爲定。漢書匡衡傳引「大雅曰：『無念爾祖，聿修厥德』，孔子著之孝經首章」，則孝經分章舊矣。但每章之名，不知始於何時。元疏謂子政定從十八而不列名，荀昶集注及諸家並無章名，而孝經緯援神契有天子至庶人五章之目，當時所行鄭注本及皇侃疏皆有章名，蓋諸家或詳或略。竊謂章名於經義甚密合，必七十子之徒所傳。此章注云：「方始發章，以正爲始。」下章注云：「書録王事，故證天子之章。」分章題名，鄭本固然。此第一章總舉大義，餘章廣而成之。元弼嘗撰孝經脈絡次第説云：「孝經大例有二，曰脈絡，曰次第。一經一緯，皦如繹如，其本皆出於首章。首章曰：『先王有至德要道。』德者，愛敬也。愛敬及天下，謂之至德，孝弟是也。道者，所以行愛敬者也。愛敬一人而千萬人説，以興愛興敬，謂之要道，禮樂是也。廣至德、廣要道章明之。曰：『以順天下』，至德要道出於天命之性，不學而能，不慮而知，聖人治天下不别立法，但因人心所固有者而利導之，是以教不肅而成，政不嚴而治。三才章明之。曰：『民用和睦，上下無怨』，民愚而不可欺，賤而不可犯，術馭勢迫，倒行逆施，則怨而以詐相遁，術窮勢竭而禍亂遽起。惟因人心之所同然，順而行之，則合敬同愛而上下安，協智同力而灾禍息，君民一體，父子相保，是謂大順。孝治章明之。曰：『夫孝，德之本也，教之所由生也』，德者，愛敬也；教者，教愛教敬也。至德要道，元出於孝，愛敬之本由於父子天性。因嚴可以教敬，因親可以教愛。聖人推愛親敬親之心以愛人敬人，使天之所生，地之所養，無不被吾愛敬。告成功於天祖，尊之至而事天明，親之至而事地察，不過盡孝之能事。聖治章明之，而感應章申述之。反是則本實先撥，枝葉必傾，悖德悖禮，亂臣賊子以私恩小惠要結徒黨，遂其逆節，將使生民塗炭，積血暴骨，灾害禍亂，莫知所底。是以春秋誅大逆，孝經明大順，皆以絶惡慢之原，立愛敬之本，教自此順生，刑自反此作。聖治章明之，而五刑章極言之。曰：『孝之始，孝之終』，愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人，愛親敬親，孝之始，不敢慢惡於人，以保守天下國家身名者，孝之終。天子不毁傷天下，諸侯、卿大夫不毁傷國家，士、庶人不毁傷其身。文、武之道，天下後世爲法，反是則幽、厲之名，百世不改。殷、周有道則長，秦無道則暴，諸侯以下皆然。故孝無終始，而患不及者，未之有。天子至庶人五章明之。不幸而有不能終始於愛敬之道者，則子必争，臣必争，友必争，俾不及於失天下、失國家、失身名之患。諫諍章明之。曰：『夫孝，始於事親』，事孰爲大，事親爲大，守孰爲大，守身爲大，不失其身而能后事其親。紀孝行章明之。事生者易，事死者難，惟送死可以當大事。喪親章特明之。曰：『中於事君』，聖人所以生天下萬世之人者在教孝，而所以使人各保其父子，以遂其孝者在教忠，故資於事父以事君而敬同。事君章明之。盡忠匡救，君臣一體，存亡休戚與同，忠焉能勿誨乎？諫諍章明之。曰：『終於立身』，孝弟忠順之行立，而後可以爲人。君子也者，人之成名。成身則成親，必至立身揚名，而後不敢毁傷者，爲真無所毁傷。廣揚名章明之。孝始於事親則家治，中於事君則天下治，終於立身則萬世賴以治。反是則不事親者，非孝無親矣，不事君者，要君無上矣，不立身者，非聖無法矣。要君、非聖、非孝三者相因，皆不孝之罪。事君、事親、立身，三者備，乃完孝之行。故曰：『夫孝，德之本也』，聖人之德無以加於孝。此孝經之脈絡也。首章言孝之始，孝之終，因陳天子至庶人行孝終始之事，故天子以下五章次之。天子至庶人，皆推愛親敬親之心，以愛人敬人，以保其父祖所傳之天下國家、身體髮膚，有慶無患，孝道之大如此。非聖人强以教人，乃本於乾元坤元，繼善成性，天生烝民，有物有則，所謂道之大原出於天。故三才章次之。聖人則天順民，因性立教，則人人興孝興仁，上下各致其愛敬之實，以興利除害，相生相養相保，不敢有一人之惡慢，以灾及其親。故孝治章次之。夫如是，則四海之内，無一物不得其所，升中于天，配以父祖，仁人事天，孝子事親之能事畢，故曰：『君子務本，本立而道生。』聖人盡其性以盡人之性，綏之斯來，動之斯和，致中和，位天地，育萬物，其所因者本。故聖治章次之。聖人愛敬天下之極功，本於愛親敬親，教愛因親，教敬因嚴，孝之大義既畢，乃陳事親守身之節目。故紀孝行章次之。失其身而能事親者，未之聞。孝始於守身，不孝始於忘身，充忘身之極，則無惡不爲。且不愛其親而愛他人，不敬其親而敬他人者，包藏禍心，悖德悖禮，勢必殫殘聖法，無父無君，爲生民大患。聖人愛敬天下，所以不得已而用刑。故五刑章次之。罪莫大於不孝，行莫大於孝，惟孝故順民如此其大，而爲禮之始。聖人以孝弟禮樂爲教，禮之大義，尊尊、親親、長長，而其所以爲教，則躬立爲子、爲弟、爲臣之極，本諸身而徵諸民。故廣要道、廣至德章次之。孝弟忠順之行立，則身修而名自立於後世。故廣揚名章次之。慈愛、恭敬、安親、揚名，孝道備矣，復陳諫争之義，以結天下國家身名，而感應章長言永歎孝弟之至。繼以事君章，亦事父、事兄、事君相次，而喪親章終焉。此孝經之次第也。三才章『則天因地，以順天下』，以天治人也。聖治章『因嚴教敬，因親教愛』，以人治人也。廣至德章『非家至而日見之』，以己治人也。三才章以下三章，由己達之天下，廣要道以下三章，由天下而反之身。聖人立言，從心所欲，左右逢原，從容中道，脈絡分明而往不息，根本盛大而出無窮。學者沉潛反覆，自覺天良發不可遏，一若春陽生乎方寸，而和氣塞乎天地間者，肫肫焉，淵淵焉，浩浩焉，神而明之，存乎其人，存乎德行也。或曰：今之十八章，固孔子之舊次歟？曰：今文相傳無異本，古文簡札有複重雜亂，劉子政以今文正之，不聞先後異序也。其文首尾貫串，如繫辭、中庸，豈有後人更定者哉？」又案孝經言先王以孝順天下之大道，惟天子至庶人五章，以分之尊卑，著德所及之廣狹，馀皆統論大義。上施德教而民則象之，理通上下，非獨如皇氏、元氏所舉首章、紀孝行、諫諍、喪親等四章而已。

    仲尼居，曾子侍。釋文。居，如字。

    居，居講堂也。釋文。今本釋文兩「居」字作「凥」，涉上引説文而誤，今據陸標經字訂正。

    箋云：史遷説：「孔子，字仲尼。曾參，字子輿，孔子以爲能通孝道，故授之業，作孝經。」子曰：「孝經屬參。」陶淵明五孝傳曰：「至德要道莫大於孝，是以曾參受而書之，游、夏之徒常咨稟焉。」「居」，許氏説文解字作「凥」，曰：「凥，處也。从尸得几而止。孝經曰：『仲尼凥』，凥謂閒居。」陸氏曰：「曾子，孔子弟子。卑在尊者之側曰侍。」

    釋曰：元氏説：「夫子以六經設教，隨事表名，雖道由孝生，而孝綱未舉，將欲開明其道，垂之來裔。重曾參之孝，因閒居爲之陳説，二句節引，略變其義。建此兩句，以起師資問答之體。」案夫子自標己字者，史記孔子世家稱：「孔子父叔梁紇，母顔氏，禱於尼丘山而生孔子，生而首上圩頂，故因名曰丘，字仲尼。」春秋傳説名子之禮，所謂類命以象，名字相應。經發首稱字，蓋以符聖父類命之意，大孝終身之慕，即此可窺。下稱子者，作經示萬世，故從弟子通稱之號，與易大傳同。曾子亦稱子者，重其秉德傳道，同爲人倫師表也。古者稱師曰子，即夫子之省文，而子亦士大夫之通稱，見禮經甚備。孟子書每章自題孟子，而弟子賢者樂正子、公都子等亦稱子，古書體例固然。春秋之義，字不若子，則聖人秉意各有在，無容泥。且孔子稱字又稱子，曾子稱子又稱名，亦其差。或者曾子本作曾參，如禮運上書仲尼、下書言偃之比，至曾氏之徒子思、樂正子春等乃讀爲曾子，後學傳寫因之。據陶淵明説，此經曾子所書而正定於夫子，則上標師字，以表聖人之作，下書己名，以明親承指授，固其宜矣。子思作中庸，首稱「仲尼曰」，次稱「子曰」，取法於此。夫子之字，本以圩頂象尼丘取義。史記索隱云：「圩頂，言頂上窳也，故孔子頂如反宇。反宇者，若屋之反，中低而四傍高也。」皮氏錫瑞孝經鄭注疏云：「白虎通聖人篇曰：『孔子反宇，是謂尼甫。』説文：『屔，反頂受水丠。』則屔正字，尼假借字。」釋文「尼」又音「夷」，字作「」，古「夷」字。案，夷，平也。圩頂反宇，表聖人盛德若虚，正平之至。尼丘正字作屔，古書多用假借。尼、夷音近，或又假古「夷」字作「」，要以作「尼」爲正，毋敢輒書異體。若劉瓛述張禹之義，謂仲者中，尼者和，此蓋當時或後學因夫子有中和之德，就其字而推衍贊美之，遂傳此言，詳中庸通義。説文稱古文孝經作「凥」，正字，今文作「居」，假借字。釋文依鄭本作音，出經「居」字，音如字。而别云説文作「凥」，則鄭注作「居」可知。禮記有仲尼燕居、孔子閒居，對文燕閒别，散則通稱居，皆謂退朝在家，非承祭見賓，安閒之時耳。古者士大夫有正寢，有燕寢，燕寢以居家人，正寢則見賓客行禮之處。夫子講學正在此，故曰講堂。禮，宫室之制，堂中以北，後楣下爲室爲房。或燕居在堂，閒居在室，言講堂則皆統之矣。曾子侍，或獨侍，或有諸弟子並侍，而曾子之席獨近夫子，故夫子與之問答而諸子拱聽，如論語一貫呼參之比。〇舊疏稱：「孔子，殷之後，帝嚳子契爲堯司徒有功，封於商，賜姓子氏。後世孫湯代夏爲天子。及周武王代殷，封微子啟於宋。宋閔公有子弗父何，長而當立，讓其弟厲公。何生宋父周，周生世子勝，勝生正考父，爲宋卿，生孔父嘉。嘉别爲公族，故其後以孔爲氏。孔父嘉生木金父，木金父生皋夷父，皋夷父生防叔，避華氏之禍而奔魯。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，紇生孔子。」案契敷五教，功垂無窮，湯有聖德，微子仁人。弗父讓國，春秋傳稱爲聖人有明德者，漢書古今人表列在第一。正考父三命兹益恭，孔父嘉正色立朝，君亡與亡，叔梁公有勛績於魯。天生聖人於世德之後，秉禮之國，聖人承天立人倫之極，制作六經。忠孝之教，昭示萬世，前人之光，炳乎天地之閒，立身行道，顯親揚名，生民以來未之有也。〇嘉慶中，嚴氏可均據日本所刊群書治要輯孝經鄭注，義多可疑，今附録每節釋語末，論其得失。此節注云：「仲尼，孔子字。曾子，孔子弟子也。」此學者所共知，各家之通訓。

    子曰：「先王有至德要道，以順天下，

    禹，三王最先者。釋文。案：語未竟。聖人百世同道。六字取中庸注義補凡鄭注殘句，今深求其意，補綴成文，使初學可以屬讀。恐與原文相混，既於當句下明言幾字補，又狹小其字，加兩線旁，以嚴區别。至德，孝悌也。要道，禮樂也。釋文。

    箋云：陸氏曰：「子，孔子也。古者稱師曰子。」曲禮曰：「必則古昔，稱先王。」陸賈新語云：「孔子曰：『有至德要道以順天下』，言德行而下順之矣。」慎微。

    民用和睦，上下無怨，女知之乎？」釋文。女，音汝，本或作汝。臧氏庸云：「石台本、唐石經、今本皆作『汝』。岳本作『女』，依釋文改。」

    箋云：書鄭説：「睦，親也。」堯典注。禮記鄭説：「上，謂君也。下，謂臣也。」中庸注。春秋傳曰：「上下皆有嘉德而無違心。」

    釋曰：先王，先代聖王，自伏羲以至文、武皆是。孝經舊説主禹，鄭君傳其義，詳下。孔子語曾子，言古先聖德之王躬行至極之德，要約之道，以順天下人心而化導之，天下之人用是和親，上而君，下而臣民，無違心相怨者，汝能知其義乎？此數語爲全篇論孝發端。稱先王者，天降下民，作之君，作之師。孔子論孝道，必稱先王，即春秋發首書王之義，以上治下，以聖治愚，以祖宗訓孫子，一出言而法祖尊王之義，昭若揭日月而行，萬世彝倫於是敘焉，此聖人所以爲人倫之至也。至德要道，天地之經，而民是則之，聖人先得民心之所同然耳。有者，有諸己。順者，因其固有而利導之。黄氏道周孝經集傳云：「順天下者，順其心而已，天下之心順則天下順矣。」又云：「至德要道皆本生於天，因天所命以誘其民，非有强於民也。據三才章義。夫子見世之立教者不反其本，將以天治之，故發端於此。」阮氏元云：「孔子志在春秋，行在孝經。其稱至德要道之於天下也，不曰治天下，不曰平天下，但曰順天下，順之時義大矣哉。孝經『順』字凡十見，順與逆相反，孝經之所以推孝弟以治天下者，順而已矣。故曰：『先王有至德要道以順天下，民用和睦，上下無怨。』又曰：『夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。』又曰：『教民禮順，莫善於悌。』又曰：『非至德，其孰能順民如此其大者乎？』是以卿大夫、士本孝弟忠敬以立身處世，故能保其禄位，守其宗廟，反是則犯上作亂，身亡祀絶。春秋之權所以制天下者，順、逆閒耳。魯臧、齊慶，皆逆者也。此非但孔子之恒言也，列國賢卿大夫莫不以順、逆二字爲至要，是以春秋三傳、國語之稱「順」字最多，皆孔子孝經之義也。不第此也，易之坤爲順也，易之稱順者最多，亦孔子孝經、春秋之義也。詩之稱「順」者最多，亦孔子孝經、春秋之義也。聖人治天下萬世，不别立法術，但以天下人情之順逆，敘而行之而已。故孔子但曰：『至德要道，以順天下』也。」案德者，性之德，人受性於天，有仁、義、禮、智、信五德，而孝爲行仁之本，是爲至德。道者，率性之道，天下之達道五，禮之大經，是爲要道。經「至德要道」，語意渾含，鄭以「孝弟」、「禮樂」指實之者，據下廣至德章言孝弟，廣要道章言孝弟、又言禮樂，而統歸於禮。蓋孩提之童無不知愛其親，及其長也無不知敬其兄，孝則必弟，孝弟皆須禮以行之，樂與禮同體。孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；禮之實，節文斯二者；樂之實，樂斯二者。」傳曰：「孝，禮之始也。」大本謂之孝，故曰至德，達道謂之禮，故曰要道。禮之大義，尊尊也，親親也，長長也。人人親其親、長其長而天下平，故民用和睦，上下無怨。先王之治務在和睦無怨，堯典「九族既睦，協和萬邦，黎民於變時雍」，堯之舉舜，「克協以孝」，是以「五典克從，四門穆穆」，周公嚴父配天，四方民大和會，皆以孝順天下、和睦無怨之事。天下治亂，視乎人心聚散，聚則治，散則亂；聚則强，散則弱；聚則富，散則貧；聚則知，散則愚。和睦無怨則聚，怨而不和則散。先王因人心之固有，導之相愛相敬，而天下如一家，中國如一人，各竭其聰明材力，以相生相養相保，莫大灾患，無不弭平，莫大功業，無不興立。是以聖王在上，不言富而天下莫富焉，不言强而天下莫强焉，其所因者本也。唐文治孝經大義序説：「中庸曰：『立天下之大本』，大本者何？孝是也。又曰：『中也者，天下之大本』，喜怒哀樂之未發，藹然悱惻纏綿不可解而已，斯人所以生之機也。故孟子曰：『樂則生矣，生則惡可已也，惡可已則不知足之蹈之、手之舞之。』人子之於父母，繫於悱惻纏綿不可解之天性，故家庭之間，一愛心而已矣，一和氣而已矣。和於家庭而後能和於政治，和於政治而後能和於光天之下，至於海隅蒼生。人情莫不樂生，君子本此悱惻纏綿、不可解之性，擴而充之於萬民，於是和氣滋，生機日暢，而千古之人道，乃不至於滅息。此孝道之大，所以推之四海而準也。孔子曰：『我志在春秋，行在孝經。』孝經、春秋相爲表裏，春秋誅伐天下之亂臣賊子，孝經培養天下之忠臣孝子，甚哉孝道之大也。有子曰：『其爲人也孝弟，不好犯上作亂』，犯上作亂，殺機也。近世家庭之際，日囂日薄，喪失本真，於是恣睢殘忍，殺機日出而不窮。夫殺機多則生機窒，生機窒則人道滅，於是造物遂以草薙禽獮者待之。嗚呼！恫孰甚焉。易傳明訓：『天地之大德曰生』，天下萬世爲人子者，儻能葆此悱惻纏綿不可解之至性，好生之德，洽於寰區。庶幾天下和平，灾害不生，禍亂不作，『孝子不匱，永錫爾類』，經綸天下之大本在是矣。」案陸賈新語云：「德行而下順之者。」簡氏朝亮孝經集注述疏謂：「人性皆善，天下本自順者，以此順之，孟子言『舜之孝，瞽叟底豫而天下化』，是也。天下有不順者，亦以此順之而順，孝弟則不好犯上作亂，是也。」愚謂此節概栝六藝先王順天下之道，而歸本於孝，大學之道所在在此，中庸性、道、教之謂謂此。「吾道一以貫之」，孝經之於群經，其猶易六十四卦之有乾元乎？〇注云：「禹，三王最先者」，案洪範言鯀湮洪水，彝倫攸斁，禹乃嗣興，彝倫攸敘。賈生言禹以孝立教，天下聖禹而神鯀。當堯之時，天下未平，禹敷下土，民有攸居，然後契爲司徒，教以人倫，故後世禮樂制度，取法虞、夏之際，喪服、祭法悉定自禹。春秋通三統，中庸曰「考諸三王而不謬」，至德要道，百世不與民變革。周因於殷，殷因於夏，三王道同，言禹而湯、文可知。且孝經述禹之道德，而嚴父配天，特稱周公，孔子自謂行在孝經，禮記載子言亦以舜、禹、文王、周公並稱，孟子言天下治亂，特歸撥亂興治之功於禹、周公、孔子，論孔子之功在春秋。三聖同功，春秋、孝經同道，孟子此説，實出二經微言，足明鄭義所本。蓋三皇、五帝開闢草昧之治成於禹，殷、周有道之長，良法美意開於禹，自古天下之治莫勝於堯、舜，而地平天成皆禹之功。自是天子得博施備物，庶人皆得竭力耕田，以盡其孝，故孔子曰：「吾無閒然。」「聖人百世同道」，言禹而堯、舜以上，湯、文以下皆統之。此必古孝經家相傳舊聞，鄭君著之。皇侃、孔穎達、賈公彦皆以孝經爲夏制，又由此推衍。然孝道百王所同，經直稱先王，不指何代，劉炫於孝經好難鄭，若注以先王專指禹，宜在所怪，而炫無言，疑鄭既用舊説，更有足成之語。故今取中庸注補之，學者擇焉。〇釋文引下注云：「案五帝官天下，三王禹始傳於子，於殷配天，故爲教孝之始。」此蓋陸氏申鄭語。「於殷配天」，或當做「以父配天」。五帝官天下，禹始傳子，舊義未盡，詳愚所爲禮運説。下又云：「王謂文王也」，此别一義，謂王肅以經先王爲文王，與鄭不同也。嚴氏可均孝經鄭氏解輯並引以附鄭注，失之。或可「王謂」之「王」當作「亦」，約注義，既稱禹而亦兼指文王也。〇治要引注云：「以，用。睦，親也。至德以教之，要道以化之。是以民用和睦，上下無怨也。」義無違失。

    曾子辟席曰：「曑不敏，何足以知之。」釋文。辟音避，注同，本或作避。曑，所材反。案「辟」今本作「避」。據釋文，則注中有「辟」字。「曑」，今本作「參」。

    辟見釋文。席，離席。三字據禮記注義補。敏，猶達也。儀禮鄉射記疏。釋文。敏，達也。不言鄭云，然則釋文之訓雖不明云鄭，多本鄭義可知。

    箋云：曲禮曰：「侍坐於君子，君子問更端，則起而對。」鄭氏云：「離席對，敬異事也，君子必令復坐。」又曰：「長者問，不辭讓而對，非禮也。」鄭氏云：「當謝不敏，若曾子之爲。」

    釋曰：凡侍於君子，必見顔色而言。時曾子或獨侍，或與諸子竝侍而最近夫子，見夫子顔色辭氣向己，故避所坐之席，起而對曰：參性不敏，何足以知此至要之義禮。君子問更端起對，此發端，自當起。凡君前臣名，父前子名，師前弟子名，故曾子自名。長者問，皆當辭讓而對，况以大道相授乎？故謙言不敏，以待夫子之訓。夫子語之，以其能通孝道，正其敏也。兩引曲禮者，明聖賢一言一動，無非禮也。「曑本曑星，字从晶，或省作。隸變作「參」。阮氏曾子注釋云：「許慎讀『森』若『曾參』之『參』，所林反。晉灼讀『參』爲『宋昌參乘』之『參』。初三反。」古音相近，不假分别。阮氏福云：「曑星取三星相連之義，參取三人同輿之義。其實曑星、參乘皆有三字之義，而三、曑、驂亦皆同音。」案字子輿，義取驂乘，而驂乘之驂，本從曑星、或省之□得聲得義，古多假參字爲之，故曾子名，義取驂而作曑。許君引以明森字之讀也。〇治要引注云：「參，名也。參不達」六字。

    子曰：「夫孝，德之本也，釋文。夫音符，注及下同。

    夫據釋文，注有此字，今姑屬下讀之。人之行莫大於孝，故爲德本。明皇注。疏云：「此依鄭注。」

    教之所由生也。

    箋云：韋氏曰：「言教從孝而生。」明皇注。疏云：「依韋。」

    復坐，吾語女。釋文。復音服，注同。坐，在臥反，注同。

    孝道深廣，非可立終，故令十字補。復坐語之。二字補。據釋文，注有「復坐」二字。今取元疏義，上下共補十二字。

    釋曰：「夫」者，承上起下，引申指説之辭。上言至德要道，尚未明指其實。曾子既謝不敏，夫子乃明言之曰：夫孝，德之根本也，聖人以道覺民，教之所從生也。蓋人之行莫大於孝，愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人，親親而仁民，仁民而愛物。孝爲百行之本，天性之善，是至德也。率性之謂道，修道之謂教，因嚴教敬，因親教愛，而禮興焉。治人之道莫急於禮，而孝爲禮之始，是要道所從出也。上注以至德爲孝弟，要道爲禮樂。孝弟同體，禮樂同體。孝者，制作禮樂，仁之本；禮樂之所以爲要道者，本於孝。故記曰：「衆之本教曰孝。」子曰：「夫孝，德之本」，明乎其爲至德也。曰「教之所由生」，所謂「本立而道生」，明乎要道生於至德。統言之，則至德要道，一孝而已。教者，禮教也，聖人之教，一禮而已，其本，一孝而已。延叔堅曰：「夫仁人之有孝，猶四體之有心腹，枝葉之有根本也。」論語言「孝弟爲仁之本」，德之本即仁之本，「本立而道生」，道生即教生。是以孝弟則不好犯上作亂，而天下無不仁之禍，上文所謂「至德要道，以順天下」也。黄氏云：「本者，性也。教者，道也。本立則道生，道生則教立。先王以孝治天下，本諸身而徵諸民，禮樂教化於是出焉。」簡氏朝亮説論語云：「中庸之爲德也，其至矣乎。中庸云：『舜其大孝也與，德爲聖人。』言至德也。孟子云：『堯、舜之道，孝弟而已矣』，孝則必弟。堯舉舜以父頑、母嚚、象傲，克諧以孝。孝該友言，則諸德皆該，故曰德之本也。堯以司徒職試舜，而五典克從。五典者，司徒五教也。孟子云：『父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信』，是也。五教必先以父子有親者，本乎孝也。舜身教以孝，則五典能從，而無違教也，故曰：『教之所由生也』。」案五教即天下之達道五，禮之大經，而孝其大本也。左傳以父義、母慈、兄友、弟恭、子孝爲五教，蓋詳於家庭之間，孝弟慈之道。下云：「内平外成」，則五倫皆統之矣。「夫孝」二句，明至德要道之義，先王所以順天下而和睦無怨者，其意已包含，而其道須詳説，故令曾子復坐而語之。語，告也，所語在下。〇周禮有至德、敏德、孝德三者相次。黄氏云：「雖有三德，其本一也。」蓋至德、敏德即孝德之推廣造極。以地言，則至德謂聖人博施備物之孝，如堯、舜、文、武、周公、孔子，敏德謂大賢尊仁安義之孝，如曾、閔。直言孝德，則思慈愛忘勞，能養竭力，弗逆弗怠，如穎考叔之錫類，即足以當之。以理言，則孝爲德之本，聖人之德無以加，三德皆本於孝，故孝經以孝爲至德。詳中庸通義。〇治要引注云：「人之行莫大於孝，故曰德之本也。教人親愛，莫善於孝，故言教之所由生。」引廣要道章以證教所由生，與上注義合。改民爲人，似出唐人舊本，或此書不盡無據，過而存之，在别其義之是非而已。

    身體髮膚，受之父母，不敢毁傷，孝之始也。

    父母全而生之，己當全而歸之。明皇注元疏。

    箋云：祭義：「樂正子春云：吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，無人爲大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。』壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。」

    釋曰：自此以下詳語孝道，此兩節舉孝之終始以發其端。下云：「孝始於事親」，孟子説：「不失其身，而後能事其親」，孔子答哀公云：「不能敬身，是傷其親」，故守身又爲事親行孝之始。身，一身也。體，四肢也。髪，毛髮也。膚，皮膚也。舉大小而備言之，慎重懇誠之至也。毁謂虧辱，傷謂損傷。言身體髮膚皆受之父母，不敢稍有怠慢以致毁傷，是孝之始也。蓋子之身，父母之身也，父母生之，劬勞何極。設有毫末之毁傷，父母之心痛怛憂急，甚於身受剝膚。子傷其身，父母並大傷厥心矣。曰「不敢」者，顧念怵惕之至情也。論語云：「父母惟其疾之憂」，又云：「君子懷刑」，又以一朝之忿忘身及親爲惑。孟子言：「君子以仁存心，以禮存心。人待我以横逆，君子必自反，故無一朝之患。」及祭義、哀公問、曾子十篇所言謹身之道，皆不敢毁傷之義。阮氏福云：「孔子爲弟子講學，日以『不敢』二字爲義，孝經十八章，自天子至庶人，凡言『不敢』者九。曾子謹遵孔子之訓，故曾子十篇，凡言『不敢』者十有八。論語曾子曰：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而後，吾知免夫』，即不敢毁傷之義。」案聖賢學問，帝王事業，皆基於不敢。不敢之心，以事天則小心翼翼也，以事君則夙夜匪懈也，以治民則小人難保，往盡乃心，無康好逸豫也，以治軍則臨事而懼、好謀而成，日討國人、日討軍實，而申儆之也。世道衰微，人心思亂，敢於忘親，敢於背君，敢於棄身，敢於縱欲，敢於廢弛暴棄，而生民之禍亟矣。黄氏謂：「毁傷者何，暴棄之謂也，未有暴棄而不至於毁傷者。不敢毁傷則愛親以愛其身，而立身有不能已矣。」若夫殺身成仁，舍生取義，此則立身行道之極，遇變不失其正，非毁傷也。臨大節而不可奪，所以全受全歸，文文山之「而今而後，吾事畢矣」，與曾子之「而今而後，吾知免夫」，得正而斃，一也。〇又案不敢毁傷，以此身受之父母，有我身而後能事我親也。故曾子曰：「君子不登高，不臨深，險塗隘巷，不求先焉，以愛其身，以不敢忘其親也。」又曰：「孝子遊之，暴人遠之，出門而使，不以或爲父母憂也。」凡孝子之愛其身，皆以爲親也。世衰道微，驕奢淫逸，放辟邪侈，忘身以貽親憂者，固毁傷之甚。或自私其身，好貨財，私妻子，不顧父母之養，其視屬毛離裹之親，若秦、越之不相屬，其身雖存，其心已死，其貌雖人，其實已禽獸，其爲毁傷尤莫大焉。人孰無良，清夜思之，其亦知寸膚一毛皆何自來乎？

    立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。

    德行立於己，五字用鄭君戒子書補。父母得其顯譽者也。釋文。「者也」，本誤倒作「也者」，今正。

    箋云：祭義曰：「君子之所謂孝也者，國人稱願然曰：『幸哉有子若此。』所謂孝也矣。」哀公問：「孔子曰：『君子也者，人之成名也。百姓歸之，名謂之君子之子，是使其親爲君子也，是成其親之名也已。』」

    釋曰：孝子之事親有窮，而事親之心無窮。記曰：「養可能也，敬爲難。敬可能也，安爲難。安可能也，卒爲難。父母既没，慎行其身，不貽父母惡名，可謂能終矣。」故孝以立身揚名爲終，言能直立其身，仰可戴天，俯可履地，殊絶於横生旁折之類，躬行孝弟忠順之道，内實有德，揚名及於後世，以光榮其父母，是孝之終也。皇氏云：「生能行孝，没而揚名，德譽能光榮其父母也。」唐明皇注云：「立身行此孝道，自然揚名後世，光榮其親。」案廣揚名章言孝弟、忠順、理治，是以行成而名立。道即要道，中庸所謂：「君子之道四」，「天下之達道五」，冠義所謂：「孝弟忠順之行立，而後可以爲人。」孝統百行，行道皆以行孝。行道者，立身之實，名所由揚。人情莫不欲其子之賢，故傳曰：「愛子教之以義方」，又曰：「子之能仕，父教之忠。」魯敬姜曰：「斯子也，吾將以爲賢人也。」立身而至於揚名，庶幾不忝所生矣。人無百年不敝之身，身没而名立，則身不没，親亦不没。天之所生，地之所養，無人爲大。名存則身存，身存則親與生我之天、養我之地俱存，故曰：「仁人事親如事天，事天如事親。」孝子成身，人受天地之中以生，其形題直正當天地，立德、立功、立言，則與天地參，故身曰立。萬物皆備於我，盡性踐形，目可極天下之明，耳可極天下之聰，盡其性以盡人之性，則親親之仁、敬長之義，達之天下，忠信篤敬，行乎蠻貊，故道曰行。聖人愛敬天下之心無窮，必使萬世之人永被其愛敬，言爲世法，動爲世道，一舉其名而三綱五常繫焉。故性善必稱堯、舜，而人心皆有仲尼。名存則道存，道存則萬世之天下無弱不可强，無亂不可治。天見其明，地見其光，日月可掩食，而不可損其明，夫是之謂揚名。論語曰：「君子疾没世而名不稱焉」，又曰：「君子去仁，惡乎成名。」易曰：「善不積，不足以成名。」孟子説：「君子有終身之憂，舜人也，我亦人也。舜爲法於天下，可傳於後世，我猶未免爲鄉人，是則可憂。」皆其義。〇黄氏云：「教本於孝，孝根於敬。敬身以敬親，敬親以敬天，不敢毁傷，敬之至也。爲天子不毁傷天下，爲諸侯不毁傷家國，爲士庶不毁傷其身，持之以嚴，守之以順，存之以敬，行之以敏，無怨於天下，而求之於身，然後身見愛敬於天下。身見愛敬於天下，則天下亦愛敬其親矣，故立教者終始於此也。」案孝經推愛親敬親之心，以極于愛敬天下。天下國家之本在身，身受於親，敢不敬乎？不敢毁傷，守身以事親也，立身行道，成身以成親也。孝以不毁爲始，揚名爲終，則非法不言，非道不行，一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母，居上不敢驕，爲下不敢亂，在醜不敢争。所求乎子以事父，所求乎臣以事君，所求乎弟以事兄，所求乎朋友先施之，不敢不勉；愛日以學，及時以行，不敢不力。教人不敢不誠，蒞官不敢不敬，戰陣不敢不勇。君父之憂，生民之患，萬世之名教綱常，四海之内，兄弟之顛連而無告者之身家性命，不敢不引爲己任。如此爲孝，則始乎爲士，終乎爲聖人。天子至庶人皆如此爲孝，則上下各隨其分，以盡其愛敬，内順治而外無敵矣。〇古經傳多以身名並言，易傳於困之三曰：「名辱身危」，正此兩節之反。積惡至於滅身，毁傷之極也，積善而至於成名，行道之極也。鐘氏文烝謂論語「曾子有疾」二章，上章是不敢毁傷之義，下章是立身行道之義，近之。元氏云：「不敢毁傷，闔棺乃止，立身行道，弱冠須明。經言始終，明兩行無怠，略示先後。」案由謹身而至於立身成德，由安親而至於揚名無窮，始終一貫，本無分限也。〇注：「父母得其顯譽」，上有闕文。後漢書載鄭君戒子書云：「顯譽成於僚友，德行立於己志。」本此經義，今據補。「顯譽」二字，兩文相應，亦此注出鄭君之以證。

    夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。

    父母生之，是事親爲始。卌疏作「四十」，依釋文改。强今本釋文作「疆」，臧輯據葉林宗抄本，與疏同。而仕，是事君爲中。行步七十不逮，縣車以上六字，嚴輯依釋文加，審其文義，良是。致仕，是立身爲終也。元疏 案疏云：「鄭君以爲」，是約義，不盡如原文，特識於此，餘可例推。

    箋云：太史談説：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。揚名後世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文、武之德，宣周、邵之風，達太王、王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。」

    釋曰：上言孝之始終，則百行皆已包舉，而移孝作忠，尤人倫之至重。故遂乘其文而歷説之曰：「夫孝，始於事親」，不失其身，則能事其親，孝主於事親也；「中於事君」，資於事父以事君也；「終於立身」，忠孝道備，則百行皆完。幼壯孝弟，耄耋好禮，雖事親已抱鮮民之痛，事君或病膂力之愆，而言行足範彝倫，國人皆有矜式，斯身立而孝成矣。鄭注曲禮、内則以人年終始略論其常。黄氏云：「始於事親，道在於家，中於事君，道在天下，終於立身，道在百世。爲人子而道不著於家，爲人臣而道不著於天下，身歾而道不著於百世，則是未嘗有身也，未嘗有身，則是未嘗有親也。天子之事天，亦猶是矣。詩曰：『我其夙夜，畏天之威，于時保之。』保身之與保天下，其義一也。」案黄氏説通達正大，與鄭義相引申。劉炫以人君無終，顔夭不立爲難，豈知道在百世，即終於立身。經文無所不包，注舉常以該變，焉得禦人以口給乎？太史談以此節與上文合引，并含有下節之意，先漢人説經大義往往如此。下引周公述文王之德以戒成王之詩，聖治章稱：「聖人之德無以加於孝」，特言周公其人，此行孝之極則也。〇案孝經言孝，而切切以事君爲訓，曰：「中於事君」，曰：「夙夜匪懈，以事一人」，曰：「資於事父以事君而敬同」，曰：「君取其敬」，曰：「以孝事君則忠」，曰：「父子之道，天性也，君臣之義也」，曰：「爲下不亂」，曰：「要君者無上」，曰：「敬其君則臣悦」，曰：「教以臣，所以敬天下之爲人君者」，曰：「事親孝，故忠可移於君」，曰：「當不義，則臣不可以不争於君」，而結以事君章。蓋君臣者，人治之大，天下一日無君，則弱肉强食，争奪相殺，生民莫得保其父子。故孝經大義，在天子至庶人各盡其愛敬，君明臣忠，上仁下義，以各保其祖父所傳之天下國家、身體髮膚，如此則君君、臣臣、父父、子子而天下大治。故孝子事君必忠，孝弟之人不好犯上作亂，爲仁天下之本，所謂聖法者如此。聖人之所以爲聖人，以其奠安萬世之父子君臣也。亂臣賊子欲致難於君父，必先殫殘聖法。是以往者大慝未作之先，黜周王魯、素王改制之誣説，先已簧鼓鼎沸。豈知春秋討亂賊，孝經明君臣父子大義，聖人至教自相表裏，炳如日星。且孝經言以孝順天下之道，必推本先王，嚴父配天，特稱后稷、文王、周公。中庸述孝經、春秋之義曰：「非天子，不議禮，不制度，不考文」，曰：「吾學周禮，今用之，吾從周」，曰：「憲章文、武」，尊王之義，所以立人倫之極，而維天地之經。布在方策，豈奸逆所能誣？特風俗日非，人心好亡惡定，凶德悖禮之説，横流日甚，胥天下而裂冠毁冕，拔本塞源，浩劫弭天，殺機遍地，不勝爲乾父坤母之赤子憂耳。曰：「君子反經而已矣」，聚百順以事君親，明聖法可以息邪暴而已矣。〇又案事親、事君、立身，三事相維，要君、非聖、非孝，三禍相因。不孝不弟，則本心已死，何惡不爲。事君不忠，則誤國殃民，爲蠻夷寇賊、莠民邪説之先驅。聖道不明，則是非無正，而無父無君，横行無忌。撥亂反正，匹夫之賤以天下爲己責，在家則敦行孝弟，無忝所生，出則竭至忠以濟國，本博學以爲政，處則守死善道，立言誨人，扶植名教，發人天良，禦灾捍患，庶有萬一之助乎？〇注「卌」字即四十之并。盧氏文弨云：「廣韻二十六緝有『卌』字，先立切。引説文云：『數名』，今直以爲四十字。」丁氏晏云：「卌即四十字。隸釋載漢石經論語『年卌見惡』，可證。」案行步不逮，言年衰，執事趨走，力有所不逮也。白虎通致仕篇云：「縣車，示不用也。」注義所本。

    大雅云：『毋念祖，聿脩厥德。』」釋文。毋音無，本亦作無。案今本作「無」。「」，今本作「爾」。隸變筆跡小異。

    雅者，正也。方始發章，以正爲始。疏。無念，無忘也。釋文。

    箋云：詩毛傳曰：「無念，念也。聿，述。」匡衡上疏曰：「大雅曰：『無念爾祖，聿脩厥德』，孔子著之孝經首章，蓋至德之本也。」

    釋曰：孝爲德之本，人所以不敢爲惡以失身，務行道以立身；君臣之義所以能維持天下，使上下和睦無怨者，皆起於不敢忘父母之一念，故引大雅以明之。大雅者，詩體類之一。詩之義有六，而風、雅、頌三者其體類。雅者，正也。正以行政，政有小大，故有小雅、大雅。此詩大雅文王之篇，周公美文王受命作周，以教戒成王也。無念，念也，念則弗忘，故鄭取爾雅義云「無忘」也。爾，爾成王。祖，謂文王也。詩言王可無念爾祖乎，念之則當述脩其德矣。所謂孝者善繼人之志，善述人之事也。推而廣之，凡人皆然。元疏云：「凡爲人子孫者，常念爾之先祖，當述脩其功德」是也。上言事親，此言念祖者，念親則自念祖。萬物本乎天，人本乎祖，念親則念祖，念祖則顧諟天之明命矣。述修祖德，即自成己德而身立道行。惟念故修，祭義云：「一舉足、一出言不敢忘父母」，内則云：「將爲善，思貽父母令名，必果，將爲不善，思貽父母羞辱，必不果。」易傳於蠱之初曰：「意承考也」，於五曰：「承以德也」，皆念而脩之也。夫子引此詩，即先王以至德要道順天下之實據。脩起於念，故稚圭以爲至德之本，念即大學之誠意正心，中庸之思脩身事親。脩即大學之脩身以明明德於天下，中庸之脩身以道、脩道以仁。聖賢之言皆本詩、書古訓也。黄氏説：「詩曰：『商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。』爲人上者，一不敬而墜七世之廟，毁傷一人而毁及百世之宗。君子敬身如敬天，周家三世皆有孝德，乃命於天。紂謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷，其道正反。故君子脩德敬身之爲貴也。」案引詩「無念」，與上文言「不敢」神理一貫，黄説深得經恉。〇注云：「方始發章，以正爲始」者，諸章引詩，但稱詩云，而首章引文王之詩，獨標大雅，此即春秋大始正本之義。孔子尊周，憲章文、武，周以文王爲太祖，禮樂法度所自出，故春秋：「元年春王正月」，傳曰：「王者孰謂，謂文王也。」孝經首章引文王之詩以證孝德，故曰：「文王既没，文不在兹乎？」文王之道一於正，故易首言元亨利貞，乾元正而天下治。春秋五始，以元之氣正天之端，以天之端正王之政。正其本，萬物理，人君正心，以正朝廷百官、萬民四海。致中和，位天地，育萬物，其大本在孝，大雅所述文王之德教政治是也。大雅者，大正也。大正者，正本也。孝經開宗，當名見義，豈偶然哉。「毋念」，注述經作「無念」，「毋」「無」通，注以「無」釋「毋」也。詩作「無」，左傳文二年趙成子引作「毋」。〇治要引注云：「大雅者，詩之篇名。」案大雅是詩之體類，非篇名也。禮記注於國風、大雅等皆無釋，此注與彼不例。又云：「無念，無忘也。聿，述也。脩，治也。爲孝之道，無敢忘爾先祖，當脩治其德矣。」案無忘之訓見釋文，「聿，述」本毛傳，「脩，治」，中庸注同，此數語義無違失。然釋文於「聿」字引爾雅：「循也，述也」，不稱鄭云，似可疑。

    天子章 第二

    釋曰：首章既舉孝之始終，此以下五章，遂言天子至庶人皆當終始於孝，各隨其分以行愛敬，則能永保其父祖所傳之天下國家、身體髮膚，有慶無患。天子至尊，皇建有極，錫福庶民，故首明之。曲禮説：「君天下曰天子」，表記曰：「惟天子受命於天」，白虎通曰：「天子者，爵稱也。爵所以稱天子者何？王者父天母地，爲天之子也」，又説：「帝王俱稱天子」。案春秋傳曰：「天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。」又曰：「天之愛民甚矣。」天子者，天之子。孝子之事親，先意承志，父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。凡父所爲，必奉承而敬行之，不敢不如父之意。天子者，繼天以爲民父母，生天地之所生，愛天地之所愛，使不失其性者也。故天子之孝，必使天覆地載之内，百姓四海盡被其德教，則其所以事親者，即其所以事天也。夫然，故事親如事天，事天如事親，事父孝則事天明，事母孝則事地察，而嚴父配天之禮興焉。全經多言天子以孝順天下之道，而此章其綱要。

    子曰：「愛親者，不敢惡於人，釋文。惡，烏路反。注同，舊如字。

    不敢二字補。惡釋文。於他人。三字補。據釋文，注有「惡」字。今以此經合聖治章文，上下共補五字。並補下一句六字。

    箋云：魏氏曰：「博愛也。」明皇注元疏。

    敬親者，不敢慢於人。

    不敢慢於他人。補。

    箋云：魏氏曰：「廣敬也。」注疏。韋氏曰：「天子居四海之上，爲教訓之主，爲教易行，故寄易行者宣之。」疏。

    愛敬盡於事親，而德教加於百姓，形于四海。釋文。形，法也。字又作刑。案「法」當爲「見」，依鄭注爲訓。

    形，見。釋文。見，賢遍反，下同。德教流行，四字取感應章注補。見釋文。於四海三字補。釋文云「下同」，則注復有「見」字。今以經文合之成句。

    箋云：形，或爲刑。唐明皇曰：「刑，法也。」

    蓋天子之孝也。

    蓋者，謙辭。疏。天覆地載，謂之天子。八字依諸侯、卿大夫章注例，用白虎通引孝經緯文補。

    箋云：孝經緯曰：「天子孝曰就，言德被天下，澤及萬物，始終成就，榮其祖考也。」疏。

    釋曰：首章總舉大義，此以下分陳五孝。語更端，故稱「子曰」。以一「子曰」統五章者，皇氏謂：「明尊卑貴賤有殊，而奉親之道無二」，亦由自上至下，文勢相承也。「愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人」，愛敬，孝之至情，禮之所由起。此二句爲全經要旨，五孝通義。言愛其親者不敢憎惡於他人，推愛親之心以愛人，是博愛也。敬其親者不敢怠慢於他人，推敬親之心以敬人，是廣敬也。惟愛親敬親，故能愛敬他人。源之遠者其流長，根之茂者其實遂。愛親者温厚慈祥，視虐戾不仁之事，其心惻隱不忍，如嚮燎之必避，故不敢惡。敬親者慎重恭巽，視怠傲忘身之行，其心怵惕不安，如臨谷之將墜，故不敢慢。且愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之，其身見愛敬於天下，則天下亦愛敬其親。反是而惡人者人亦惡之，慢人者人亦慢之，出乎爾者，反乎爾者，灾及於親矣，故孝子不敢也。聖治章曰：「不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。」與此文反正相明。人，即他人。後章不敢遺小國之臣，不敢侮於鰥寡，不敢失於臣妾，居上不驕，爲下不亂，在醜不争，皆不敢惡慢於人之事。孔子曰：「古之爲政，愛人爲大。」不能愛人，不能有其身。「君子無不敬也」，敬身爲大，不能敬其身，是傷其親，皆與此經同義。愛敬二字爲孝經之大義，六經之綱領。六經皆愛人敬人之道，而愛人敬人出於愛親敬親。愛親敬親，孝之始，不敢惡慢於人，孝之終。禹思天下有溺者，由己溺之，稷思天下有飢者，由己飢之。四海之内有一物不得其所，即天子惡慢之，四境之内有一人不得其所，即諸侯惡慢之，推之卿大夫、士、庶人，於官守職業有一未盡，即惡慢也，即孝無終始，將使患及其身，以及其親也。如此爲孝，敢不敬乎？孝經之義，自天子至庶人，自有生至没身，終始於敬，以盡其愛而已。愛敬非有二義，有惻怛護惜之心，必有慎重孰勉之意。父母之於子，愛之至也，惟其至愛，故扶持保抱，顧復拊畜，心誠求之，不知勞瘁，如執玉，如奉盈，所謂敬也。反而思之，愛敬可知矣，擴而充之，愛敬無窮矣。愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人，五孝所同，而天子者，立愛敬之極者也，故首發之。「愛敬盡於事親」以下，乃專言天子之孝。盡，盡其道也。德者，愛敬也。教者，教愛教敬也。加，猶施也。百姓，中國百族庶民也。形，見也。後章云：「光於四海」，書云：「光被四表」，皆形見之義。或作「刑」，訓法。形見則遠方皆法之，感應章注云：「德教流行，莫不被義從化」，義相引申。愛敬盡於事親，凡行孝者皆當然，而天子以百姓四海爲一體，則其所以盡愛盡敬者，必深篤至極，而後心德之普施，身教之錫類，能無遠弗届。且天子之孝，以天下養，得萬國之歡心，以事其先王，必至四海皆被其德，化其教，而後事親之愛敬乃無不盡。孟子稱：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，推恩足以保四海。禮運稱：「老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡、孤獨、廢疾者，皆有所養。」此德之加於百姓，形于四海也。大學稱：「上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。」孟子稱：「舜盡事親之道，而天下化」，又稱：「西伯善養老，制其田里，教之樹畜，導其妻子，使養其老。文王之民，無凍餒之老者。」傳稱：「文王之朝，士讓大夫，大夫讓卿。其野耕者讓畔，行者讓路，班白不提挈。」此教之加於百姓，形于四海也。愛敬之大，天覆地載，無所不包，蓋天子至孝然也。黄氏云：「天子者，立天之心。立天之心，則以天視其親，以天下視其身。以天視親，以天下視身，則惡慢之端無繇而至也。愛敬盡於事親，而惡慢消於天下，惡慢不生，中和乃致。」故愛敬者，禮樂之本，中和所繇立也。愚謂天子以天下爲體，惟天惟祖宗全付有家，百姓有過，在予一人，四方有敗，必先知之。凡養民、理財、用人、治兵，周官六典，中庸九經，皆天子德教之實，必使百姓四海，人人被其愛敬之德，人人順其愛敬之教，皆愛親敬親以相愛相敬，合敬同愛，備物致用，足食足兵，無敵順治，而後全受天祖者，爲無所毁傷，而後一人有慶無患，否則秦、隋之暴固惡慢，周末之衰亦惡慢矣。天子者，以一人之心力，庇萬萬生靈之身家性命者也。故孝經言治天下之道在順，而所以順之者在敬，即易乾、坤之義，終日乾乾，自强不息，所以萬國咸寧，保合大和，君健而天下順也。上章云：「夫孝，德之本，教之所由生。」析言則德行於己，教施於人，統言則謂以德爲教。韋氏云：「天子爲教訓之主。」謂君子之德風，小人之德草。天子愛敬盡於事親，則於天下之人無不愛、無不敬，而百姓四海皆化其德教，各愛親敬親，以相愛相敬矣。故愛敬爲上下通義，而於天子章宣之，義大同。〇皇氏云：「愛敬各有心跡，烝烝至惜，是爲愛心，温凊搔摩，是爲愛迹。肅肅悚悚，是爲敬心，拜伏擎跪，是爲敬迹。」案愛敬皆至情内結而發於外，所謂誠也。孔子告子遊、子夏以敬養色難，皆使愛敬合一，以致其誠。内則説：「子婦適父母舅姑之所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛疴癢，而敬抑搔之。出入，則或先或后，而敬扶持之。問所欲而敬進之。」惟愛之至，故無不敬，推此以及人，愈懇誠則愈慎重。阮氏释敬曰：「古聖人造一字，必有一字之本義，本義最精確無弊。敬字从苟从攴，苟篆文作苟，音亟。非苟音狗。也。苟，卽敬也，加攴以明擊之義也。警从敬得聲得義，故釋名曰：『敬，警也，恆自肅警也。』此訓最先最確。蓋敬者，言終日常自肅警，不敢怠逸放縱也。故周書謚法解曰：『夙夜警戒曰敬。』虞翻易逸象曰：『乾爲敬。易曰：「君子終日乾乾，夕惕若厲。」書曰：「節性惟日其邁。」日邁者，日乾乾也。』周書以無逸名篇，國語敬姜論勞逸之義，爲千古至言，孔子歎之，此敬姜之所以爲敬也。敬字... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读