孝經鄭氏注箋釋卷一

。敬字古訓，以肅警無逸爲義，凡服官之人、讀書之士當終身奉之。」案愛立於敬，孝經言「不敢」，卽敬字之義。愛敬一出於誠，事親之道乃盡，否則反諸身不誠，不順乎親矣。愛敬者，誠意、正心、脩身，聖學之基，齊家、治國、平天下，王道之所自出也。〇又案孟子言：「天子不仁不保四海，諸侯不仁不保社稷」云云，正發明五孝之義，所謂孝無終始，患及其身也。孝經於諸侯以下，皆著然後能保守之文，見反是即不能保守。於天子獨不然者，諸侯以下之不保，或由於上之削黜，天子則至尊無上。當時王室衰微，天下乖戾，無君君之心。聖人志在尊王，故總著其義於後，而深没其文於此，所以辨上下，定民志，即春秋書王以制叛亂之義。所謂「春秋作而亂臣賊子懼」，「春秋天子之事」，於此見矣。〇釋文：「惡，烏路反，舊如字。」舊，謂陸氏以前舊音。善惡之惡，好惡之惡，本一義引申，一聲相轉，陸氏始詳别之。「形于」之「于」，各本皆同，感應章「通于神明」二句，亦上作「於」，下作「于」。依孝經、論語字例，當並作「於」。臧氏謂「于」字乃涉詩「刑于」之文誤改，庶人章疏作「加於百姓，刑於四海」，當據以訂正。然經文用字，容有錯出，不敢輒改。注云「蓋者，謙辭。」謂謙若不敢盡之辭。〇治要引注云：「愛其親者，不敢惡於他人之親。」又云：「己慢人之親，人亦慢己之親，故君子不爲也。」案經言不敢惡慢於人，非言不敢惡慢於人之親。凡人皆不敢惡慢，則人之親自在其中，如所引注，義轉狹矣。皮氏謂注足經義，然經文自足，何待付贅。此蓋因紀孝行章釋文出注「不敢惡於人親」一語，衍一「親」字，致此誤耳。又云：「盡愛於母，盡敬於父。」案經凡言親者，皆兼指父母。聖治章疏以舊注「愛敬」分屬父母爲失，若鄭注此章先已云爾，元氏早當駁之。士章「資於事父以事母而愛同」，非敬專屬父，愛專屬母也。又云：「敬以直内，義以方外，故德教加於百姓也。」案文言二語，與此經各自爲義，鄭以經證經，從未有如此牽合者，此數條殊可疑。又云：「形，見也。德教流行，見四海也。」此則義理允當，與釋文及感應章注並合。若皆如此，則信原文矣。

    甫刑云：『一人有慶，兆民賴之。』

    甫刑，尚書篇名。六字用表記注補。引譬連類，文選孫子荊爲石仲容與孫皓書注 釋文作「引辟」，云：「或作譬，同。」引類得象。書録王事，故證天子之章。疏云：「鄭注以書録王事，故證天子之章以爲引類得象。」嚴氏合諸選注所引，連綴如此，雖未盡如原本，要於文義爲順，今從之。億萬曰兆，天子曰兆民，諸侯曰萬民。五經算術上 嚴云：「甄鸞引此但云孝經注，知鄭注者，隋經籍志云：『周、齊唯傳鄭氏。』」

    箋云：詩毛説：「一人，天子也。下武傳。慶，善。皇矣傳。」禮記孔氏説：「天子有善，民皆蒙賴之。」緇衣疏。

    釋曰：引書以證天子之孝。元氏云：「慶，善也。言天子一人有善，則天下兆庶皆倚賴之。」案一人有善，即愛敬盡於事親也。由是愛敬之德包含遍覆，愛敬之教淪浹廣被，百姓四海無不得其所，故兆民賴之。元氏又云：「舊説：天子自稱予一人。言我雖處上位，猶是人中之一，謙也。臣人稱之惟言一人，言四海之内惟一人，尊稱也。」案一人之善，为兆民所賴，極見爲天下君者所繫之重。「慶」訓善，亦訓福。黄氏云：「易曰：『來章有慶譽，吉。』慶譽，皆孝也，皆福也。天子以孝事天，天以福報天子，兆民百姓則其膚髪也，又何不利之有。」孝經各章皆引詩，此獨引書，且特見「刑」字者，祭義云：「樂自順此生，刑自反此作。」阮氏福謂：「『一人有慶』二句，本言德言順之正語，但引篇名而見刑字，則寓有反是之義。」反與順相對，堯典所云堯、舜之道，以孝德治天下而生其順者。尚書載吕刑者，古天子不得已作刑而制其反者。五刑章「五刑之屬三千，莫大於不孝」，即反言不順之義，正與此引甫刑之義顯然相證。案當時王室道衰，亂賊横行，孝經於天子章特引書甫刑，蓋見尊王以制叛亂之義。且甫刑雖言刑辟，而其辭哀矜惻怛，不勝恤刑之仁，與康誥相類。春秋之末，天子微弱，陪臣放恣，德教無聞，刑肅俗敝，上失其道，民散久矣。夫子欲變魯尊周，使天子德教光於四海，而兆民無即於刑，正與甫刑恤刑之意相合。刑者，起於人心之相惡慢，以孝德化之，則惡慢盡消，而刑可措矣。首章引大雅，此章引書，而特稱甫刑，皆有精義。餘章通引詩，則惟取其語意相當而已。甫刑，書作吕刑，此經及禮記引甫刑語，皆在吕刑篇，是甫即吕。考周語太子晉説，天祚禹以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏，祚四嶽國，賜姓曰姜，氏曰有吕。韋注謂堯封禹於夏，封四嶽於吕。説文吕下云：「大嶽爲禹心吕之臣，故封吕侯。」詩毛傳謂四嶽之後，於周有申、有甫、有齊、有許。然則吕國之封，在唐、虞之際，歷夏、商至周。書稱惟吕命，則穆王命時猶爲吕侯。某氏傳云：「後爲甫侯，故稱甫刑。」孔疏云：「崧高，宣王詩，云『生甫及申』，揚之水，平王詩，云『不與我戍甫』，明子孫改封爲甫侯。穆王時未有甫名，稱甫刑者，後人以子孫國號名之。如叔虞初封唐，子孫封晉，而史記稱晉世家也。」案孔疏雖據僞傳推説，然不聞馬、鄭有異義，則古説同矣。書本稱吕刑，後以吕改甫，或從後王更定之名稱甫刑。度孔子時，篇名傳寫已非一本，故序書據當時史官本稱吕，而孝經、禮記引書從後定國名亦稱甫，亦以見侯國名號沿革，惟時王之命也。其後書家古文作吕，今文作甫，於理並合。緇衣疏引鄭孝經序云：「春秋有吕國而無甫侯。」蓋謂詩有甫無吕，春秋内外傳屢稱申、吕而無甫，明或據定號，或仍初名，其實一也。〇黄氏云：「賈生曰：『三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。春秋入學，坐國老，執醬而親饋之，所以明有孝也。行以鸞和，步中采齊，趨中肆夏，所以明有度也。其於禽獸，見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉，故遠庖廚，所以長恩，且明有仁也。食以禮，徹以樂，失度則史書之，工誦之，三公進而讀之，宰夫减其膳，是天子不得爲非也。明堂之位曰：「篤仁而好學，多聞而道慎，天子疑則問，應而不窮者，謂之道。道者，道天子以道者也，常立於前，是周公也。誠立而敢斷，輔善而相義者，謂之充。充者，充天子之志也，常立於左，是太公也。潔廉而切直，匡過而諫邪者，謂之弼。弼者，拂天子之過者也，常立於右，是召公也。博聞而强記，捷給而善對者，謂之承。承者，承天子之遺忘也，常立於后，是史佚也。故成王中立而聽朝，則四聖維之，是以慮無失記，而舉無過事。殷、周之所以長久者，以其輔翼天子有此具也。及秦而不然，其俗固非貴辭讓也，所尚者告訐也；固非貴禮義也，所尚者刑罰也。故趙高傅胡亥而教之獄，所習者，非斬劓人，則夷人之族也。故今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若刈草菅。然豈胡亥之性惡哉？其所習道之者非其理故也。」存亡之變，治亂之機，其要盡在是矣。天下之命，縣於太子。太子之善，在於蚤諭教與選左右。夫胡越之人，生而同聲，嗜慾不異。及其長而成俗也，絫譯而不能相通。臣故曰選左右、蚤諭教最急。夫教得則左右正，左右正則太子正，太子正而天下定矣。書曰：「一人有慶，兆民賴之」，記曰：「一人元良，萬邦以貞」。』賈生之言，於愛敬之義近矣。」案殷、周所以長有道者，念祖脩德，以博愛廣敬於天下也。秦所以速亡者，有天下而恣睢，肆行惡慢，不顧其身將無所容於四海，而七廟隳也。天子者，代天地爲民父母，以愛敬之心，生養保全萬萬生靈者也。五帝官天下，三王家天下，時勢不同，而由愛親敬親之心，推恩以保四海則一也。周以前封建，漢以後郡縣，制度不同，而愛敬必治，惡慢必亂，則一也。三代以後，中國非統於一不能定，而惟不嗜殺人者能一之。愛敬，生德也；惡慢，殺機也。立愛立敬自親始，所以普天地生生之德於無窮也。天下非定於一，不能拯兆民弱肉强食争、奪相殺之患；非本愛親敬親以博愛廣敬，不能深塞惡慢之原，使天下長定於一，而與兆民同和親、安平、康樂之慶。故天子之孝，四海兆民之所託命也。〇「甫」，治要作「吕」，誤。引注云：「吕刑，尚書篇名。一人，謂天子。天子爲善，天下皆賴之。」義無違失。

    諸侯章 第三

    釋曰：元氏云：「次天子之貴者，諸侯也。釋詁云：『公侯，君也。』不曰諸公者，嫌涉天子三公也，故以其次稱，猶言諸國之君也。」案侯有候伺之義，蓋候伺人心順逆，四方之敗，以翰藩天子，安輯民人也。此以下四章，皆蒙上章「愛親者」二句之文。諸侯不驕不溢，卿大夫非法不言，非道不行，士忠順不失，庶人謹身，皆由愛親敬親，以不敢惡慢於人也。且此在上不驕，雖主邦君，而後章居上不驕，天子亦在其中，制節謹度，雖據侯國，而謹身節用，庶人亦同此理。是知五孝義相本通，特分有尊卑，故其愛敬所保守有大小耳，前章疏引梁武帝説是也。〇又案封建之制與天地俱起，漢書刑法志曰：「夫人宵天地之，懷五常之性，聰明精粹，有生之最靈者也。爪牙不足以供耆欲，趨走不足以避利害，無毛羽以禦寒暑，必將役物以爲養，任智而不恃力，此其所以爲貴也。故不仁愛則不能群，不能群則不勝物，不勝物則養不足。群而不足，争心將作。上聖卓然先行敬讓博愛之德者，衆心説而從之，從之成群，是爲君矣，歸而往之，是爲王矣。」案從之成群是爲君，此諸侯之所由起也；歸而往之是爲王，此天子之所由立也。聖人既以愛敬之德，爲天下衆群所歸往，於是就其群之長，别其賢之大小而等差之，使各盡其愛敬，以君其群。而愛敬之本，出於愛親敬親；愛敬之道，必極於人人相愛相敬，以各遂其愛親敬親。天下君臣定，而後强不犯弱，衆不暴寡，人人各保其父子，上下各思永保其父子，則爲君盡君道，爲臣盡臣道，而可使世世皆賢。故有天下有國有家者，傳子之法，出於天理之自然，人情之大順。其在天子，則黄帝、顓頊之等，子賢而傳之，經也。堯、舜以子不肖不可傳，别求天下之賢人而傳之，權也。傳賢至難，非子不甚賢，而所傳之賢功德久著，則天下仍歸其子，故禹傳益而天下歸啟。及夏之衰，人心已薄，盗賊多有，天下鑒於羿、浞糜爛生民之禍，傳子之法，遂永永不易，以息天下之争。先王懼繼世或不象賢，故著胎教之戒，重保傅之教，抗世子之法，隆入學齒胄之禮，立師保疑丞，設諫鼓謗木，惕以先王之訓，使顧諟天之明命，凡以養成天子愛敬之德也。其在諸侯，則上古社稷五祀之官，重黎、羲和之職，皆歷累朝，世濟其美。天子於諸侯，凡篤於仁義，奉上法，勤恤民隱，不忝厥祖者，則有慶，否則有讓。五載巡狩，三載考績，群后述職，三公黜陟，侯伯監之，行人書之，俾小大庶邦，無敢失道越命以自覆。故諸侯早諭教、選左右之制與天子同，所以養成君德，使能世守宗祧，以與天子分愛敬天下之任也。故天子之孝，即天子之所以事天，而兆民賴之。諸侯之孝，即諸侯之所以事天子，而一國賴之。推之卿大夫、士、庶人之孝，皆其所以事君，而官守身家賴之。此忠孝同理，天下所以大順也。周衰，天子微，諸侯驕溢虐民，亡絶奔走不可勝數。而封建良法，至秦遂廢。然後世監郡縣之吏，猶古之諸侯也。漢之良二千石，猶古賢諸侯也。漢以來或謂封建宜復，或謂復封建啟天下争，必不可。然如孝經之義，有天子在上，以博愛廣敬、順治天下，知人安民，則封建可也，郡縣亦可也。諸侯之制，有時而變，諸侯之孝，則凡有土地人民之責者，不可須臾離也。此孝經之所以爲經也。

    在上不驕，高而不危；

    在上，故高。不驕，則雖處高位不至十三字補。上四字用易系辭傳虞注，下九字取疏義。危殆。釋文。

    制節謹度，滿而不溢。

    費用約儉，謂之制節。慎行禮法，謂之謹度。無禮爲驕，奢泰爲溢。注疏 釋文有首末二句。

    高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，釋文。離，力智反，注同。然後能保其社稷，而和其民人。

    離，據釋文則注有「離」字。猶去也。三字用鄭易漸卦象傳注補。社謂后土。周禮封人疏，禮記郊特牲正義引王肅難鄭，稱孝經注云：「社，后土也。」下又云「句龍爲后土」云云，係王肅語。嚴氏連引「句龍」句，誤。稷，原隰之神。五字據郊特牲正義引鄭駁五經異義補。薄賦斂，省徭役，釋文。故民人和悦。五字用皇侃説補。

    箋云：後，本作后。孝經説説然後曰：「后者，後也。」儀禮鄉射禮注。

    蓋諸侯之孝也。

    列土封疆，謂之諸侯。周禮大宗伯疏釋文。列土封疆，字又作畺，同。居良反。臧云：「葉抄釋文云『字又作疆』，則所標『封疆』字當做『畺』。」

    箋云：孝經緯曰：「諸侯行孝曰度，言奉天子之法度，得不危溢，榮其先祖也。」疏。漢敕曰：「親親之恩，莫重於孝，尊尊之義，莫大於忠。故諸侯在位不驕，以致孝道，制節謹度，以翼天子，然後富貴不離於身，而社稷可保。」漢書宣元六王傳。説苑曰：「高上尊賢，無以驕人，聰明聖智，無以窮人，資給捷速，無以先人，剛毅勇猛，無以勝人。不知則問，不能則學。雖知必質，然後辨之，雖能必讓，然後爲之。故士雖聰明聖智，自守以愚，功被天下，自守以謙，勇力距世，自守以怯。此所謂『高而不危，滿而不溢』者也。」敬慎。吕氏春秋説楚雞父之敗曰：「凡持國，太上知始，其次知終，其次知中，三者不能，國必危，身必窮。孝經曰：『高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷而和其民人。』楚不能之也。」先識覽。

    釋曰：此明諸侯之孝。元氏説：「諸侯在一國臣民之上，其位高矣，高者危地，若不以貴自驕，則雖處高位，不至傾危。富有一國之財，其府庫充滿矣，若制立節限，慎守法度，則雖滿而不至盈溢。滿，謂充實。溢，謂奢侈。貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來，故戒之。」案驕者，矜高。制節，謂制財用之節。謹度，謂謹政事之度。溢，謂泛濫以至傾覆。在上之失莫大於驕，後章云：「居上而驕則亡」，大學云：「君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。」驕則敢於惡人慢人，而欲敗度縱敗禮矣。易曰：「亢之爲言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，三者不知，則三者及之矣。」此驕而危也。又曰：「君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。」此不驕而免於危也。高所以致危者由驕，故在上不驕，則雖高而不危。元氏謂：「爲國以禮，不陵上慢下，則免傾危」是也。不驕所包甚廣，制節謹度，其大目也。節，如竹之有約，如四時之有氣候，裁制之使各適其宜。王制稱：「五穀皆入，然後制國用，量入以爲出，三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食，以三十年之通，雖有凶旱水溢，民無菜色。」哀公問稱：「君子以其所能教百姓，節醜其衣服，卑其宫室，車不雕幾，器不刻鏤，食不二味，以與民同利。」大學稱：「生之者衆，食之者寡，爲之者疾，用之者舒。」皆制節之義。度，謂立政施事當然之則，如物之有丈尺，謹守之使無過差。皇氏云：「謂宫室車旗之類，皆不奢僭。」案王制説：「天子巡守，命太史陳詩，以觀民風，命市納賈，以觀民之所好惡，命典禮考時月定日同律，禮樂制度衣服正之。山川神祇有不舉者爲不敬，不敬者君削以地。宗廟有不順者爲不孝，不孝者君絀以爵。變禮易樂者爲不從，不從者君流。革制度衣服者爲畔，畔者君討。有功德於民者，加地進律。」孟子稱：「入其疆，土地闢，田野治，尊老養賢，俊傑在位，則有慶。土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。」凡此皆天子所制之度，而諸侯當謹守以保民者。詩曰：「質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。」又曰：「歲事來辟，勿予禍適，稼穡匪懈。」傳曰：「凡我造邦，無從匪彝，無即慆淫。」皆謹度之義。制節謹度，則無敢縱欲越分，故雖處盛滿之勢，而不至氾溢横决。凡滿者易溢，無節度則奢侈放恣，必至貨悖而出，坊壞而潰。處滿能戒，則自不溢。經以「危」與「溢」對，注以「溢」與「驕」並釋者，惟奢泰放溢，故致氾溢横决，其爲溢一也。經「在上不驕」與「制節謹度」，語若相對，而實相承。蓋在一國臣民之上，則自有一國之財，以立一國之事。不驕則克己復禮，而萬事之節度由此出。皇氏以爲互文，蓋義理文勢之自然，意自互見也。易曰：「君子終日乾乾，夕惕若厲。」此在上不驕之極則也。書曰：「文王不敢盤于遊田，以庶邦惟正之供。」此制節謹度之極則也。不驕即論語所謂敬信，制節謹度，即節用敬事。易曰：「節以制度，不傷財，不害民。」傷財必至於害民，制節則自能愛人，謹度則使民以時在其中矣。且制節者，儉約，非吝嗇。若不務勤民利事，而吝於施惠，則藴利生孽，多藏厚亡，亦溢而已矣。書堯典首欽，鄭君曰：「敬事節用謂之欽。」堯以大聖爲天子，其德無以加於此，而况諸侯，敢不務乎？聖人之言通徹上下，特德有安勉，用有大小耳。「高而不危，所以長守貴」以下，承上文而言其效，明諸侯之孝，所以必在不驕、制節也。高而不危，則能爲天子安民，而民與同安，所以得長守其貴也。滿而不溢，則能爲天子利民，而民與同利，所以得長守其富也。富貴不離去其身，然後能保其社稷之祀爲之主，而和協其民人，生則以一國之富養，没則得百姓之歡心，以承祭祀，是蓋諸侯之孝也。詩云：「宜民宜人」，析言則民謂凡民，人謂居官者，統言則皆謂民，疊字稱之。元氏云：「經上文先貴後富，言因貴而富也。下覆之，富在貴先者，此與易『崇高莫大乎富貴』，老子云：『富貴而驕』，皆隨便言之。」案富貴通語，前文先貴後富者，此章以「在上不驕」發端，承高與滿之文爲先後耳。且古貴者始富，阮氏福云：「富非多金之謂。富者，備也，福亦備也。備者，如邑田、宫室、宗廟、祭器、祭服、車馬、干戈、琴瑟皆備也。若賤者，安得有宗廟器服哉？」其説亦是。引漢敕者，此用經文最合本義。黄氏云：「諸侯受命於天子，天子受命於天。故天子之於天，諸侯之於天子，其事之，皆如子之事親也。周頌曰：『來見辟王，曰求厥章』，言其制度出於天子，非諸侯所得自與也。夫以天子不敢惡慢於人，以諸侯而驕溢，則旤適隨之矣。諸侯之有耕籍、蠶桑、泮宫、庠序、宗廟、社稷、人民，道皆侔於天子，其稍殺者，謹節之耳。諸侯而不謹節，猶支庶之子僭濫於父祖也。商頌曰：『不僭不濫，不敢怠遑』，是則庶乎可言愛敬者矣。」次引説苑者，此就諸侯不危不溢之義而引申之。荀子宥坐篇孔子説欹器曰：「惡有满而不覆者哉。」又説持滿之道，爲説苑所本。引吕覽者，此周末人引孝經以明事。阮氏福云：「此可見孔子以春秋、孝經相爲輔教之義。如知孝經不危、不溢、保和之義，則無雞父之戰不保之危矣。凡春秋二百數十年中，諸侯、卿大夫、士之不保社稷、祭祀、禄位者，皆可以此推之。」愚謂楚之敗於吴，實敗於囊瓦爲政，貪惏無藝，讒慝宏多，綱紀廢弛也。自攜其民，内政不修，則輕敵固亡，畏敵亦亡。國家閒暇，及是時明其政刑，雖大國必畏之。文王卑服，即康功田功，不敢盤于遊田，而伐昆夷。齊桓公作内政而霸諸侯，衛文公大布之衣，大帛之冠，務財訓農，通商惠功，敬教勸學，授方任能，而克邢、狄。越王勾踐早朝晏罷，生聚教訓，而沼吴。易亡爲存，轉弱爲强，未有不自不驕不溢始者。若不能實事求是，勤民恤功，整飭吏治，固結人心，備豫兵食，而徒爲緩敵苟安之計，則敵見我之無志無用，必吞噬無餘而後已。六國之滅於秦，職是故也。富貴社稷民人之保與不保，不視乎敵勢之强弱，邦交之善否，而視乎人君敬怠義欲之一心。吏治之善惡，君心之敬怠轉移之。民生之肥瘠，君心之義欲消息之。敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者凶。凡事不强則枉，不敬則弗正。强者弗滅，敬者萬世。在上不驕，敬勝怠也，制節謹度，義勝欲也。戰戰兢兢，自强不枉，然後能保其富貴以事其先君。聖人非教在上者私其富貴也，有天下有國者之富貴，萬萬生靈之身家性命繫焉。故鄭人有棟折榱崩之懼，豳詩有覆巢破卵之憂，君民一體也。〇「不離」，臧氏因釋文音力智反，謂「不」字衍。不知「附離」之「離」與「離去」之「離」，皆有力智反之音，中庸「不可須臾離」，陸亦音力智反，臧説非。「然後」，據禮注引孝經説，則經各章「然後」字皆當作「后」，今本係後人用訓詁字代之。注云：「社謂后土」，補云：「稷，原隰之神」者，鄭義社爲五土之總神，稷爲五土中原隰之專神。祭社以句龍配。祭稷，夏以上以柱配，商以來以棄配。句龍生爲后土之官，殁而配食於社，後人遂謂后土爲社。左傳云：「后土爲社」是也。又轉謂社是后土，社是土神，后是尊稱。故左傳云：「君履后土而戴皇天。」中庸云：「郊社之禮，所以事上帝」，注云：「社祭地神」，不言后土，省文。諸經言社，注訓爲后土者，皆謂地神，非后土之官也。五土皆生物，而原隰主生百穀，稷爲穀之長，故以名其神。諸經言稷者，皆謂原隰生穀之神，而后稷特其配耳。或曰：注云：「社謂后土」，據所配而言，其所祭之主則地神，孔、賈禮疏論之詳矣。注又云：「薄賦斂，省徭役。」此民人所以和。上之所取，財盡則怨，力盡則叛。中庸曰：「時使薄斂，所以勸百姓也」，惟不驕不溢者能之。云：「列土封疆」，下章注云：「張官設府」者，皮氏云：「白虎通封公侯篇曰：『列土封疆，非爲諸侯，張官設府，非爲卿大夫，皆爲民也。』潛夫論三式篇曰：『封疆立國，不爲諸侯，張官設府，不爲卿大夫，必有功於民，乃得保位。』蓋古有此語，漢人常依用之。」〇治要引注云：「諸侯在民上，故言在上。敬上愛下，謂之不驕。故居高位而不危殆也。費用約儉，謂之制節。奉行天子法度，謂之謹度。故能守法而不驕逸也。」又云：「居高位而能不驕，所以長守貴也。雖有一國之財而不奢泰，故能長守富。」又云：「富能不奢，貴能不驕，故云不離其身。」又云：「薄賦斂，省徭役，是以民人和也。」大旨皆是，與釋文諸書所引亦相應，然於經文語意猶未盡密合，恐仍非原文。但「敬上愛下」、「奉行天子法度」二句，頗爲佳語。

    詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』

    戰戰，恐懼。兢兢，戒慎。臨深恐隊，唐注作墜，今從釋文。履薄恐陷，義取爲君恒須戒慎。注疏。釋文有「恐」、「隊」、「恐陷」四字。注末「慎」字，石臺本、岳本皆然，正德本惟疏標起止作「懼」。

    釋曰：詩小雅小旻之篇，引以證諸侯富貴不可驕溢之義。易震爲長子，爲諸侯，卦辭曰：「震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。」彖曰：「震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。」夫然，故可以守宗廟、社稷爲祭主。象曰：「君子以恐懼脩省。」故夫子引此詩以明諸侯之孝。阮氏福曰：「孔、曾之學皆主戒懼，故曾子立事篇曰：『君子取利思辱，見惡思詬，嗜欲思恥，忿怒思患，君子終身守此戰戰也。』又曰：『昔者天子日旦思其四海之内，戰戰惟恐不能乂也，諸侯日旦思其四封之内，戰戰惟恐失損之也，大夫士日旦思其官，戰戰惟恐不能勝也，庶人日旦思其事，戰戰惟恐刑罰之至也。是故臨事而栗者，鮮不濟矣。』孝經十八章、曾子十篇皆無泰然自得氣象。論語曰：『曾子有疾，召門弟子曰：「啓予足，啓予手。詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫。」』是曾子一生，皆守孝經戰戰兢兢之大義，以至於没世也。」〇「臨深履薄」，治要引注舉經全句。

    卿大夫章 第四

    釋曰：元氏云：「次諸侯之貴者卿大夫。説文：『卿，章也。』白虎通云：『卿之言章也，章善明理也。大夫之爲言大夫，扶進人者也。故傳云：「進賢達能，謂之卿大夫。」』王制云：『上大夫卿。』典命云：『王之卿六命，其大夫四命。』則爲卿與大夫異也，今連言者，以其行同也。」陳氏立白虎通疏證云：「卿章疊韻，對文則卿爲上大夫，大夫爲下大夫，散則卿亦謂之大夫，故春秋之例，皆稱大夫也。」案周禮天子之官有卿，有中大夫，有下大夫。王制稱：「諸侯上大夫卿，下大夫。」則諸侯無中大夫，而卿爲上大夫則同。春秋及禮喪服惟稱大夫，統言之；此經兼稱大夫，備言之。然同在一章，以其在朝服官，施政治民，所以事君安親之道同也。天子有三公，以六卿兼之，又有三孤，皆上大夫。諸侯國有孤，亦上卿兼職。卿字，説文作「卿，从□，玉篇子兮切。卪字之平聲。廣韻子禮切，卪字之上聲。皀聲。讀若香。」「卯，事之制也。从卩。音節奏。」卿位尊，佐君制事，必合乎節奏，作爲遵先王之法，用其中於民也。大夫以扶進賢能爲義。又夫之言丈夫，孟子言：「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，此之謂大丈夫。」正與孝經言卿大夫服先王法服、道法言、行德行義同。古者爵人以德，人才出於學校，自王太子、王子、群后之太子、卿大夫元士之適子、國之俊選，皆由小學入太學，教以先王詩、書、禮、樂及易、春秋。博學詳説，歸於誠意、正心、脩身、齊家、治國、平天下之道。其德行道藝之尤高者，官之，四十始仕爲士，賢著德成，五十乃命大夫，親疏並用，立賢無方，公族既培養而多良，英俊亦升庸而無滯。且卿大夫以進賢達能爲職，惟善能舉其類，自無竊位蔽賢。其有功德於民者，使其子孫世禄，而不使世官，俾官必得人，而賢者子孫，勉於法祖父之德行，以世濟其美，故卿大夫以能守宗廟爲孝。春秋時列國世卿，多不學無術，尸位竊柄，汰侈不法，以致覆宗絶祀，而國與民交受其病。國家之敗，由官邪也。故周禮治國治民，以治官爲樞紐，而官方出於學術。孝經卿大夫之孝，即大學脩身以治國、平天下之事。蓋天子至庶人皆同此學，而佐天子、諸侯以治民者，必用如是之人，乃能成德教而行政令，有愛敬而無惡慢，此事親、事君、立身相表裏之大義也。中庸明善誠身，順親信友，護上治民之道相因，亦同此理。〇元氏引舊説：「天子諸侯各有卿大夫。」此章云言行滿天下，又引詩「以事一人」，是舉天子卿大夫也。天子卿大夫如此，諸侯卿大夫可知。

    非先王之法服不敢服，

    法服，謂日、月、星辰、山、龍、華蟲、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡。北堂書鈔原本八十六法則。先王制五服，周禮小宗伯疏下接「日、月、星辰」云云。天子服日月星辰，諸侯服山龍華蟲，卿大夫服藻火，士服粉米，書鈔一百二十八法服。文選陸士龍大將軍讌會被命作詩注引「大夫服藻火」。釋文出「服山龍華」、「蟲」、「服藻」、「火服粉」、「米」十一字，下接「皆謂」句。又云：「米，字或作。」皆謂文繡也。釋文田獵、戰伐、卜筮，冠皮弁，衣素積，百王同之，不改易也。詩六月正義引「田獵、戰伐，冠皮弁」。儀禮少牢饋食禮疏引「卜筮冠皮弁」云云。釋文出「田」、「獵」、「卜筮」、「冠」、「素積」七字。案諸書引有詳略，嚴氏集合甚當，從之。

    非先王之法言不敢道，

    詩厚人倫，書録王事。先王法言，著在詩、書，非是不敢道。據下注「禮以檢奢」，聖治章「言思可道」注「言中詩、書」，則鄭以法言爲詩、書之言。德行爲禮樂之行，故推補之，如此。「詩厚人倫」，詩序義。「書録王事」，首章注文。道，猶言也。鄭大學注 以上二十五字今補。

    非先王之德行不敢行。釋文。德行，下孟反，注德行同。

    禮以檢奢，釋文。樂以正情。先王六字補。德行，見釋文。著在禮樂，非是不敢行。九字補 德行上下共補十五字。「樂以正情」，周禮大司徒注義。

    箋云：春秋傳曰：「詩、書，義之府也。禮樂，德之則也。」明皇注云：「法言，禮法之言。德行，道德之行。若言非道，行非德，則虧孝道，故不敢。」

    是故非法不言，非道不行。

    箋云：論語曰：「志於道，據於德。」行道即行德。春秋繁露説：「人之情性由天，可生可殺，而不可使爲亂。故曰：『非道不行，非法不言。』」爲人者天。

    口無擇言，身無擇行。

    箋云：禮鄭説：「無有可擇之言。」表記注。明皇曰：「言行皆遵法道，所以無可擇。」

    言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，釋文。無口過，古臥反，注同。無怨惡，烏路反，注同。

    言行盡善，雖布滿天下，而出乎身，十三字補。無口過，釋文。施於人，三字補。無怨惡。釋文。

    三者備矣，然後能守其宗廟。釋文。廟，本或作庿。

    宗，尊也。廟，親也。親雖亡没，事之若生，爲作正義作立。今依釋文宫室，四時祭之，若見鬼神之容貌。詩清廟正義 釋文出「爲作」、「宫室」四字。

    箋云：明皇曰：「三者，服、言、行也。」

    蓋卿大夫之孝也。

    張官設府，謂之卿大夫。禮記曲禮上正義。

    箋云：孝經緯曰：「卿大夫行孝曰譽，言行布滿天下能無怨惡，遐邇稱譽，是榮親也。」疏 「言行」以下數語，或疏家潤色之。

    釋曰：此明卿大夫之孝。卿大夫，學先王之道，佐其君以博愛廣敬於人者也。元氏説：「大夫委貭事君，學以從政。立朝則接對賓客，出聘則將命他邦。服飾言行須遵禮典，非先王禮法之服則不敢服，非先王禮法之言則不敢道，非先王道德之行則不敢行。」案法服，法度之服，若冕服、爵弁、皮弁、朝服、玄端、深衣之等，各有采章制度，服之各有等，不得僭上逼下。先王受命易服色，天下之人各服當代之服，惟二王之後及其國中人民得服先代之服，皆所謂法服，禮經詳矣。法言德行，百王所同。法言，法度之言，詩、書之文是也。詩厚人倫，美教化，邇之事父，遠之事君。書載唐、虞、三代治天下之大經大法，聖君賢相儆戒敬天勤民之訓，皆義理精純，可法於天下後世，故曰法言。德行，道德之行，禮樂之則是也。孟子曰：「仁之實，事親；義之實，從兄；禮之實，節文斯二者；樂之實，樂斯二者。」凡父子之親，君臣之義，夫婦之别，長幼之序，朋友之信，事爲之制，曲爲之防，使人愛敬之德生於心而不能已，不知手之舞之、足之蹈之，以立人道百行，是爲德行。禮士相見經曰：「與君言，言使臣。與大人言，言事君。與老者言，言使弟子。與幼者言，言孝弟於父兄。與衆言，言忠信慈祥。與居官者言，言忠信。」此皆詩、書之精義，所謂道先王之法言。孔子論孝、論禮、論學、論政，一取證詩、書，左右逢原，其極則也。冠義曰：「成人之者，將責成人禮焉，責成人禮焉者，將責爲人子、爲人弟、爲人臣、爲人少者之禮行焉，將責四者之行於人，其禮可不重與？故孝弟忠順之行立而後可以爲人，可以爲人而後可以治人也。」衛將軍文子篇：「孔子曰：『孝，德之始也。弟，德之序也。信，德之厚也。忠，德之正也。參也，中夫四德者矣。』」此皆禮樂之實德，所謂行先王之德行。孔子説君子之道，子臣弟友，庸德之行，鄉黨一篇，皆動容周旋中禮之效，其極則也。詩稱仲山甫之德曰：「古訓是式，威儀是力。」此卿大夫之道法言、行德行也。人之行莫大於孝，而孝道皆於言行見之，故孔子教弟子入孝出弟，即繼以謹而信，又自言庸德之行、庸言之謹。易大傳説龍德之見，亦曰：「庸言之信，庸行之謹。」樂正子春説：「一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。」論語、禮記説言行至詳。言行，君子之所以動天地。而此説法言德行，必以法服先之者，黄氏云：「服者，言行之先見者也。未聽其言，未察其行，見其服而其言可知也。」王氏應麟云：「孝經曰：『非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。』孟子曰：『服堯之服，誦堯之言，行堯之行。』聖賢之訓，皆以服在言行之先。蓋服之不衷，則言必不忠信，行必不篤敬。中庸脩身，亦先以齊明盛服。都人士之狐裘黄黄，所以出言有章，行歸于周也。」案先王制禮，因民生日用不可離之事而爲之節文，以達其愛敬之心。人受天地之中，肖天地之貌，聖人因其適體之用而制之法，使超然異於毛羽之禽獸而有以自好，慎行其身，因以敦典秩禮，表德定分。故古者深衣，有制度以應規矩、繩權衡，規矩取其無私，繩取其直，權衡取其平，可以爲文，可以爲武。禮始於冠，服備而後容體正，顔色齊，辭令順，爲行禮之本，三加弭尊，諭其志以進其德，皆制之於外以安其内，使惰慢邪僻之氣不設於身體，曰迁善而不自知也。世之衰也，以天地之性最貴，可聖可賢之身，而甘爲惰游不齒之服；以君父生成，涵濡中國數千年來禮俗教化，可忠可孝之身，而忍爲壞法亂紀之服。陷溺人心，敗壞風俗，毁傷其身，灾及其親，不法之害，未知所底。正經興民，激其廉恥，動其天良，俾違邪歸正，拂逆效順。是在卿大夫之法言德行，本身作則而已。服、言、行三者相須爲用，表記曰：「君子恥服其服而无其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行」，無其行，謂未能施之實事，以稱其德意。與此經相表裏。三者皆以先王爲法，蓋先王之於後世君子，有父之親，有君之尊，有師之嚴。三語本黄氏。而敢有須臾之離，尺寸之踰越乎？先儒説，君當制義，臣當奉法，故卿大夫以奉法度爲孝，服與言行皆恪遵先王如是。是故所道必先王之法言，非法則不言；所行皆先王之德行，非道則不行。言皆法，則其言盡善，而口無可擇去之言；行則道，則其行盡善，而身無可擇去之行。口無一言之可擇，則言雖滿天下，而在己無出口之過；身無一行之可擇，則行雖滿天下，而在人無見怨見惡。如是則言、行一稱其服，三者皆備矣。然後正色立朝，萬民所望，忠貞事國，聞譽施身，非惟禄養致孝，且能守其累世宗廟弗替，是蓋卿大夫之孝也。上言德行，此言道者，德行，道德之行，隨舉互明。元氏説以論語「志於道，據於德」。記曰：「德也者，得於身也。古之學術道者，將以得身也。」得於身曰德，人所共由曰道，爲法於天下後世曰法，即所謂至德要道，天地之經民是則之，其實一也。非是則悖德亂道，非聖無法矣。孟子曰：「上無道揆，下無法守，國之所存者幸也。」道著爲法，卿大夫非法不言，非道不行，則國有與立，而家得所庇矣。「擇言」本甫刑爲訓，禮記引書鄭注云：「已外敬而心戒慎，則無有可擇之言加於身。」敬戒即上文不敢之義。詩「古之人無斁」，鄭引孝經讀「斁」爲「擇」，以附毛義。或謂鄭讀孝經之「擇」爲「斁」，孫氏星衍謂書、孝經之「擇」皆「斁」之借。説文：「斁，敗也。」理雖可通，要不如記注之精審。簡氏云：「擇，猶選也，謂選其非也。甫刑曰：『罔有擇言在身。』所以言滿天下無口過也。國風曰：『威儀棣棣，不可選也。』所以行滿天下無怨惡也。」是也。經兩云「滿天下」，見其至多而無可指摘，正足成無擇之義。曾子曰：「君子終日言，不在尤之中。」論語説：「出門如賓，承事如祭，在邦無怨，在家無怨。」詩曰：「在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽。」皆無口過無怨惡之義。論語説：「言寡尤，行寡悔，禄在其中。」易大傳説：「言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主。」故孝經説卿大夫之孝，於言行論之尤詳。唐氏文治及先從兄元忠皆舉易、孝經、論語三文相證。曾子説：「君子所貴乎道者三」，則服言行皆舉之矣。經發首服言行並舉，次詳論言行，終結言三者。元氏云：「言行，君子所最謹，出己加人，發邇見遠，出言不善，千里違之，其行不善，譴辱斯及，故一舉法服而三復言行。」案言行盡善乃稱其服，此經立文詳略始終相備之意。禮，大夫立三廟。阮氏云：「孝經卿大夫之孝，以保守其家之宗廟祭祀爲孝。如此爲孝，則不敢作亂，則不敢不忠、不仁、不義、不慈。齊之慶氏，魯之臧氏，皆叛于孝經者也。儒者之道，未有不以祖父廟祀爲首務者，曾子無廟祀而啟其手足，亦此道也。」案春秋時卿大夫尚多法言德行，故文、武之道未墜於地，至戰國時則事君無義，進退無禮，言則非先王之道，邪説淫辭，深中人心，毒遍天下，賊民興，喪無日矣。卿大夫非法不言，非道不行，而後能格君心之非，正人心之邪。諸葛之公誠，司馬之忠信，朱子之誠正，得之矣。〇注云「法服謂日月星辰」云云者，首句「華蟲」下脱「作會」二字。鄭注書皐陶謨讀「會」爲「繪」。古天子冕服十二章，日一，月二，星辰三，山四，龍五，華蟲六皆繪於衣。宗彝七，藻八，火九，粉米十，黼十一，黻十二皆繡於裳。天子備文，諸侯以下降殺各有差，上得兼下，下不得僭上。云「天子服日月星辰」者，此句及下三句，每句末皆當有「以下」二字，文略耳。上稱五服，下惟列四等者，鄭説書、周禮五服，據漢制，兼采歐陽、大、小夏侯書説，推明虞、周異同。而此注又酌取大傳之義，大傳云：「天子服五，諸侯服四，次國服三，大夫服二，士服一。」鄭彼注雖疑之，而此注諸侯中實兼含次國，分爲二等。蓋天子服日月以下十二章，諸侯服山龍以下九章，次國服華蟲以下七章，卿大夫服藻火以下五章，士服粉米以下三章。云「文繡」者，約作會絺繡之義，文即繪畫也。書注則分諸侯爲三等，謂公自山龍而下，侯伯自華蟲而下，子男自藻火而下，卿大夫自粉米而下，上合天子十二章爲五服，不數士，蓋據周制推之。似彼注爲定論。又鄭謂虞制天子十二章，周制以日、月、星辰書於旌旗，而服章惟九。皮氏云：「續漢書輿服志曰：『孝明皇帝永平二年，初詔有司采周官、禮記、尚書皐陶篇，乘輿從歐陽説，公卿以下從大、小夏侯説。』又曰：『乘輿備文日、月、星辰十二章，三公諸侯用山龍九章，九卿以下用華蟲七章，皆備五采。』蓋歐陽説天子有日、月、星辰共十二章，夏侯説天子無日、月、星辰，亦止九章。鄭君兼采二説，分别其義，謂虞有日月星辰十二章，用歐陽説，爲周止九章，用夏侯説。」案皮説甚當。夏侯氏蓋約周官爲説，而以論虞制則未當。故鄭於虞從歐陽，於周取夏侯。但周制登龍於山，謂之衮，登火於宗彝，謂華蟲爲鷩，謂宗彝爲一毳，其序又與夏侯書説異耳。鄭謂至周而以日、月、星辰書於旌旗，則夏、殷亦十二章。鄭又謂魯郊有十二章者，從先代之禮，如杞、宋之比。餘詳禮疏及愚所爲禮經學。云「田獵、戰伐、卜筮，冠皮弁」云云者，皮氏云：「詩疏引孝經援神契曰：『皮弁素幘，積之借。軍旅也。』白虎通三軍篇曰：『王者征伐，必皮弁素幘，凶事示有悽愴。』又『招虞人皮弁，知伐亦皮弁。』招虞人即田獵之事。天子朝、諸侯視朔皆皮弁，卜筮或亦用之。鄭學宏通，注孝經即用援神契説，故與他經注以爲戎服用韎韋衣裳者不同。」案詩疏謂皮韋同類，析言則戰用韋弁，統言則惟云皮弁。又皮弁者，天子之朝朝服。士冠、少牢，諸侯、士大夫禮，筮曰皆用朝服，則天子士大夫當皮弁矣。竊謂此注約舉三代之禮，周制則田用冠弁服，兵士則韋弁服，不盡用皮弁。云「百王同之，不改易」者，謂冕服文，其章古今有異，皮弁質，其制無改耳。鄭説法服約舉三者，此外爵弁、玄端之等，凡見禮經者，皆爲法服可知。鄭以法言爲詩、書，德行爲禮樂。詩、書皆義理之文，禮樂爲道德之範。故「子所雅言，詩、書執禮」，又曰：「博文約禮」，又曰「不學詩無以言，不學禮無以立」。易之義，春秋之法，皆於是乎著，舉四術而六藝可畢貫矣。服、言、行三者，修身之要，爲政之本，所以事君，即所以立身安親。卿大夫漸漬詩、書、禮、樂之教，幼學壯行，服官以至致仕，奉以終身者也。云「宗尊廟貌」云云者，後章云「治家者，得人之歡心，以事其親。生則親安之，祭則鬼享之」。論語曰：「生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。」後章注云：「事生者易，事死者難。」孝子之身終，終身也者，非終父母之身，終其身也。春秋傳歎喪家之大夫曰：「爲人子不可不慎乎哉。」故卿大夫士必以能保守宗廟祭祀爲孝。蓋親雖亡没，事之若生，事君莅官，無敢失道，以貽父母羞。是以孝子臨尸而不怍，有勿替引之慶，無弗克負荷之憂也。禮，大夫士有大功善於其君，得爲壇墠，袷及其高祖。又父爲士，子爲大夫，得祭以大夫；父爲大夫，子爲士，則祭以士，皆感動其孝思，而勉之爲高行。此愛敬之教所以彌綸無間也。〇治要引注云：「不合詩、書，不敢道，不合禮、樂，則不敢行」。又云：「法先王服，言先王道，行先王德，則爲備矣。」蓋就釋文所出字及唐注推之，義皆無誤。惟「法先王服，言先王道」，當改「服先王服，道先王言」耳。

    詩云：『夙夜匪懈，以事一人。』釋文。懈，佳賣反，注及下字或作解同。臧云：「此當作『解，佳賣反，注及下同，字或作懈。』」據下標注「解惰」字，知鄭本經必作「解」，故陸音佳賣反。若本作「懈」，正字易識，陸可不音矣。蓋石臺本、唐石經、岳本皆作「懈」，淺人遂據以易釋文也。

    夙，早。二字據詩箋補。夜，莫如字，又音暮，下並同。也。釋文。匪，非也。解，惰古臥反，注同。華嚴經音義作「懈惰」。顧氏廣圻云：「注同，當作下同。」也。華嚴經音義二十 釋文出「解惰」二字。早此字補。莫釋文云下並同，則此注再見「莫」字，士章引詩注亦當有之。匪有二字補。懈惰，見釋文。以常尊事天子。六字補。此句共補九字。用詩箋疏義。

    箋云：明皇曰：「義取卿大夫早夜不惰，敬事其君也。」

    釋曰：詩，大雅蒸民之篇。匪懈，敬也，敬即不敢之義。敬勝怠者吉，居官者懈怠之心一萌，則志氣昏惰，萬事廢弛，德義之緩，邪利之急，誤國殃民，禍及其親矣。夙夜匪懈，恭恪於朝，職思其憂，乃能爲天子分任愛敬天下之責，以安其親。諸侯之臣事其君亦然，故唐注通其義。夙夜者，自朝至夜無時不然。易三爲三公，乾之九三曰：「君子，終日乾乾夕惕若。」子曰：「君子進德修業，與時偕行」，是其義也。〇釋文：「莫，如字，又音暮。」案説文無暮字，莫本訓日且冥，從日在茻中會意，茻亦聲，莫故切，引申爲有無之義，慕各切，兩音實一聲之轉。「夜，莫」當以莫故切爲正，即後出「暮」字之音。〇治要引注云：「夙，早也。夜，暮也。一人，天子也。卿大夫當早起夜臥，以事天子，勿懈惰。」義無誤。

    士章 第五

    釋曰：元氏云：「次卿大夫者士。説文曰：『數始於一，終于十。孔子曰：『推一合十爲士。』毛詩傳曰：『士者，事也。』白虎通曰：『士者，事也。任事之稱也。』故禮辯名記曰：『士者，任事之稱也。』傳曰：『通古今，辯然不然，謂之士。』」又説：「白虎通云：『天子之士獨稱元士。』此直言士，则諸侯之士，而天子之士從可知。」案諸侯之士不得稱元，而天子之士亦通稱士。此章論士之孝，蓋兼天子諸侯之士言，猶上卿大夫章天子諸侯之卿大夫行孝同也。又士有已仕而居位者，周禮上士、中士、下士是也，有未仕而爲學士者，王制選士、俊士之等是也。此經云「保其禄位」，則謂已仕之士，而孝敬忠順之道，則爲學士時皆已講明切究，隨其分而篤行之。古者年七十而致仕，老於鄉里，大夫名曰父師，士名曰少師，以教鄉中之子弟，是以胥天下之人，無不修其孝弟忠信。其民之秀者，由庠序而層累升之，以至於大學。凡六藝之教，所以察人倫、明王道者，漸漬服習，至深且久。故可任職居位，進而爲卿大夫，盡愛敬之道，佐人君以博愛廣敬於天下也。傳曰：「禽獸知母而不知父，野人曰：『父母何算焉。』算，猶擇也。别也。都邑之士則知尊禰矣，大夫及學士則知尊祖矣。」三代之學，皆所以明人倫，士之學在明倫，故夫子論士之孝，曲盡事親、事君、愛敬之義，禮教之大本也。由是，居位則惟吉士用，勱相國家，成德則始乎爲士，終乎爲聖人。故論語子路、子貢皆問士，而孟子論士曰：「居仁由義」，大人之事備矣。

    資於事父以事母而愛同，

    資者，人之行也。釋文。公羊定四年疏。

    箋云：易鄭説：「資，取也。」乾卦注禮鄭、孔説：「資，猶操也。操持事父之道以事母，而恩愛同。」喪服四制注疏。

    資於事父以事君而敬同。

    箋云：公羊何説：「取事父之敬以事君。」定四年解詁。禮孔説：「操持事父之道以事君，則敬君之禮與父同。」

    故母取其愛，而君取其敬。兼之者父也。

    兼，并也。三字據釋文補，凡釋文之訓多本鄭，故以補注，後放此。

    箋云：劉氏瓛曰：「父情天屬，尊無所屈，故愛敬雙極也。」疏。禮喪服四制本此文以説服曰：「其恩厚者其服重，故爲父斬衰三年，以恩制者也。門内之治恩揜義，門外之治義斷恩。資於事父以事君而敬同，貴貴、尊尊，義之大者也。故爲君亦斬衰三年，以義制者也。」「資於事父以事母而愛同，天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。故父在爲母齊衰期者，見無二尊也。」孔氏云：「父母恩同而服有異，以不敢二尊故。」

    故以孝事君則忠，

    移事父孝以事於君，則爲忠矣。注疏。嚴氏植之曰：「君父敬同，則忠孝不得有異，言以至孝之心事君，必忠也。」疏。

    以敬事長則順。釋文。丁丈反，注皆同。案云「注皆同」，則注中「長」字當再見。

    移事兄敬以事於長，則爲順矣。注疏。

    忠順不失，以事其上，然後能保其禄位，而守其祭祀。

    上謂君三字補。長。見釋文補取疏義。食稟爲禄，釋文。官爵爲位。四字取王制義補。始爲日祭，釋文。繼爲時祀。四字取國語、祭法義補。

    蓋士之孝也。

    通古今，三字補。别是非。釋文。謂之士。三字補。取白虎通義。北堂書鈔引注「通古今，辯然否，謂之士。」辯然否與别是非義同文異。

    箋云：孝經緯曰：「士行孝曰究，當明審資親事君之道，能榮親也。」

    釋曰：此明士之孝。士學以明倫，能審究三綱五倫之義，盡子臣弟少之道，以完孝行，而立愛敬德教之基者也。子之能仕，父教之忠，士始升公朝，將移孝以作忠。故先明事父之行，爲事母事君所資，以起其義。資，取也，取於事父之行以事母。而愛母與愛父同，如和氣愉色婉容，飲食忠養，抑搔扶持，視無形，聽無聲，凡所以盡愛者，皆與父同，是也。取於事父之行以事君，而敬君與敬父同，如君在踧踖，入門鞠躬，升堂屏氣，召不俟駕，恪居官次，竭力盡能，陳善閉邪，凡所以盡敬者，皆準乎事父之道以效其誠，是也。簡氏云：「母主於愛，敬行愛中。君主於敬，愛行敬中。」案愛敬出於天性，自然相因。易曰：「家人有嚴君」，父母之謂。前章云：「愛敬盡於事親。」後章云：「親生之膝下，以養父母日嚴。」又云：「孝子之事親也，居則致其敬。」論語、禮記言孝，能養必敬，皆事父事母同言愛敬，但父尊親兼至，而母尤主於親，故事母以愛爲主。愛敬相因，事父之愛，愛之至也，愛母與父同，則敬在其中矣。大學云：「爲人臣止於敬。」孟子云：「君臣主敬。」事君章引詩「心乎愛矣。」孟子又云：「畜君者，好君也。」則事君亦愛敬兼盡。但父子主於恩，君臣主於義，雖元首股肱，休戚一體，而上天下澤，名分綦嚴，故事君以敬爲主。忠孝一理，事父之敬，敬之至也。敬君與父同，則愛在其中矣，愛則必慎重，敬則必懇誠。事母之敬由愛出，事君之愛以敬行，故事母尤取其愛，而事君尤取其敬，三者皆資於事父。并愛敬而行之兩盡者，事父之道也。所以然者，人之生受氣於父，而鞠之育之，使成形以生者，母也；養之保之使得遂其生者，君也。故人情莫不怙恃父母，而父尊母親；人類莫不倚賴君父，而君尊父親。經文此數語，人倫之大本，禮教之綱領。蓋天之生物，使之一本，子者父之子，母統於父，資於事父以事母而愛同。夫爲妻綱，故父爲子綱。父者，子之天；君者，臣之天。資於事父以事君而敬同，故君爲臣綱。三綱者，人倫之本，愛敬之原，凡民莫不由之，而知其義者士也。故制禮自士始，士可不以名教綱常爲己任乎？此以上即詳説君親愛敬之義，則父子之道，即君臣之義所自出，事君猶事父也。故以事父之孝事君，則爲忠矣。孝則必弟，孩提愛親，少長即知敬兄，以事兄之敬事長，則爲順矣。以孝事君，即資於事父之敬，敬中有愛，愛敬合是爲孝，移以事君是爲忠。後章云：「君子之事親孝，故忠可移於君。」事父孝，則事母孝在其中，凡經傳言事父多包事母，故此文總言孝，下章總言事親。敬出於孝，愛親者兄弟必相愛，而兄長於弟，故弟又當敬，弟愛敬兄謂之悌。敬兄之心由敬父出，知敬父自知敬兄。由兄而推，内則師長，外則官長，皆行吾敬，是爲順。此長對君言，則主官長，謂公卿大夫，位長於士者。后章云：「事兄弟，故順可移於長。」故鄭以敬屬事兄。上言事父之敬，此遽言敬兄者，孝弟同體，士既深明君親愛敬之義，則能由敬父以敬兄可知，一故字中實包含其義。移孝作忠，移敬爲順，忠順不失，以事其上，然後能保其禄秩官位，而守其先人之祭祀。非惟生有禄養，且能備禮以祭，是蓋士之孝也。禮，上士二廟，中士、下士一廟。經於大夫言宗廟，於士言祭祀，互文。諸侯言保其社稷，大夫言守其宗廟，士禄位、祭祀兼言保守者，皇氏謂：「保，安鎮也。守，無失也。」對文則保義較守爲重，散則通。孟子云：「諸侯不仁，不保社稷。卿大夫不仁，不保宗廟。」易言：「出可以守宗廟社稷以爲祭主。」是保守義同。此經以大夫對諸侯，故一言保一言守。士兼言者，明能保君所授之禄位，乃能守先人之廟祀。禮，大夫士有田則祭，無田則薦。祭禮大，薦禮小，故必能保禄位，乃能備禮以祭。保其禄位，由於忠順不失，初非後世庸臣持禄保位之謂。君子之於禄位，非其道，則禄之以天下，弗顧也，由其道，則一命之榮，皆君父之恩，不敢失墜。孟子曰：「惟士無田，則亦不祭。」士之失位，猶諸侯之失國家，此孝經之義也。蓋不義而得禄位，忝所生也，不義而失禄位，亦忝所生也。君子之於禄位，得之以義，保之以義。舊説云：「入仕本欲安親，非貪榮貴也。若用安親之心，則爲忠也；若用貪榮之心，則非忠也。」案以安親之心事君，則知君民一體，休戚相同，正色立朝，竭忠盡智，公家之利，知無不爲，危急存亡，有死無二。若用貪榮之心，則孟子所謂懷利以事君者，背君親而爲不義，敗國殄民，惟利是圖，行同狗彘，勢所必至。斗筲之人，何足算哉，豈得謂之士乎？〇喪服四制引孝經以説制服之義，蓋父至尊，君至尊，敬同故其服同。母與父愛同，而家無二尊，父於子爲至尊，夫亦於妻爲至尊。故父在屈於父，爲母齊衰期。然服雖屈，仍心喪三年。傳曰：「父必三年然後娶，逹子之志也。」此仁之至，義之盡。蓋可屈者，衰麻之服，不可解者，哀痛之志，所謂愛同也。孝經此節，三綱大義，自伏羲定人道以來，至周公制禮而其理始曲盡。學者以此治禮，若綱在網，一以貫之矣。君，敬之極；母，愛之極，而兼之者父。故孝莫大於嚴父，極於尊祖配天，而明王以孝治天下。〇黄氏云：「父則天也，母則地也，君則日也。受氣於天，受形於地，取精於日，此三者人之所由生也。地必受氣於天，日亦取精於天，此二者，人之所原始反本也。故事君事母皆資於父，履地就日皆資於天，二資者，學問所由始也。」案黄氏説甚有意理。日麗於天，故雖天子必有父，而父子之道爲君臣之義所自出。天所以照臨於下者惟日，天無日，則八表長夜，四時無由行，百物無由生。天下無君，則彝倫顛倒，甚至非孝無親，人類惡慢相殺，無已時矣。夫然，故父者，子之天也；君者，臣之天也，故孝子事君必忠。推其本，則父子之道正於夫婦，故夫者，妻之天也，子以父爲天，母爲地。兄先弟後出於父母，天倫也，故孝則必弟。臣以君爲天，在朝長幼卑尊命於君，天秩也，故忠則必順。順者，順理以事之，亦將順其美、匡救其惡之義，非阿諛曲從之謂。〇注云：「資者，人之行。」此非以人訓資，乃謂所資者是人之行也。「資」訓當如易注、記注訓取、訓操。元氏云：「取於事父之行」，孔氏云：「操持事父之道」，皆得鄭意。人之行，即道也，人之行莫大於孝，而事父之道，愛敬雙極，故事母事君皆資之。所以必云「人之行」者，父母生之，天性自然知愛，無待於資，此所資者，性發爲行，聖人所制之禮，民之所以體天經地義而爲行者，則事父之道愛敬兼盡，而事母資之，尤重於愛耳。事君則由事父而推，自可知矣。云「食禀爲禄」，補云「官爵爲位」者，王制云：「任官然後爵之，位定然後禄之」，又歷陳上士、中士、下士之禄，是也。云「始爲日祭」，補云「繼爲時祀」者，國語言天子之禮有日祭、月祀、時享，此云「始爲日祭」，蓋謂始死朝夕奠，及下室燕養、饋羞、湯沐之饌，孝子不忍一日廢其事親之禮，祭之始也。祭法：大夫享嘗乃止，但有四時之祀，無月祀，則士可知。云「通古今，别是非，謂之士」者，依上兩章注句法，取白虎通義以補闕文。「别是非」，白虎通作「辨然否」，其義一也。順人倫爲是，逆人倫爲非，古今通義。是非明，則人人敦孝弟忠順之行，而愛敬不可勝用，否則非法非道，邪説横流，而天下受其亂矣。持清議，正人心，教忠孝，遏逆亂，此士之責也。〇治要引注云：「事父與母愛同，敬不同也。事父與君敬同，愛不同。」此用唐注義，與經文語勢似反，孔氏禮記疏順經爲訓，蓋本孝經真鄭注。元氏弭縫唐注之義，與記疏合，或亦本孝經、孔疏也。又云：「兼，并也。愛與母同，敬與君同，并此二者，事父之道也。」此則不誤，則爲忠矣。治要「矣」作「也」，又云：「事君能忠，事長能順。二者不失，可以事上也。」亦無誤。

    詩云：『夙興夜寐，無忝今本作爾。所生。』臧云：「葉鈔釋文『無忝』下空闕。據開宗明義章釋文作『毋念』，則此亦當作『毋』。詩釋文『毋忝，音無』，可證。」

    忝，辱也。所生，謂父母。釋文訓。言早以上十字補。莫見前章釋文。寢興，毋辱其親。六字補。

    釋曰：詩小雅小宛之篇。言早起夜臥，修身慎行，本孝敬之道以不失忠順，毋或忝辱其所自生也。黄氏曰：「夙興夜寐，蓋言學也。孝不待學，而非學則無以孝。」案孝本良知，學以致其良知，而忠順之行立焉。誠正脩齊治平之道，講求有素，措之裕如，此孝經與大學一貫之義。國語曰：「士朝而受業，晝而講貫，夕而習復，夜而計過，無憾而後安。」曾子曰：「晝則忘食，夜則忘寐，日旦就業，夕而自省。」制言中。又曰：「吾日三省吾身。」此皆聖賢夙興夜寐，無忝所生之義。引國語至此，阮氏福義。省者，惟恐其有忝也。惟然，故博學可以爲政，移學可以作忠。簡氏曰：「夙興夜寐，勤事也。檀弓事親事君皆以服勤言。夙夜勤事，無辱其父母，是推事親以事上之道也。」〇治要引注有「忝，辱也」二句，與釋文訓同。下又云：「士爲孝當早起夜臥，無辱其父母也。」義不誤。

    庶人章 第六

    釋曰：元氏云：「庶，衆也，謂天下衆人。」案庶人謂士、農、工、商四民，及在官給事、府史、胥徒之等。士有已仕者，王制所謂上士、中士、下士，上章所陳是也。有未仕者，禮士相見經曰：「庶人則曰刺草之臣。」孟子説士不見諸侯之義，曰：「庶人不傳質爲臣」，則未仕之士在此章庶人中。士之未仕者，資親事君之義雖已講明，而用天分地之事乃其職分。士本由庶人而進者，孟子云：「謹庠序之教，申之以孝悌之義。」又云：「深耕易耨，脩其孝弟忠信。」詩云：「以介我稷黍，以穀我士女。」則古者庶人固多有士行，但見道有深淺，故孝行有精粗耳。天地之性人爲貴，能行庶人之孝，其上者進乎士，次者亦已無愧爲人，否則孟子所謂五不孝，不成人矣。且士爲四民之首，士能深明孝弟忠順之道，爲農工商之倡，則天下之人心正矣。庶人皆能謹身節用，以養父母，則人人親其親、長其長，無相惡慢而天下平矣。此先王至德要道，順天下之成效也。漢制使天下誦孝經，所以風俗茂美，長治久安，媲於三代也。

    用天之道，

    春生夏長，秋收本作斂。冬藏，釋文。注疏。勤力務時。四字用鄭君戒子書語補。

    分地之利，

    分别五土，視其高下。若高田宜黍稷，下田宜稻麥。丘陵阪初學記作「坂」，今依釋文。險，宜種棗棘。初學記作「棗栗」。御覽作「桑栗」。今從釋文一本。初學記卷五。大平御覽卷三十六。釋文出「分别』、「五土」，「丘陵阪險」、「宜棗棘」十一字，云「本作宜種棗棘」。唐注用首二句。司馬貞議無「若」字及末句. 詩信南山疏引「高田」以下十字。

    謹身節用，以養父母。

    行不爲非釋文。爲謹身，三字補。度財爲費釋文。爲節用，三字補。什一而出，釋文。公賦既充，則私養不闕。九字取唐注補。

    此庶人之孝也。

    無所復謙。釋文。

    箋云：孝經説：「庶人行孝曰畜，言能躬耕力農，以養其親也。」疏。諸葛孔明便宜十六策曰：「經云庶人之所好者，「所好者」三字。疑「所謂孝者」四字之譌。唯躬耕勤苦，謹身節用，以養父母，制之以財，用之以禮，豐年不奢。凶年不儉，素有積蓄，以儲其後。」

    釋曰：此一節明庶人之孝。元氏云：「庶人服田力穑，當用天四時生成之道，分地五土所宜之利。謹慎其身，節省其用，以供養其父母，此庶人之孝也。」案立天之道曰陰與陽，陰陽合而生五行，五氣順布，以行四時，生百物，是謂天之道。太史談曰：「春生夏長，秋斂冬藏，此天道之大經也。」民用之以盡力農畝，春耕夏耘，秋斂冬藏，無或失時，取法於天也。乾始能以美利利天下，地受天氣，生物以養人，而五土山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰所生不同，民並賴之，是謂地之利。分别土性，各順其高下之宜，以稼穡樹藝，乃能各得其利，取材於地也。人與天地參，此用天之道，分地之利，因其質以爲養也。下章「則天之明，因地之利」，本其性以爲教也。黄氏云：「君子資於天地，得其尊親，小人資於天地，得其樂利；小人資其力，君子資其志；君子致其禮，小人致其事，其要於敬養不敢毁傷則一也。」案用天分地，顧養之本，又必謹慎其身，行不爲非，遠兵刑，慎疾病，常念身爲父母之身而不敢忽；節省其用，量入爲出，菲飲食，惡衣服，常念一日財用匱乏則父母何怙，如此則身安力足，能奉甘旨，備輕暖，以養其父母，使父母安樂壽考，庶人行此，可謂孝矣。經言士以上之孝皆曰蓋，謙若不敢盡之辭，於庶人直曰此，無所復謙者，庶人之孝，孝之質也。士以上，則當由此神而明之以致其精，擴而充之以極其大，各隨其分以盡尊親之義，宏愛敬之施。司馬氏光云：「明自士以上非直養而已，當立身揚名、保其家國」是也。夫五孝一理，庶人之謹其身，推而上之，即天子至士所以保其天下國家；庶人之能養其親，進之，即士以上之保其社稷、宗廟、祭祀。但大小精粗有殊，故經文立言詳略語氣輕重亦異。阮氏福説：「孔子言庶人之孝，即曾子所謂以力惡食，小孝用力，思慈愛忘勞，可謂用力矣。大戴禮少間篇：『庶人仰視天文，俯視地理，力時使，以聽乎父母』，皆其義。」簡氏謂：「或言蓋，或言此，互文，混君子野人而一之」，非也。然能行庶人之孝，即已無負天地之性，亦足以爲立身，謹身節用，則無惡慢之事。故下文言孝有終始，總五等結之。庶人之孝，不引詩者，以下節首句「故自天子至於庶人」，立文與此節末句緊相承接故也。〇内則：「降德於衆兆民」，抑搔、扶持、進食之等皆言敬，經云：「謹身節用」，則養中自有敬。但所以行敬也，君子與野人當有深淺之别。故坊記云：「小人皆能養其親，君子不敬何以辨。」又資父事母之禮，如喪服四制所言，實上下之通制，庶人亦由之，士乃知其精義耳。嗚呼，古之小人皆能養，今之號爲士大夫者乃或反不能，大本已蹷，無所不薄，此惡慢之禍所以毒遍天下也。〇注云「春生夏長，秋收冬藏」者，皮氏説齊民要術耕田篇引魏文侯曰：「民春以力耕，夏以鏹耘，秋以收斂。」朱彝尊經義攷謂是此經之傳，鄭蓋本之。云「高田宜黍稷，下田宜稻麥」者，元氏舉職方氏「青州宜稻麥，雍州宜黍稷」爲證。云「丘陵阪險，宜種棗棘」者，皮氏云：「棘亦棗也，詩『園有棘』，孟子『養其樲棘』，皆棗類。」棘，一作栗。皮云：「史記貨殖列傳曰：『安邑千樹棗，燕秦千樹栗』，此宜棗栗之地。」云「什一而出」者，蓋謂什一之賦，能節用，則既出此賦，其餘奉養父母，綽有餘裕矣。謹身以奉法，節用以供賦，此資親事君之義所自始，亦即法言德行，制節謹度之義所自始，故庶人之秀者，即進而爲士也。士本出於農，民以食爲天，故鄭説用天分地，據農事言，工商亦如之。簡氏引越語「夏資皮，冬資絺」，職方氏「揚州其利金錫竹箭，幽州其利魚鹽」，攷工記「天有時，地有氣，材有美，工有巧」，及書酒誥「肇牽車牛遠服賈，用孝養厥父母」爲説，足與注義相輔。〇治要引注「冬藏」下云：「順四時以奉事天道」，事字宜删。「棗棘」作「棗栗」。下云：「此分地之利」，又云：「行不爲非爲謹身，富不奢泰爲節用，度則爲費，父母不乏也」，義皆無誤。

    故自天子至於庶人，孝無終始而患不及者，未之有也。」

    患，禍。疏云：「鄭引倉頡篇爲釋。」自上至下，皆惟孝有終始，十字補。故患難不及其身也。釋文。未之有者，四字補。言釋文作「善」，云「一本作難」。嚴氏謂難、善二本俱誤。案「善」當作「言」，晉謝萬所據本已誤，又「言」字上下皆有脱文。行孝終始不備，而患禍不及者，自古及今，十六字補。取漢書颜注義。未之有也。釋文。

    箋云：杜欽説：「不孝則事君不忠，莅官不敬，戰陣無勇，朋友不信。孔子曰：『孝無終始而患不及者，未之有也。』」漢書本傳

    釋曰：此一節承上説庶人之孝畢，遂總結五孝之義，首章言孝之始，孝之終，因歷説天子以下皆當終始於孝，以保其天下國家、身體髮膚，先王所以順天下，使有慶無患者如此。故自天子至於庶人，行孝無終始而患難不及其身者，自古及今，未之有也。蓋無始者，不愛其親，不敬其親，不孝之罪，固五刑莫大，即有始而無終，居上驕，爲下亂，在醜争，敢於惡人慢人，亦必患及其身，以及其親，故深戒之。黄氏云：「不敢毁傷，孝之始也，立身顯親，孝之終也。謹身以事親，則有始，立身以事親，則有終。孝有終始，則道著于天下，行立於百世。敬愛其身而惡慢終之，案身，當爲始。「靡不有初，鮮克有終」，終之實難。且孩提愛親，少長敬兄，人固無不敬愛其始者，放其良心，則不能終矣。小則毁傷其身，大則毁傷天下。曾子曰：『旤患繇生自纖纖也，君子夙絶之。』夙絶之如何，曰：敬而已矣，君子未有不敬而免於患者也。」阮氏福云：「孔、曾之學，皆以防禍患爲先。曾子曰：『君子患難除之。』又曰：『禍之所由生自孅孅也，是故君子夙絶之。』又曰：『天子日旦思其四海之内，戰戰惟恐不能乂也。諸侯日旦思其四封之内，戰戰惟恐失損之也。大夫日旦思其官，戰戰惟恐不能勝也。庶人日旦思其事，戰戰惟恐刑罰之至也。是故臨事而栗者，鮮不濟矣。』是天子至庶人皆恐禍患及身，明是曾子發明孝經之義。曾子又曰：『忿言不及於己，五者不遂，灾及乎身。殺六畜不當，及親。吾信之矣。』蓋皆謂禍患之及身，而且及親也。孔子於諸侯、卿大夫、士，皆言『然後能保其社稷』、『宗廟』、『禄位』，獨於天子庶人未言保守。故於此總結，言及於禍患，五等所同，天子當防患及也。明皇講此經，不知患及。天子之戒，似孔子論孝之時，已豫括天寶之事，所繫豈不大哉？」案黄氏、阮氏説甚精當，首章言「孝之始」、「孝之終」，此言「孝無終始」，明以終始屬之孝道。「孝無終始」，正反結首章始終之義，「患不及」、「未之有」，正反結前數章「德教加於百姓，形于四海」，「保守社稷」、「宗廟」、「祭祀」，及此章謹身之義。經文首尾一氣，自相表裏，義至分明。孟子「天子不仁，不保四海」一節，正此所謂患及。杜欽説「不孝則事君不忠」云云，明孝無終始，禍之所以必及，所謂「五者不遂，灾及於身」也。天子終始於孝，人之所以參天地也；庶人終始於孝，人之所以異於禽獸也。庶人雖未及乎法天下、傳後世，然如經文所陳，能始終行之，即其所以立身，而患無由至矣。聖人之道務在有始有卒，故周易首乾，自强不息，堯典始欽，禮主於敬，論語首學而時習，稱仁爲己任，死而後已。學本於有恒，化成於久；道真積力久，則强立不反。政如農功，日夜以思，思患豫防，則身安而國家可保。堯戒曰：「戰戰栗栗，日慎一日」，詩曰：「我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生。」是以君子憂深思遠，朝夕匪懈，無有師保，如臨父母，惟恐百密一疏，以釀家國莫大之禍，以貽君親之憂，失生民之望。傳曰：「能者養之以福，不能者敗以取禍，是故君子勤禮，小人盡力。」否則怠慢忘身，禍灾所聚。明皇注此經，不從鄭注訓患爲禍，蓋驕泰之心已萌，知得而不知喪，竟以英明之君而與昏亂者同禍。阮氏謂孔子論孝之時，若已見幸蜀之變。蓋聖人垂訓，炳如日月，萬世治亂，莫之能外。即今西國之所以能富强，亦不過上下情通，同心協力，有合於愛之義；實事求是，弗能弗措，有合於敬之義。故西學富强之本，皆得我中學之一端。中國之所以貧弱，不在不知西學，而在自失我中學。聖人之道，得其全者王，得其偏者强，有名而無實，甚至背馳而充塞之者亡。夫必實踐我中學，而後可以治西學，而後可以富强無患，因論唐事而附及之。〇釋文出注云：「故患難不及其身也，善未之有也。」「善」字下云：「一本作難。」案「善未」句難曉，陸但就誤文識其異字，反覆思之，「善」當爲「言」，形近誤爲善，義變又爲「難」，皆不可通。「言」字既誤，上下又皆有脱文，以致文義乖隔。謝萬、劉瓛雖曲爲之説，而於訓患爲禍之義，仍不能合。漢書師古注云：「言人能終始行孝，而患不及於道者，未之有也。」患不及於道，即自患其無終始，此本謝萬説，於經文語勢殊牽强，實唐注致誤之由。又云：「一説，行孝終始不備，而禍患不及者，無此事也。」約鄭注大意，解經甚明，今據以補注。〇治要引注云：「總説五孝，上從天子，下至庶人，皆當孝無終始，能行孝道，故患難不及其身。」「無」字誤，嚴氏改「有」，是也。謝萬云：「謂孝行有終始」，可證。但此節鄭注原本當多脱誤，若如此明白，謝萬、劉瓛等無庸迂囘，且可訂正下文脱誤矣，然其義則允。又云：「未之有者，言未之有也。」改釋文「善」字爲「言」，得之。然解如不解，鄭注原本久無可考，師古一説近之。