礼记章句卷四十六

。“射至于司马”者，射先饮酒，将饮则改司正为司马时也。子路，司马也。“执弓矢”者，挟弓乘矢，搢三而挟一个以示有事，司马之仪然也。“出”者，观者在门外，延之入也。“贲”，与“偾”通，败也。“与”，干也，参也；无子者已立后而己又参入之也。偾军亡国而不能死，贪利而弃其亲以从人，忠孝之道亡，不足与于礼乐矣。

    又使公罔之裘，序点扬觯而语。公罔之裘扬觯而语曰：“幼壮孝弟，耄耋好礼，不从流俗，修身以俟死者不？在此位也。”盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者不？在此位也。”盖 有存者。 弟，特计反。好，呼报反。“者不”之“不”，方鸠反，又方九反。旄，与“髦”通，莫到反。道，徒到反。 ，与“仅”通，渠吝反。

    射毕则酬行焉，使扬觯者以旅酬也。与于酬，则在众宾之列，而待宾兴之选矣。公罔，姓。“之”，语助辞。裘，名。序，姓；点，名；皆孔子吏也。“扬”，举也，于旅也。“语”，可以语也。礼失而有流俗之礼以曲附人情而违天理，惟能“好礼”则不为流俗所惑。“俟死”者，安命而无苟求也。此务本笃行之士，所谓“可与适道”者也。“学”，正学。“不变”，执礼坚固也。“道”，说也。“不乱”，不为异端所引也；此据德之事，所谓“可与立”也。二子受命于孔子而其所语如此，盖圣人论人亦以德行为本，而礼乐必待其人而后兴，则不但射之为末，而礼乐犹非其本。此乃先王观德之精意，非徒以文具而已也。“ ”，少也。“存”，留也。

    右第三章。此章引夫子之事以明乡射询众庶之义。

    射之为言者绎也，或日舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固。持弓矢审固，则射中矣。故曰：为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄，为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄，故射者各射己之鹄。故天子之大射谓之射侯。射侯者，射为诸侯也，射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。 舍，书也反。

    “绎”者，寻思无已而必得之意。“舍”，释也，释于此而中于彼也。“鹄”，侯中栖皮也。射之为道，内正外直，审虑固执以寻求其中之理，以是调习其心，而遇事皆无妄发，则父子君臣之理得之于心，而无不中其当然之则者。故射之有鹄，虽非为一人而设，而自己射之，则即为己志中欲中之鹄，人所不得而与，犹人伦为尽人之达道，而己所处者即为己当中之理，切于身心而无所旁贷，其平正无邪而精义笃信，亦求之己而已矣。“射为诸侯”，谓即此而知侯度之当寻求也。中则庆，不中则让而不能安其位，先王之纳天下于正直精专者即大射而见，而乡射亦可推知矣。

    右第四章。此章统论五射之义，其以父子君臣为言，与上章子路之说相合，狸射以观德，而惟仁敬孝慈为立德之本也。

    天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫，射中者得与于祭，不中者不得与于祭。不得与于祭者有让，削以地。得与于祭者有庆，益以地。进爵绌地是也。 与，羊洳反。

    “泽”，泽宫，引水环宫，所谓“辟廱”是也。于泽射椹质，选其能也。于射宫则比礼乐而射侯，选其德也。诸侯助祭则称士，《诗》曰：“殷士肤敏”，又曰：“髦士攸宜”，皆谓诸侯也。“益地”，则爵亦进矣。

    右第五章。此章申释第二章射宫选士之义，而以中为重，则亦上章之意。

    故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也，饭食之谓也。 射，食亦反。饭要，扶晚反。食，祥吏反。

    “生”，谓初生三日。始为弓矢者以桑为弧，以蓬为矢，故用之不忘其初也。“天地”，上下。“有事”者，仰察天时、俯尽地利，而经营四方也。“志”，谓射志中之。“谷”，乳也。“饭食”，始哺乳之。

    右第六章。此章申明第二章男子之事之义，而见射之重也。

    射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中则不怨胜己者，反求诸己而已矣。

    此孟子之言而记者檃括引之，以明射之义。“仁之道”，求仁之道也。为仁由己，而由人乎哉？

    右第七章。此下三章皆杂引圣贤之言，以广明射礼之义也。

    孔子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

    此以乡大射第二、三番射而言。射之为道，正己无求，祈以免爵，故虽有胜负而礼让自行。若人己相轧，利害相推，则虽欲从容成礼而必不能，此君子之虽有争而必异于小人之所争也。

    右第八章。

    孔子曰：“射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其惟贤者乎！若夫不肖之人。则彼将安能以中？” 正，诸盈反。夫，防无反。

    此以乡大射第三番射而言。“听”，听乐也。“循声而发”，因乐节而拾发矢也。贤者之用心，虽主一无杂而旁通不昧，所谓“安汝止而惟几”也。不能尽其心之材者，役于耳目，一往而蔽，则所忘者必甚，盖于此而可以知为学之大旨矣。

    右第九章。

    《诗》云：“发彼有的，以祈尔爵。”祈，求也。求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也。求中以辞爵者，辞养也。

    “发”，发矢也。“的”，鹄也。“尔”，谓所与为耦者。祈尔受爵，则己不饮矣。惟老与病则道在宜养，受之不惭，非然，君子以受养为耻。故曰：“养其小体为小人。”万钟之受于我何加，而失其本心者，惟不知有此理而已矣。

    右第十章。此章引《诗》以明乡大射第二、三番射之义，义类深远，学者所宜玩味而身体之。

    《礼记章句》卷四十六终