礼记章句卷二十一

“妇”，子妇也。小功可以取妇，大功则不可取，吉于冠、嫁也。“己虽小功”，父没之辞也。“冠”，自冠。“娶妻”，自娶。小功卒哭可以冠、娶，大功可冠而不可娶也。“下殇之小功”，本期服之亲，服虽五月而无受，故必终丧。“不可”者，冠、嫁、娶俱不可也，麻不可以接吉也。言下殇之小功，则上、中殇之大功可知。

    右第三十一章。

    凡弁绖，其衰侈袂。 衰，仓回反。

    “弁绖”，吊服，其衰有三，锡衰、缌衰、疑衰也。“侈”，张大而被于衣上也。“袂”，裒衣相属当腋者。凡衰之制，幅布当心，缀于衣上，其博四寸，左右辟领各四寸，衰不覆袂也。吊服之衰，不为辟领，以一幅博如其躯，侈加于袂上，哀轻则简而文也。

    右第三十二章。

    父有服，宫中子不与于乐；母有服，声闻焉不举乐；妻有服，不举乐于其侧。 与，羊洳反。

    “父有服”，功、缌及义服，己不从服者。“宫中”，谓同官居也。“与”，执习也。“乐”，琴瑟也。士无故不彻琴瑟，为所尊亲故变也。母妻之服，其私丧也。“声闻焉不举乐”，则宫中容有不相闻之处，举之可矣。“不于侧”，则虽声闻不避。

    大功将至，辟琴瑟；小功至，不绝乐。 辟，必益反。

    “将至”，谓有是服者来诣己，已将命而未入也。“辟”，屏也，方弹而彻也。“不绝乐”者，方弹不辍，未弹则亦不奏也。凡习乐而客至者，不为中止，曲终而后肃之。

    右第三十三章。

    姑姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧；妻之党，虽亲弗主；夫若无族矣，则前后家、东西家；无有，则里尹主之。

    “兄弟”，谓有服之亲。“族人”，无服者也。“妻”，即姑姊妹也，其党不得为主。妇人既嫁从夫，非出则本宗义殊也。“东西”，左右也。“无有”，谓邻近素不相往来。二十五家为“里”。“尹”，里宰。

    或曰：主之，而附于夫之党。

    “主”，谓母家兄弟主之。“党”，昭穆所宜附者。此流俗之说，非礼也。

    右第三十四章。

    麻者不绅。

    首绖则要必绖，必不大带而垂绅也。

    执玉不麻。

    宰受含玉则朝服是已。又大夫在聘而闻君薨，虽已服衰，聘享则必易吉服，凶不干吉也。

    麻不加于采。

    外服吊服，则内衣必素。

    右第三十五章。

    国禁哭，则止，朝夕之奠即位，自因也。

    大祀致齐则“禁哭”。“即位”，即哭位也。因哀之至，垂涕而无声也。

    右第三十六章。

    童子哭不偯，不踊，不杖，不菲，不庐。 菲，扶沸反。

    “偯”，委曲之声。“菲”，菅屦。礼非以强人所不逮，能者由之，未能者无躐等也。

    右第三十七章。

    孔子曰：“伯母叔母疏衰，踊不绝地；姑姊妹之大功，踊绝于地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！” 衰，仓回反。

    “绝地”，跃起离地。“姑姊妹之大功”，已嫁者也。“知此”，谓通其义。“由”，用也。言能知恩义之各有当，不屈义以从恩，不裁恩以就义，则情文各得，并行不悖，即用之无不宜矣。

    右第三十八章。

    泄柳之母死，相者由左。泄柳死，其徒由右相。由右相，泄柳之徒为之也。 相，息亮反。

    凶礼由右，相者从左，礼也。泄柳之徒不能守其师说，以从流俗，而礼乱矣。

    右第三十九章。

    天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三。 饭，扶晚反。

    实颐曰“饭”，塞齿曰含。“贝”，今谓之蚆子，精小者多，粗大者少，贵用精，贱用粗也。旧说此夏、殷之礼也，周用珠玉。

    右第四十章。

    士三月而葬，是月也卒哭，大夫三月而葬，五月而卒哭。诸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。 卒，子律反。

    “卒哭”以缓为贵，伸其哀也。“虞”在葬、卒哭之间，葬之日即一虞，其后每月二虞，卜日行事。

    右第四十一章。

    诸侯使人吊，其次含、襚、赗、临，皆同日而毕事者也，其次如此也。 含，胡绀反。

    上篇备矣。“次”，因死事之先后。“临”则使臣之私事，故最后。

    右第四十二章。

    卿、大夫疾，君问之无算，士壹问之。君于卿、大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐；为士比殡不举乐。 此，毗至反。卒，子律反。为，于伪反。

    《丧大记》言君三问大夫之疾，此云“无算”者，疾之淹速不一也。“壹”，与“一”通。“壹问”，疾亟而后问也。古之君臣如此，岂以笼络士心而望其报礼哉！君臣之义植于性，而人道所自立也。

    右第四十三章。

    升正柩，诸侯执 五百人，四 ，皆衔枚；司马执铎，左八人，右八人；匠人执羽葆御柩。大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者左右各四人，御柩以茅。 引，羊进反。

    “升”，谓朝祖而升阶也。“正柩”，厝棺于庙两楹之间，以待发也。朝祖为行葬之始事，其后之墓，皆仍此而为之尔。“ ”，牵柩车绳，庙中谓之“ ”，道路谓之“引”，其实一耳，互言之。“枚”，如箸，衔之，有 结项中，以止 嚣者。“司马”，两司马，二十五人之长也。“执铎”者，振之，夹柩以令柩进止也。“匠人”，冬官司空之属，主棺事及窆者。“葆”，形如盖，杂五色鸟羽为之。“御柩”，以为升降左右之节也。大夫之“执铎者”，亦其家司马之属。“茅”之为言明也，所以明示人之观瞻，谓旗帜也。《春秋传》曰：“前茅虑无。”

    右第四十四章。

    孔子曰：“管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节而藻棁，贤大夫也，而难为上也。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，贤大夫也，而难为下也。”

    “镂”，雕虫兽也。大夫盛粢盛以敦，“镂簋”，僭诸侯。“纮”，冕系。大夫缁纮，“朱纮”，僭天子“贤大夫”者，贤其功业。“难为”，谓已隆则上无可加也，己替则下无可减也。豆径尺，“不掩豆”者，甚言其小。

    君子上不僭上，下不偪下。 偪与逼通，彼侧反。

    如其礼而已矣。

    右第四十五章。

    妇人非三年之丧，不逾封而吊；如三年之丧，则君夫人归。

    “封”，国境也。妇人已嫁，于其父母期，而言“三年”者，缘本亲也。“君夫人归”，则大夫之妻可知已。

    夫人，其归也，以诸侯之吊礼，其待之也，若待诸侯然。

    “吊礼”，谓含襚及赗之仪。不纯乎子而可用其夫之礼，妇人从夫者也。“待之”，谓主孤馆饩之事。

    夫人至，入自闱门，升自侧阶，君在阼，其他如奔丧礼然。

    惟此为异于诸侯之相吊耳，使得伸其子道于门以内也。“闱门”，宫中两旁入庭中之门。“侧阶”，东房外东乡之阶。“君”，主孤。“在阼”，不降迎也。“其他”，哭踊髽麻之属。

    右第四十六章。

    嫂不抚叔，叔不抚嫂。

    “抚”，抚尸也。嫂叔生不通问，死不为服，何抚之有！

    右第四十七章。

    君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。

    君子闻道而学焉，期于行也。时虽未可行，而能行在己，则亦可弗患矣。三者，学之事也。

    君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；

    不知其职所当为，则不能有言。

    有其言，无其行，君子耻之； 行，胡孟反。

    得失利病，言之详而行不逮，是欺人也。

    既得之而又失之，君子耻之；

    所行不固，独劳而无功也。

    地有余而民不足，君子耻之；

    仁不足以保民，故民去之。

    众寡均而倍焉，君子耻之。

    “众寡”，谓其国邑夫田之数也。“均”者，与人相若。“倍”，赋敛所入倍于均我者也。不能致民以阜财，而徒多取以致富，其行贱矣。五者，仕之事也。

    右第四十八章。

    孔子曰：“凶年则乘驽马，祀以下牲。”

    马六种，“驽马”最下，人君乘之示自贬，且易供。“下牲”，谓天子、诸侯降用少牢，大夫特牲，士特豚。

    右第四十九章。

    恤由之丧，哀公使孺悲之孔子，学士丧礼，士丧礼，于是乎书。

    “书”，犹传也。五礼之籍皆藏于公府，周衰散乱，孔子定之，孺悲学焉而传其书，至今犹为明备，其他仅存而阙失多矣。

    右第五十章。

    子贡观于蜡。孔子曰：“赐也乐乎？” 乐，卢各反。下同。

    “蜡”祭，事偕野人而近于戏，惟圣人之心达性情之和以类万物之情，含弘周遍而油然各得，故见其可乐而以为问。

    对曰：“一国之人皆若狂，赐未知其乐也。”

    “若狂”，谓致鹿女、迎猫虎之状。贤者守正，不见其可乐也。

    子曰：“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。”

    “百日”，谓春耕之劳，以蜡息之也。“泽”，惠也，先王以恤民之勤苦而畅其情以惠之也。“非尔所知”者，非其识量所及。

    “张而不弛，文、武弗能也；弛而不张，文、武弗为也。一张一弛，文武之道也。”

    “张”，控弦，喻操之使效能也。“弛”，释弦，喻纵之使自适也。文、武，谓文王，武王。蜡始于伊耆氏而言文、武者，古有其礼而周益备也。“弗能”者，天地屈伸之化，人物性情之几，自然而不可强也。“弗为”者，圣人裁成之用也。“道”，谓通变宜民之理，所以调治人情而引之正也。

    右第五十一章。

    孟献子曰：“正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可以有事于祖。”七月而禘，献子为之也。 正，如字，佫读诸盈反者，非。

    “正月”“七月”，皆以周正言之，建子之月日南至，建午之月日北至也。“有事于上帝”，郊也。祖，太祖。“有事于祖”，禘也。日南至而郊，礼也，所谓大报天而主日，迎阳之至以求阳也。若殷祭必以孟月，示不忍旷也。诸侯秋尝冬烝，因而举殷祭焉，于秋举之，当以夏正七月建申之月。献子以周正行之，实为仲夏，徒欲与郊对月而举，而不知祭祖之事与日无与，则亦不达礼意矣。“为”者，以私意改作之谓。

    夫人之不命于天子，自鲁昭公始也。

    以娶同姓而不敢告于周，后遂因之而废王命。此章两记鲁礼之失，皆人道之大者也。

    右第五十二章。

    外宗为君夫人，犹内宗也。 为，于伪反。

    “外宗”，君诸姑姊妹之女。“为”，为之服也。“内宗”，君同姓之女也。凡内外宗女自以戚受命为命妇，不系乎夫，则为君服斩衰，夫人服齐衰；其疏远不得受命而嫁于士大夫者，自从其夫服君期，夫人无服。

    右第五十三章。

    厩焚，孔子拜乡人为火来者。拜之士壹，大夫再，亦相吊之道也。

    有灾则吊，吊则必拜也。

    右第五十四章。

    孔子曰：“管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：‘其所与游辟也，可人也。’” 辟，匹亦反。

    “取”，择用也。“上”，升之于公朝也。“曰”，管仲荐之之辞。“游”，交游。“辟”，邪僻也。

    管仲死，桓公使为之服。宦于大夫者之为之服也，自管仲始也。有君命焉尔也。

    “为之服”，为服旧君之服，齐衰三月也。违大夫之诸侯不反服，有君命可尔，后遂因之为始，则不可。

    右第五十五章。

    过而举君之讳则起。与君之讳同则称字。

    “过”，误也。“举”，称也。“起”者，方坐而起，示不宁也。“与君之讳同”，名同君也。“称字”者，以字行，曲避之。名者父所命，不可易也。

    右第五十六章。

    内乱不与焉，外患弗辟也。 与，羊洳反。辟，毗义反。

    “内乱”，谓君臣适庶之间有衅端。“外患”，邻寇也。内乱之未成，守正以匡其难，不可则蚤去之，列国之大夫有用是道者，宋子哀、蘧伯玉是已。若贵戚之卿身执国政，则死生以之，无全身幸免之道，况六合一王之天下，而卒有萧鸾，武曌之事，为之臣者乃欲浮沉幸免以自谓明哲，此奸佞之尤者，而岂君子之所许哉！读者亦不可不辨也。

    右第五十七章。

    赞，《大行》曰圭，公九寸，侯伯七寸，子男五寸；博三寸，厚半寸；剡上，左右各寸半，玉也。藻，三采六等。 赞，盖瓒字之误，才旱反。

    “瓒”，祼玉也；前为盘盛鬯，后以圭为柄。《大行》者，《秋官·大行人》也。记者节引《大行人》记圭之文，以明圭瓒之等也。《考工记》天子之祼圭，尺有二寸，与镇圭等，则诸侯之祼瓒视其命圭可知已。子男执璧而瓒则通用圭者，璧不可为瓒首也。“剡上”，谓柄端锐出，两旁斜杀也。“左右各寸半”者，中为脊文，两分，其博各寸半也。此桓圭之式，命圭惟公圭为然；祼圭则通用之，但长短殊尔。“藻”，以组为之，藉以执者。“三采”，朱、白、苍。“六等”，每采再就，凡六匝也。于命圭则侯伯之礼，祼圭酌而用之。

    右第五十八章。

    哀公问子羔曰：“子之食奚当？”对曰：“文公之下执事也。”

    “食”，先人始食禄。“奚当”，言当何代也。子羔谦慎以对，记者取之为对君之体。

    右第五十九章。

    成庙则衅之。

    血祭曰“衅”，惟荐血而不荐腥熟，盖以礼土木之神而辟禳也。

    其礼：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁纯衣。

    “祝”，主隋衅之事。“宗人”，宗伯之属，主宗庙之事。“宰夫”，燕则代君为主人，此亦摄主以礼神。“雍”，《周礼》作“饔”。“饔人”，掌烹割之事，司割牲。“纯衣”，丝衣，其色玄。按《大戴礼》，宗人受命于君，君玄服命之。

    雍人拭羊，宗人祝之。

    “拭”，去其尘污也，用毛血故必外洁。“祝”，当作“视”，谓莅视也。

    宰夫北面于碑南，东上。

    “碑”在庙堂下中庭，以丽牲者也。“东上”，宗人典祀最东，宰夫、祝、雍以次而西也，不拜者，土木之神亵，拜则嫌于拜庙也。

    雍人举羊升屋，自中；中屋南面，刲羊血流于前，乃降。

    “举”，持也。其徒举之，雍人莅之尔。“升自中”，由檐阿之中也。“中屋”，当屋脊也。“血流于前”，持刲羊下至檐，遍洒之也。于是而衅事成矣。

    门、夹室皆用鸡，先门而后夹室。其衈皆于屋下。割鸡，门，当门；夹室，中窒。

    遍衅之也。“门”，大门。“夹室”，两旁室。“衈”，将割而先灭耳旁毛荐之也。“于屋下”，言不升屋也。“当门”，霤下正中。“中室”，室内四方之中。

    有司皆乡室而立，门则有司当门北面。 乡，许亮反。

    “有司”，宗祝宰雍也。“皆”，云者，夹室不一也。“当门北面”，位在门外，乡门。

    既事，宗人告事毕，乃皆退。反命于君，曰：“衅某庙事毕。”反命于寝，君南乡于门内，朝服。既反命，乃退。 朝，直遥反。乡，许亮反。

    “寝”，路寝。有司受命莅衅事，君留路寝待之。“门”，路寝户也。“朝服”，君不莅祭，不祭服也。“退”，君反内，有司出也。《大戴记》：“告已，君曰诺，宗人请就晏，揖之乃退。”

    路寝成，则考之而不衅。衅屋者，交神明之道也。

    “考”，亦落成之祭名。《春秋》：“考仲子之宫。”“不衅”者，具俎豆，不血祭也。宗庙以奉神明，祀则嫌于祀其先，故但用血祭，不荐腥熟。路寝无嫌，祀之可矣。

    凡宗庙之器，其名者成，则衅之以豭豚。

    “名者”，谓典礼之器以名著者。“豭”，豮也。

    右第六十章。周之五礼，其属三千，《仪礼》之仅存者十七篇而已。此章衅庙之礼。盖祭礼之属散见于佚亡之余者，戴氏以其事止一节，故不收之《礼经》而附之于《记》，大戴氏所记亦略同焉，实则《经》也，非《记》也。下章出夫人之礼，盖亦婚礼之属，亦《礼经》之遗策也。

    诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行；至，以夫人入。 比，毗至反。

    “比”，及也。送之之车服，迎之之馆饩，皆如其故，未致命，犹未绝也。

    使者将命曰：“寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某敢告于执事。”主人对曰：“寡君固前辞不教矣，寡君敢不敬须以俟命。” “使者”“使臣”之“使”，疏吏反。

    “前辞不教”，谓纳采对辞云然。“须”，听也。“俟命”，俟后命，冀复合也。

    有司官陈器皿，主人有司亦官受之。

    “官”，各如其所掌之官。“器皿”，其本所齐物。

    妻出，夫使人致之曰：“某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告于侍者。”主人对曰：“某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命。”使者退，主人拜送之。 共，九客反。盛，是征反。辟，毗义反。“使者”之“使”，疏吏反。

    此大夫以下出妻之礼。诛，谴也，“主人拜送使者”，君子怒不废礼也。

    如舅在则称舅，舅没则称兄，无兄则称夫。主人之辞曰：“某之子不肖。”如姑姊妹亦皆称之。

    所出者若无主人，则有所出无所归，义不得出矣。

    右第六十一章。

    孔子曰：“吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。吾祭，作而辞曰：疏食不足祭也。吾飧，作而辞曰：疏食也，不敢以伤吾子。” 少，诗照反。“食我”“疏食”之“食”，并祥吏反。

    少施氏，鲁惠公子施父之后。“飧”，食将竟，而以饮浇饭尽之，所以饱主人之惠也。“伤”，谓不堪多食而强之也。即其致辞观之，而将事之谦谨概可知矣。

    右第六十二章。

    纳币一束，束五两，两五寻。

    婚礼纳征之币也，玄、 各半。“五两”者，十端，每二端合卷之。“两五寻”者，每端二丈。《周礼》：“娶妻入币，无过五两。”自天子下达，其度数一也。

    妇见舅姑 句 ，兄弟姑姊妹皆立于堂下，西面北上，是见已。 见，贤遍反。下同。

    “兄弟姑姊妹”，舅之妹未嫁者及子女也。舅席在阼堂下，“西面北上”，统乎舅也。“是见”者，谓就此而与兄弟姑姊妹相见。“已”者，不更与行相见之礼也。言“兄弟”，娣姒在其中。

    见诸父，各就其寝。

    “诸父”，夫之伯叔父。“寝”，室也。他日特见之，此谓舅之兄弟同宫者。

    右第六十三章。

    女虽未许嫁，年二十而笄，礼之，妇人执其礼。

    许嫁乃笄，常也；或未许嫁，年已及，必为之笄。“礼”，醴也。其礼与男子冠相拟。许嫁而笄，则受命于父而行；未许嫁，纯乎内事，母专执其礼。

    燕则鬈首。 鬈，巨圆反。

    “燕”，燕居。谓既笄以后在家之饰也。许嫁而笄，则恒服 笄或次，今未许嫁，虽笄不备妇饰，仍如女子之制，分发为鬌 也。

    右第六十四章。

    长三尺，下广二尺，上广一尺，会去上五寸。纰以爵韦六寸，不至下五寸。纯以素。 以五采。 长，直亮反。广，古旷反。会，古外反。纯，之尹反。

    详 制也。与《玉藻》互记之。 长三尺，下博上狭，以渐杀也。“会”者， 一幅，至上裂而为三，中为颈，两旁为肩，会当三裂之处而横缘之。“去上五寸”者，去颈肩之端五寸，所谓“其颈五寸”也。缘在旁曰“纰”。“以爵韦”者，士 也。君朱纰，大夫素纰。“六寸”，以博言，表里各三寸，凡用爵韦六寸也。“不至下五寸”，凡纰二尺，下五寸不纰，与上会去上之数相配也。“纯”，下缘也，纰所不至则纯之。“素”，生帛也。“ ”，组也；在缘缝间巡绕为饰，惟纰间有之。

    右第六十五章。

    《礼记章句》卷二十一终