礼记章句卷二十二

    丧大记

    “大”，备也。自始死至葬，自诸侯至士，皆备记之，所以补《丧礼》之未悉者也。凡十八章。

    疾病，外内皆埽。君大夫彻县，士去琴瑟。寝东首于北牖下。 埽，先到反。县，胡消反。去，邱矩反。牖，郑氏曰：“成为‘墉’。”当从之，余封反。首，舒救反。

    “病”，疾甚也。“内”，燕寝。“外”，门庭。“皆埽”，慎终故须先整肃也。彻乐器者，非乐时也。“东首”，顺生气。“墉”，室墙也。“北墉下”，去户牖远，静谧以安之。此记病革之时。

    废床，彻亵衣，加新衣，体一人。男女改服，属纩以俟绝气。

    “废”，彻也。彻床以箦卧于地，以人始生在地，反其真也。“体”，手足也。持之各一人，以将死惝怳不宁为之依也。“男女”，谓侍疾者。“改服”，士以上朝服，庶人深衣，女袗玄，为送死不敢亵也。“属”，缀也。“纩”，新绵，缀于鼻端，候息之绝，息未绝犹冀其生也。此节记气将绝之际。

    男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。

    “手”，谓持体者。君子正终，远媟乱也。

    君夫人卒于路寝。大夫世妇卒于適寝。内子未命，则死于下室，迁尸于寝。士之妻皆死于寝。 卒，子律反。適，都历反。

    “君”，诸侯也。夫人之卒在其内三寝之正寝，而言“路寝”者，正寝视君之路寝也。天子有夫人，有嫔，有世妇。诸侯之世妇视天子之嫔，内命妇也。大夫之妻其秩视世妇，故类言之。“适寝”者，大夫则外寝，妻则内正寝，内命妇则其宫之正寝也。“内子”，谓世妇女御。下室，寝后室。“寝”，其宫之正寝也。“迁尸”者，没而君追命之也。“士之妻”，谓士及士之妻也。士或止一寝，故但言“寝”，夫妇之卒同于此也。凡寝皆正室之名，外寝如今厅事，内寝如今中堂。死必于寝，以正终也。

    右第一章。此章记始死之礼。君子之自处其死也，必正而无偷安畏恋之情；处其亲之死也，亦必以正而不为姑息狎昵之爱。是岂有所矫而然哉？君子之于身无不敬也。其于亲亦无不敬也。死，命也；哀，情也。顺命而极用其情，一之以敬，则并行不悖矣。既不为细人之鄙亵哀瞀而不恤理之所安，而亦非若异端之矫强张皇立异，而以求别于夫人之死也。知此者，可与语死生之际而事其亲矣。

    始死，迁尸于床。 用敛衾，去死衣。小臣楔齿用角柶，缀足用燕几。君、大夫、士一也。 去，邱矩反。此节旧在“皆有枕席君大夫士一也”之下，今定序于此。

    死时在北墉下，废床，今更于南牖下设床，迁尸于上，死事始也。“ ”，覆也。“敛衾”，小敛之衾，权用之，袭乃彻，更为敛用也。“死衣”，死时所易朝服也。去而祼之，待浴也。“小臣”，正君之服位者，大夫权设其官“子路使门人为臣”是已。士则御者摄。“楔”，拄也；拄之勿令合，使受饭含。“柶”，长六寸，两头屈曲出两吻外，角为之，取其滑易也。“缀”，衬而拘之，使勿辟戾，可受履也。“燕几”，燕居之几，仄之使几足拘两足，御者坐持之。“君、大夫、士一”者，安尸事质，不容异也。

    右第二章。此章记始死迁尸之礼。

    复，有林麓则虞人设阶，无林麓则狄人设阶。小臣复。复者朝服。 复，芳服反，下同。朝，直遥反。

    “有林麓”“无林麓”，谓所封国邑境内有无也。“虞人”，山虞。“狄”，与“翟”通。“狄人”，《周礼》谓之“夏采”，主复事者。“阶”，梯也，以升屋者。无林麓则无虞人，狄人摄之。“小臣”，君出入则前驱，故令之复。复非一人，于路寝则使小臣，四郊则夏采。大夫以下，其人未闻。“朝服”，以吉迓生气。

    君以卷，夫人以屈狄；大夫以玄赪，世妇以襢衣；士以爵弁，士妻以税衣。 卷，古本反。屈，去月反。 ，时战反。科，吐玩反。

    皆举上服以统其余也。复者非一人一处，小臣于路寝用上服耳。“卷”，与“衮”同，公之上服。侯伯则 ，子男则毳，举公以下统之。“屈”，与“阙”通，子、男夫人之上服；公夫人则袆衣；侯伯夫人则揄狄。举子男以上统之，互文见意也。“玄赪”，玄衣 裳，玄冕服也。“襢衣”，命妇助祭服。“世妇”，兼内外命妇而言。“爵弁”之服，缁衣 裳。“税”，与“禒”通，六衣之下，士妻之上服也。

    皆升自东荣，中屋履危，北面三号。卷衣投于前，司服受之，降自西北荣。 号，胡刀反。

    “荣”，屋檐角翼起处。“东荣”者，前檐东角也。“号”，大呼也。“危”，屋脊也。复衣以竿揭之，已事则卷之于竿。“投”，掷也。“前”，檐下。“受之”，以覆尸。“西北荣”，后檐西。

    其为宾，则公馆复，私馆不复。其在野，则升其乘车之左毂而复。 乘，食证反。

    “在野”，谓卒于道路。

    复衣不以衣尸，不以敛。 “衣尸”之“衣”，于既反。

    “衣尸”，袭也。既冀为魂所或依，不忍致死之也。

    妇人复，不以袡。

    “袡”，绛缘衣，嫁时上服，非正服也。

    凡复，男子称名，妇人称字。

    此殷礼，周则男子称字。

    惟哭先复，复而后行死事。 先，苏佃反。

    复以冀其生，故未复不行送死之礼，惟哭则哀迫于中，不能待也。“死事”，谓正尸浴袭。

    右第三章。此章记招魂之礼。

    管人汲，不说 ，屈之。尽阶，不升堂。授御者，御者入浴。小臣四人抗衾，御者二人浴。浴水用盆，沃水用枓。浴用 巾，挋用浴衣，如他日。小臣爪足。浴余水弃于坎。其母之丧，则内御者抗衾而浴。 说，他活反。枓，知庾反。尽，慈忍反。

    “管人”，司汲之官，盖冬官之属。《冬官》今亡，无所考。“管”，筩也，所以汲者也。“ ”，汲筩索也。汲者致水必说 ，“不说”者，示哀遽且告新汲也。“屈之”者，为曳地则不便事也。“阶”，西阶。“尽阶”，阶之最上级也。“不升堂”，终在阶也。“御者”，无恒官，生时所亲用者，遣之执事尔。“入浴”，浴于室也。“抗”，高举之也。“衾”，覆尸敛衾。“抗衾”，以掩形露也。“沃”，浇于身也。“枓”，形如酌酒之斗，有柄，以木为之。“ ”，细葛。此人君之礼，士则用绤。“挋”，拭干也。“浴衣”之制未详，盖亦巾类。“他日”，生时也。“爪足”，剪足趾爪。“坎”，甸人为垼所取土处，在阶间，不忍远倾之，藏之近也。“内御”，婢妾之属。“抗衾而浴”者，言抗衾及浴，皆用内御也。

    管人汲，授御者。御者差沐于堂上，君沐粱；大夫沐稷，士沐粱。甸人为垼于西墙下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之。甸人取所彻庙之西北厞薪，用爨之。管人授御者沐，乃沐。沐用瓦盘，挋用巾，如他日。小臣爪手剪须。濡濯弃于坎。 差，楚街反。重，直容反。厞，扶沸反。此上二节旧在“君大夫士一也”之下，“君之丧子大夫公子”之上，今定序于此。

    “差”，淅。“沐”，米也。“君”，国君。郑氏谓差率而上之，天子沐黍。按《士丧礼》“沐用稻”，此言“沐梁”者，盖传写之误耳。沐以谷者，淅其米之渖，用去垢也。“垼”，土块灶。不煮于爨室者，别于生也。“陶人”，为瓦器之官。“鬲”，瓦釜有足。谓之“重鬲”者，煮沐已，则用此鬲盛余米县木上为重也。“甸人”，供薪之官。“彻庙厞”，谓取复者降自西北荣所彻之檐木也。谓之“庙”者，尸在，从死者之称也。“爪手”，去手指甲。“彻须”，芟去其旁生者。“濡濯”，沐余之渖也。

    君设大盘，造冰焉。大夫设夷盘，造冰焉。士并瓦盘，无冰。设床，襢笫，有枕。含一床，袭一床，迁尸于堂又一床，皆有枕席，君大夫士一也。 造，七到反。 ，徒亶反。此节旧在“弃之于隐者”之下，“始死迁尸于床”之上，今定序于此。

    此沐浴已，迁尸于床而含袭之后也。“大盘”，木盘，广八尺，长丈二，深三尺，赤其内，置床下以盛冰。“造”，纳也。“纳冰”者，以殡待三日之后至七日，仲春而还气渐温，用凉尸勿坏，且辟蟁蝇也。“夷”，亦大也，视大盘为差，小异其名耳。君殡日远，二月用冰；大夫殡日近，三月用冰。“并瓦盘”者，明大夫之盘亦瓦也。无冰则设水，若君赐之冰，亦用冰矣。“襢笫”，露箦无席以通寒气。“含床”，在南牖下。“袭床”，次含床之东。迁尸于堂，以待敛，床在西坫南。含床无枕，余皆有之，冰盘并设其下。

    右第四章。此章记沐浴及含袭用冰之礼。

    始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭，踊。 卒，子律反。

    此通记自始死至小敛前哭踊无数之节也。“啼”，如婴儿哭。“兄弟”，同姓之通称。“妇人”，谓主妇及女子子。哭而不啼，别于男子也。“踊”，谓自主人以下皆踊。

    既正尸，子坐于东方，卿、大夫、父、兄、子姓立于东方。有司庶士哭于堂下，北面。夫人坐于西方。内命妇、姑姊妹、子姓立于西方，外命妇率外宗哭于堂上，北面。

    此诸侯之哭位也。“正尸”，谓自北墉迁南牖下南首，其事在复浴之前而记于后者，尸正于南牖，则讫小敛而始迁也。“坐”者，近尸于地，亲之至也。惟適子与夫人坐。“哭”，定尊位也。“子”，谓众子及诸从子。“姓”，孙及诸从孙。不殊者，以尊嗣子也。“东方”，户外堂上，不敢继嗣子也。“有司”，有丧职者。其余为“庶士”。言“坐”“立”，言“哭”，互文。坐立皆哭，哭亦立也。“内命妇”，世妇、女御及公子之妻。“子姓”，女子女孙及群从也。“外命妇”，同姓卿大夫之妻。“外宗”，姑姊妹之女，或嫁于士，故言“率”也。士妻疏贱不入哭。

    大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方。其有命夫、命妇则坐，无则皆立。

    “主人”，適子也。众子虽继適子于户内，不坐。“主妇”，妻在则妻是已，妻没则適子妇也。“其有”者，同姓之亲内有之也。嗣子定位于初丧，惟有爵者得与同坐，别尊卑也。按此盖周之后代世官之礼。古者大夫不世，则死者虽大夫而嗣子固士，与士礼同。

    士之丧，主人、父、兄、子姓皆坐于东方，主妇、姑姊妹、子姓皆坐于西方。

    士之嗣子无適贵，故众主人以亲疏相继而南。

    凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。

    “承”，举也。“衾”， 衾。亟见尸以致哀。

    右第五章。此章记小敛以前室中堂上下之哭位，其后，既小敛位于堂上，既殡位于堂下，虽小有异同，而適庶亲疏贵贱之别，男女之辨，率循此而为之也。

    君之丧未小敛，为寄公、国宾出。大夫之丧未小敛，为君命出。士之丧，于大夫，不当敛则出。 为，于伪反。

    “寄公”，失国诸侯来托者。“国宾”，来观聘之君、大夫也。“出”，迎于庭也。“君命”，吊襚者。“出”，迎于门外也。大夫于君命，虽当敛亦出；士于大夫，当敛则不出矣。士为大夫出，亦迎于庭也。大夫于国宾，士于君命，其出可知。此皆谓既袭以后。未袭惟为君命出耳，余皆不出。

    凡主人之出也，徒跣扱衽拊心，降自西阶。君拜寄公、国宾于位，大夫于君命，迎于寝门外；使者升堂致命，主人拜于下。士于大夫亲吊，则与之哭，不逆于门外。 使，疏吏反。

    “扱”，反向上也。“降自西阶”，不忍即主也。“拜于位”者，就中庭乡宾之位而拜也。未小敛，寄公位在门西，国宾位在门东，皆北面。言“亲吊”者，或有使家臣来者也。“与之哭”者，既拜之后，即位于西阶下，南面对宾，与成哭踊也。逆，亦迎也。“不逆于门外”，惟送则出门也。

    夫人为寄公夫人出，命妇为夫人之命出。士妻，不当敛则为命妇出。 为，于伪反。

    “命妇”，大夫妻也。《周礼》：世妇以后命吊临于卿大夫之丧。古者有丧妇人亦吊也。夫人于寄公夫人亦拜之于位，未小敛，寄公夫人位在堂上，北面。“出”，出室迎之也。

    右第六章。此章记小敛以前主人为宾出之礼。

    小敛，主人即位于户内，主妇东面，乃敛。卒敛，主人冯之踊，主妇亦如之。 卒，子律反。冯，如字，皮冰反。

    “小敛”，于户内，主人主妇临之，以慎终也。“主妇东面”，位敛席西，则主人位敛席东，西面可知。冯，凭也。

    主人袒，说髦，括发以麻。妇人髽，带麻于房中。 说，他活反。

    “袒，说髦，括发”，始成丧也。小敛而后绝乎生之望矣。“髦”，童子之饰，左右各一，父没脱左，母没脱右。“括发”，以麻去笄 也。“带”，绖也。妇人重腰故先之，男子则未变也。小敛说髦，妇人髽，皆诸侯之礼，士则既殡乃脱髦，其为三日均也。诸侯有东西房，故男子括于东房，妇人髽于西房。大夫、士惟有东房，则男子于房，妇人于室。凡去饰，必于隐处。

    彻帷，男子奉尸夷于堂。

    始死帷堂，尸未饰也。卒敛斯彻矣。“奉”，承也。士举之，主人攀扶，以致哀恋也。“夷”，陈也。《士丧礼》彻帷在袒括之前，此序在后者，盖主人方入房袒括，而有司彻帷同时并作，随文先后记之也。自此，主人以降之位皆在堂矣。

    降拜，君拜寄公、国宾。大夫士拜卿大夫于位，于士旁三拜。夫人亦拜寄公夫人于堂上。大夫内子士妻，特拜命妇，汜拜众宾于堂上。 汜，孚梵反。

    “拜”者，答其视敛也。“于位”，乡其位而特拜也。“大夫士拜卿大夫”者，大夫于卿，士于大夫也。“于士”，大夫、士之礼同也。“旁三拜”者，士宾众，或东南，或西南，每向三拜也。“拜寄公夫人于堂上”，其位在堂上，就而拜之也。“汜拜”，旅拜也。“众宾”，女宾。

    主人即位，袭带绖踊。母之丧，即位而免。 免，亡运反。

    “即位”，始即阼阶下之位，死事已成，嗣子定位也。“袭”者，袒事毕，复袭衣也。未成服之服，仍初死之朝服。“带绖”，加首绖于括发，加腰绖于朝服也。母丧即位，易括发而免，于礼杀也。此人君之礼也，士则先踊而后袭绖。

    乃奠。

    设小敛之奠也，有牲俎陈于尸东。

    吊者袭裘，加武，带绖，与主人拾踊。 拾，极业反。

    主人变则客亦变矣。“加武”，加素弁武于冠上。“绖”，环绖也。“拾踊”，相间而踊。此“拾踊”者，即上“主人即位踊”之时与同踊，补记于此耳。

    君丧，虞人出木角，狄人出壶，雍人出鼎，司马县之，乃官代哭。大夫，官代哭，不县壶。士，代哭，不以官。 角，盖甬字之误，他孔反。县，古涓反。

    “虞人”，山虞。“木”，薪也；所以爇鼎炊水，为冬寒使漏不凝也。“甬”， 水注壶器。“壶”，漏水定时器；《周礼》挈壶氏掌之，此属“狄人”者，诸侯官不备，摄也。“雍人”，外饔。“鼎”，炊水者，挈壶氏司马之属，故其长莅县壶。“代”，次相易也。孝子之哀已逾三日，声将不续，而尸未殡，须相侍卫，故令官代哭，使不绝声。诸侯官众，相次而代，分时刻以序之。大夫家臣少，不能以时相代，更番迭哭而已。士无家臣姻党友朋为代哭。若主人之哭则无时，初不相代也。

    君堂上二烛，下二烛；大夫堂上一烛，下二烛；士堂上一烛，下一烛。

    “烛”，燎也。昼夜不绝哭，斯不绝炬也。多少因其堂阶庭门之深浅。

    宾出彻帷。

    此帷之设以别男女，葬而后永彻之，故宾出则彻，宾至则设。

    哭尸于堂上，主人在东方，由外来者在西方，诸妇南乡。 乡，许亮反。

    未殡故曰“哭尸”。“由外来”者，宾也。“南乡”，移位尸北，以避宾也。

    妇人迎客送客不下堂，下堂不哭。男子出寝门外见人不哭。

    “客”，女宾。“下堂”者，为夫人命也。“寝门”，适寝之门，即大门也。“见人”，谓迎送将君命者。

    其无女主，则男主拜女宾于寝门内。其无男主，则女主拜男宾于阼阶下。

    皆稍近就之，亦终不相昵也。此下三节通言丧礼而记于此者，自小敛而后皆然也。

    子幼，则以衰抱之，人为之拜。为后者不在，则有爵者辞，无爵者人为之拜，在竟内则俟之，在竟外则殡葬可也。 衰，仓回反。“为之”之“为”，俱于伪反。竟，居影反。

    “不在”，或时他往，父母以急疾终也。“有爵者辞”，其吊也，非適嗣不敢与尊者为礼也。“人为之拜”，摄主受吊也。“俟”，缓殡日以待其归也。“竟外”，近者殡，远者则葬。

    丧有无后，无无主。

    非宗子则不立后。“无主”者，同姓乃至里尹皆可主也。

    右第七章。此章记小敛以后之礼。

    君之丧三日，子、夫人杖；五日既殡，授大夫、世妇杖。子、大夫寝门之外杖，寝门之内辑之。夫人、世妇在其次则杖，即位则使人执之。子有王命则去杖，国君之命则辑杖。听卜，有事于尸则去杖。大夫于君所则辑杖，于大夫所则杖。 去，邱矩反。

    “子”，嗣君。“世妇”，内命妇。“授”者，受命于嗣君也。“寝门之外”，拜宾之位。“寝门之内”，统乎殡也。“次”，哭次，在西房。“辑”，举而敛之，不拄地也。妇人之容简，当辑杖，则使人执之。“国君”，邻国之君。“命”，吊辞也。称“君”、称“命”者，未成君，不敢与敌也。“卜”，卜葬。“有事于尸”，虞而事尸也。“于君所”，与嗣君同即位也。“于大夫所”，自与其俦居哀次也。杖以扶病，亲者哀至先病，故先杖，义服者后也。对君尸及居殡所，虽病不敢不勉也。尊者去之，其次辑之。

    大夫之丧，三日之朝既殡，主人、主妇、室老皆杖。大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖。内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖。 为，于伪反。

    “三日”，除死日后三日也。“室老”，家宰也。室老于大夫尊不至而加亲，故视子也。“内子”，即主妇。“世妇”，大夫之妻也。命至则不杖，其亲临可知已。“授人杖”，亦使人执之也。君子杖不入于寝门，大夫、士杖不登堂，文略，可互推之。

    士之丧二日而殡。三日之朝，主人杖，妇人皆杖。于君命，夫人之命，如大夫；于大夫、世妇之命，如大夫。

    “二日”，并死之日而三日也。杖必三日者，孝子自尽其哀，志壹气动，不三日不致毁，无贵贱一也。“妇人皆杖”者，兼妾为君，女子子在室为父也。

    子皆杖，不以即位。

    “子”，庶子。“皆杖”，以伸其情。“不以即位”，统其尊于適子。

    大夫、士哭殡则仗，哭柩则辑杖。

    “哭殡”，既殡而朝夕哭也。“哭柩”，启柩以及于葬之哭也。启则见柩，亲柩而哭，故“辑杖”。言“大夫、士”者，国君之丧，杖不入门，虽哭殡亦辑杖。

    弃杖者，断而弃之于隐者。 断，都管反。

    大祥乃“弃杖”。“断”，截之也。“隐者”，僻处。凶物不使人见而恶，杖以扶生者之病，非衰绖送死之道，故弃而远之可也。

    右第八章。此章记杖礼，序在此者，以君三日而杖，在大敛之前也。其末二节所记，盖葬及大祥之礼，因记杖而遂终言之。

    君之丧，子、大夫、公子、众士皆三日不食。子、大夫、公子、众士食粥，纳财，朝一溢米，莫一溢米，食之无算。士疏食水饮，食之无算。夫人、世妇、诸妻皆疏食水饮，食之无算。 莫，漠故反。“疏食”之“食”，祥吏反。下同。

    “子”，嗣子。“公子”，庶子。“众士”，公家之士。“众”者，该上、中、下也。“食粥”，三日后也。“财”，资也。“纳财”，谓有司供具粥资之米也。“一溢”，一升零二十四分升之一，以衡称之为二十两，当今十二两。“无算”者，馁疲则强进之，无过毁也。“士”，家臣。“诸妻”，群妾、御妻之属也。

    大夫之丧，主人、室老、子姓皆食粥，众士疏食水饮，妻妾疏食水饮。

    此言三日以后之丧食，其三日不食，君、大夫、士一也。“子姓”，众子也。“众士”，家臣邑宰，其米亦朝莫一溢，达于士。士与妻妾皆疏水而别言者，男女异辞尔。妻妾服斩与子同而食异者，妇人哀毁已甚，君子之所耻也。

    士亦如之。

    谓子与妻妾。

    既葬，主人疏食水饮，不食菜果，妇人亦如之。君、大夫、士一也。

    言“主人”，则大夫、公子、众士、室老先食粥者可知。妇人虽前食疏水，逮既葬，犹同主人不食菜果，伸其情也。

    练而食菜果，祥而食肉。

    亦通君、大夫、士言之，妇人亦然。

    食粥于盛不盥，食于篹者盥。食菜以醯酱。始食肉者先食干肉，如饮酒者先饮醴酒。 盛，是征反。篹，损管反。干，古寒反。

    “盛”，杯盂之属。“不盥”者，歠不污手也。“篹”，筥也，织竹为之。古人饭以手，故盥之，言为食故盥，非求洁清致饰也。

    期之丧，三不食。食疏食水饮，不食菜果。三月既葬，食肉饮酒。

    日食以再为度。“三不食”，凡日有半也。言“三月既葬”者，诸侯绝期。

    期，终丧不食肉，不饮酒，父在，为母、为妻。 为，于伪反。

    母为父厌，降服期，情必伸也。为妻亦然者，天子为后服三年，服期者亦降也。练而食菜果。禫而饮酒食肉。

    九月之丧，食饮犹期之丧也。

    “九月之丧”，伸而同期，情也。

    食肉饮酒，不与人乐之。 乐，卢各反。

    通期、九月之丧，既葬至终丧而言也。“乐之”者，献酬弦歌之事。

    五月、三月之丧，壹不食，再不食，可也。比葬，食肉饮酒，不与人乐之。 比，毗至反。乐，卢各反。

    五月之丧屈而同三月，制也。“比”，及也。葬而饮酒食肉，前此可食菜果。

    叔母、世母、故主、宗子，食肉饮酒。

    “世母”，伯母。“故主”，臣于旧君，士于故所仕之大夫。食肉饮酒，谓既殡以后。

    不能食粥，羹之以菜可也。有疾，食肉饮酒可也。五十不成丧。七十惟衰麻在身。 衰，仓回反。

    通三年之丧以下而言也。“羹”，糁米和菜煮之。“成”，备也。谓饮食居处不备合礼，惟衰麻在身则居于内而食肉矣。此据衰羸者为之制耳，若年虽及而衰未至，则在其自勉也。

    既葬，若君食之，则食之，大夫父之友食之，则食之矣。不辟粱肉，若有酒醴则辞。 “君食”“友食”之“食”，祥吏反。辟，毗义反。

    谓居父母之丧也。“食之”者，因其毁瘠不堪也。同志曰“友”。粱肉以扶衰，酒醴则为欢之具矣。

    右第九章。此章记丧食之礼。主人三日乃食，在大敛之前，故序于此而终言之。

    小敛于户内，大敛于阼。君以簟席，大夫以蒲席，士以苇席。

    “户内”，室东当户处。“于阼”者，直阼阶之上，于楹间少南，已敛，乃奉尸而殡于西阶上。“簟”，细篾席也。凡席下皆设莞，君、大夫、士一也。

    小敛布绞，缩者一，横者三。君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一。衾十有九称，君陈衣于序东，大夫、士陈衣于房中，皆西领北上。绞 不在列。 绞，何交反。称，昌孕反。 ，其鸠反。有，于救反。

    “绞”，既敛而束其外者，其制用布广终幅，析其末为三，裹衣衾而约结之。“缩”，直也，自首至足周围约之，长如身之二有半。“横者三”，首一，足一，胸一，长六尺六寸，周于身。缩在下，横在上，束之固也。衾在绞内，衣在衾内，袭尸以后既加冒杀，衣裳皆裹，首足均齐，乃绞束之，平直厝于棺中，无动摇离脱之忧矣。“锦”，织文。“缟”，素纤。“缁”，染帛为缁色。衣裳备为“一称”。“十有九称”，君、大夫、士一也。“序”，宫墙反檐向内之廊也。“西领”，横陈之。“北上”，祭服在北，以次南也。小敛于户内，当陈之时，领向尸也。“绞 不在列”者，陈衣时屈折而不张也。小敛无 ，通下大敛言之。未敛先陈列者，防遗忘，且昭备服。

    大敛布绞，缩者三，横者五，布 二衾。君、大夫、士一也。君陈... -->>
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