礼记章句卷二十一

    杂记下

    凡六十四章，其四十七章以下皆非丧礼，记者杂辑以充篇帙尔。

    有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服，卒事，反丧服。 卒，子律反。下同。

    “没”，终也。“未没”者，将终之辞，已练而未祥也。“除服”，祥祭之服。“卒事”，卒祭也。“反丧服”，反母服也。礼必辨其分际，终其丧父之礼而明后此之丧母也。

    虽诸父、昆弟之丧，如当父母之丧。其除诸父、昆弟之丧也，皆服其除丧之服；卒事，反丧服。

    “当”者，期之丧终始在三年之内。母之期丧在父丧之内不得除，而诸父、昆弟得除者，祭非己主也。大功以下除之，期不与主人练祭相值则不除。

    如三年之丧，则既 ，其练、祥皆行。

    “三年之丧”，谓长子之丧，与父母之丧先后相值也。“ ”，今字书作“ ”，如麻而柔白，无葛之乡以之代葛。“既 ”者，谓既葬而变葛也。言长子之丧在父丧之先，时已及练祥，必留祭不举，待父丧变葛而后祭行，祭则必服其除服，未葬不得服轻也。父丧在长子丧之前亦然。

    右第一章。

    王父死，未练祥而孙又死，犹是附于王父也。 附，与祔同。

    迁庙祫祭而后昭穆序，今此王父尚未有庙，则祔于王父之所祔以从王父。称“王父”者，未有庙，不得言祖也。

    右第二章。

    有殡，闻外丧，哭之他室。入奠，卒奠出，改服，即位，如始即位之礼。 卒，子律反。

    “有殡”，宫内之殡，父母妻子也。“外丧”，兄弟之丧在他国不及奔者。“哭之他室”，明所哭者非殡也。“奠”，哭之明日朝夕奠于殡也。“出”，仍往他室。“改服”，改外丧之服。“即位如始”者，终其哭之日皆如始哭也。于此而言“如始即位之礼”，明始哭于他室之必为位也。彼此各致而别行之，情得以交尽矣。

    右第三章。

    大夫、士将与祭于公，既视濯而父母死，则犹是与祭也，次于异宫；既祭，释服，出公门外，哭而归。其他如奔丧之礼。如未视濯，则使人告，告者反，而后哭。 与，羊洳反，下同。

    “视濯”，在祭之前夕，祭事之始也。“与祭”者，当祭不敢告，不敢专废公事。“次于异宫”者，相视濯已，不敢归即丧所，凶不可干吉也。“告者反，而后哭”，哭则不与祭矣。

    如诸父、昆弟、姑姊妹之丧，则既宿则与祭，卒事，出公门，释服而后归。其他如奔丧之礼。如同宫，则次于异宫。 卒，子律反。

    “诸父”，世父、叔父。“昆弟”，同生者。“姑姊妹”，在室者。皆期之丧也。“宿”，戒也；在祭前三日。宿则与祭，未宿则不与于宿矣。出公门而后释服，降于父母之哀遽也。然则妻及众子私丧之期与大功以下，在散齐之内，与祭可矣。

    右第四章。

    曾子问曰：“卿、大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？”孔子曰：“出舍乎公宫以待事，礼也。”孔子曰：“尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。尸必式，必有前驱。” 音见《曾子问》。

    义见《曾子问》。

    右第五章。

    父母之丧，将祭，而昆弟死，既殡而祭。如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。祭，主人之升降散等，执事者亦散等。

    “祭”，练祥之祭也。待“既殡而祭”者，哀新死，不忍行吉礼也。“臣”，隶；“妾”，婢也。必“葬而后祭”者，不以凶干吉也。“散”，历也。“等”，阶之级也。谓两足各蹑一等，无威仪，盖凶步也。练祥吉祭，其升降当聚足涉级，新有昆弟之丧，哀不忘于心，故凶步。此谓“殡而祭”者。

    虽虞、祔亦然。

    谓亦异宫待殡，同宫待葬也。

    右第六章。

    自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也哜之，众宾、兄弟则皆啐之；大祥，主人啐之，众宾、兄弟，皆饮之可也。

    自诸侯下达不言天子者，按《尚书》，康王顾命，大保当初丧而哜，则天子之礼，小祥可啐，大祥可饮也。“哜”者，引爵至齿。“啐”，微入口也。“饮”则卒爵。“酢”，谓受宾酢，若尸酢则皆卒爵。众宾、兄弟祭末受献。

    凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。

    “侍”，相也。“祭丧”，亦练祥也。“告”，相者告之。“荐”，脯醢也。吉祭，相者告宾祭荐，祭已食之，丧祭不食，虽大祥犹然，食重于饮也。

    右第七章。

    子贡问丧，子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下；颜色称其情，戚容称其服。” 称，昌孕反。

    “丧”，父母之丧也。“敬”，慎也，所谓慎终也。“瘠”者，啜粥饮水之必然也。“颜色”，黧黑枯槁之色。“戚容”，涕泣悲酸之容也。内称其情，色无伪也；外称其服，服不虚也。丧以哀为主，而有真哀者必有真慎，若乘一往以自致，则但发气为哀，气衰而哀竭矣，故孝莫大于慎终。

    请问兄弟之丧。子曰：“兄弟之丧，则存乎书策矣。”

    哭踊服食之文，《礼》具有之，求其称而已。

    右第八章。

    君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。

    “夺丧”者，强之从政，及居处饮食使即便安也。君子遇丧而恻怛生心，行乎所不容已，故于人能恕，而在己不移也。

    右第九章。

    孔子曰：“少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子也。” 少，诗照反。解，居卖反。期，居之反。

    少连，见《论语》，大连或其兄弟也。“不怠”，哀而慎于殡也。“不解”，哀而慎于葬也。“忧”，思也。“东夷”，滨海徐、莒、杞、郯之地。杂用夷礼，而二子能自尽于礼也。

    右第十章。

    三年之丧，言而不语，对而不问，庐垩室之中，不与人坐焉；在垩室之中，非时见乎母也，不入门。 语，鱼讵反。

    “三年之丧”，父丧也。“言”，言己事也。“语”，教告人也。未练居“庐”，练居“垩室”。“不与人坐”者，或来慰问，立酬之，不与为礼也。“时”，定省之时。“门”，大门，垩室在门外。居庐之时，非哭次不见母，有疾乃问之，练而后可时入见母也。

    疏衰皆居垩室，不庐。庐，严者也。 衰，仓回反。

    “疏衰”，母丧。“皆”云者，统父在期、父殁三年而言。“严”者，尊重之意，尊统于一，故惟为父居庐。

    右第十一章。

    妻视叔父母，姑姊妹视兄弟，长中下殇视成人。 长，丁丈反。

    “视”，谓哀容及居处之节也。妻虽杖而不得过于叔父母，姑姊妹出嫁则降，长中下殇虽递降，而情与兄弟及其成人同，则必伸其哀，礼与情相为出入，而各惬也。

    亲丧外除。

    服已释而哀未忘，饮食居处必异乎恒也。

    兄弟之丧内除。

    哀已澹乃除之。期功之丧，兄弟为重，其他可知矣。

    视君之母与君之妻，比之兄弟，发诸颜色者，亦不饮食也。

    君之母、妻皆服期与兄弟等，而情之不逮远矣，退而饮酒食肉可矣。惟 酒 容，荤辛发色，则与服太不相称，则绝之。

    右第十二章。

    免丧之外，行于道路，见似目瞿，闻名心瞿，吊死而问疾，颜色戚容，必有以异于人也。如此而后可以服三年之丧，其余则直道而行之是也。 瞿，九遇反。

    “免”，除也。“似”，貌相似也。“瞿”，惊怵貌。“闻名”，言语触其讳也。“吊死问疾”，忆其亲之曾若此而感其哀思，则容色异于未遭丧者之但为人哀而不至也。终身思慕，有感必动，而后可以居丧执礼无不称情之文矣。“其余”，谓哭踊居食之节，葬祭之仪。“直道”，如礼遵行之。

    右第十三章。

    祥，主人之除也，于夕为期，朝服。祥，因其故服。 朝，直遥反。

    “除”，谓除练服而即祥服也。“夕”，祭前一日之夕。“为期”，告宾以祭期也。“朝服”，缁衣素裳；异于吉者，缟冠耳。“祥”，谓正祭日也。“因其故服”，仍为期之朝服也。祭之明日仍服素缟麻衣，以待释而始易。于祭特吉者，正祭服也。

    子游曰：“既祥，虽不当缟者，必缟，然后反服。”

    “既祥”，谓祥祭之日也。“缟”，缟冠也。“不当缟者”，齐衰以下助祭者，久已释服，服玄端，不当缟冠也。“必缟”者，祥祭为吉凶之交，礼尤重也。“反服”，祭毕反其初吉。

    右第十四章。

    当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反改成踊，乃袭。

    “当袒”，小敛、大敛时，为敛变故袒。“当踊”，谓正当踊时。“绝”，中止也。“反”者，拜宾必于堂下，拜已升堂，反即视敛之位也。“改”，更也。凡踊三者三而成，先虽已踊，以绝不数，仍九跃也。“袭”，着衣也。敛事毕，踊而后袭；言“乃袭”者，谓即袒以拜，不待袭而成礼，急敬尊者也。

    于士，既事，成踊袭而后拜之，不改成踊。

    “既事”，终敛事也。“成踊袭而后拜”，不绝踊袒也。“不改成踊”，踊已成也。此士礼也。若大夫，则虽大夫至亦必成踊袭而后拜。夫人子于亲丧之际，哀乱摧折，若一致于其亲而他皆所不恤，乃其于尊卑之等、拜踊之节犹若是其详辨者，盖亲亲尊尊之义，同出于性而非由外铄。故孝子尽性以事亲，无所不致慎焉。而节文之宜，仁义并而不悖，非达于天德之全体者，固不足以知其深远矣。夫岂仅恃其不学不虑之知能，而直情径行者所得与哉！直情径行者，戎狄之道也。

    右第十五章。

    上大夫之虞也少牢；卒哭成事、附，皆大牢。下大夫之虞也犆牲；卒哭成事、附，皆少牢。 少，诗照反。卒，子律反。大，他盖反。犆，徒得反。

    卒哭之祭谓之“成事”。大夫三月而葬，五月而卒哭，其间凡五虞，然后卒哭。虞，丧祭；成事、祔，渐吉矣。丧不备物，渐吉然后备所应用之牲。

    右第十六章。

    祝称 句 ：卜葬、虞，子孙曰“哀”，夫曰“乃”，兄弟曰“某卜葬其兄”，弟曰“伯子某”。

    “祝称”，谓命龟称主人之辞。“卜葬”，卜葬日也。“卜虞”者，大夫五虞，诸侯七虞，须卜日也。“孙”，父没为祖后者。“乃”者，对其妻之称。

    右第十七章。

    古者贵贱皆杖。叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而 轮者，于是有爵而后杖也。 朝，直遥反。 ，胡馆反。

    “朝”，谓造朝而涂遇之也。“轮人”，为车轮者。“关”，穿也。“ ”，回转以试其圆否也。礼虽不下于庶人，能者弗禁也。愚贱不能自勉于礼，而或存其实，或存其名，苟名存而实虽亡，犹愈于名实之皆亡，则存其名以俟能者可也。以私意忿一人之失而遽禁庶人之杖，此其所以为叔孙武叔与！

    凿巾以饭，公羊贾为之也。 饭，扶晚反。

    公羊，复姓，贾名。“巾”，覆面帛。大夫以上，宾为之饭，则以巾覆面，当口凿之，以远宾之憎恶。士亲饭而凿巾，则子而憎其亲矣。苟欲僭大夫之礼以尊其亲，而不知其陷于大恶也。废杖、凿巾，皆记鲁礼之失。

    右第十八章。

    冒者何也，所以掩形也。自袭以至小敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。 后字衍丈。

    “冒”，韬尸者，制若直囊，凡二，上曰质，下曰杀，先以杀韬足而上，后以质韬首而下，齐于手。自袭至敛，为日不一，容色变异，将见于形，孝子不忍其亲或为人所憎恶，故以此掩之。此先王之礼所以曲尽人情而求其心之安也。程子以是治司马温公之丧，而苏轼诮之，亦多见其不知量而已。

    右第十九章。

    或问于曾子曰：“夫既遣而包其余，犹既食而裹其余与？君子既食则裹其余乎？”曾子曰：“吾子不见大飨乎？夫大飨，既飨，卷三牲之俎归于宾馆，父母而宾客之，所以为哀也。子不见大飨乎？” 夫，防无反。遣，诘战反。与，以诸反。归，求位反。

    “遣”，遣奠也。“包”，裹而载之遣车也。“大飨”，诸侯相飨之礼。“三牲”，大牢也。“大飨”，礼之盛者，必归俎以致敬，可以释裹余之疑矣。乃以宾客之礼待父母，疑于恻隐之不足，而孝子之心于亲之死不得而不宾之，且若其生而他往，不忍以其不能饮食而遂竟以祭礼行之，则哀恋之情亦至矣。

    右第二十章。

    非为人丧，问与？赐与？三年之丧，以其丧拜；非三年之丧，以吉拜。 为，于伪反。与，以诸反。

    “非为人丧”，谓虽在丧中而不以丧故相赙助也。“问”，遗也。敌者曰“问”，尊者曰“赐”。吉拜，不稽首也。三年之丧，无可暂吉，故必丧拜。期功以下，自可以寻常之礼拜受也。

    三年之丧，如或遗之酒肉，则受之，必三辞，主人衰绖而受之。 衰，仓回反。

    “遗之酒肉”者，或因疾毁，劝令强饮食也。君子自尽其道而谅人之情，受之可也。“三辞”者，诚不忍食，必以情告也。“衰绖”者，示虽受之而固不可夺也。如此则人之强之者亦且止矣。

    如君命，则不敢辞，受而荐之。

    “荐”，奠也。不敢虚君惠，而己固不可夺也。

    丧者不遗人；人遗之，虽酒肉，受也。从父昆弟以下，既卒哭，遗人可也。 从，疾用反。

    “丧者”，期以上之丧也。情尽于亲，不能及人，故不遗人。有丧宜为人所恤，故遗之必受，虽酒肉亦有所用之也。“从父昆弟”，大功之亲者也，自此以下，丧非己主，余情可以及人。

    右第二十一章。

    县子曰：“三年之丧如斩，期之丧如剡。” 县，胡涓反。期，居之反。

    “斩”，思虑断绝也。剡，神志衰削也。志壹于哀，则气象容貌动止云，为之间无不然者。县子此论可谓善言丧者矣。

    右第二十二章。

    三年之丧，虽功衰，不吊，自诸侯达诸士，如有服而将往哭之，则服其服而往。 此节旧本在“十五月而禫”之下，今从陈氏本定于此。衰，仓回反。下同。

    “功衰”，谓既练而所受之衰与大功同也。“吊”，吊生者。“哭”，哭死者。“其服”，所哭者之服。

    期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫，练则吊。 期，居之反。下同。

    此父在为母之丧也。“练则吊”者，其练如三年之祥也。然则三年之丧，祥而可以吊矣。

    期之丧未葬，吊于乡人，哭而退，不听事焉；功衰吊，待事不执事。 此节旧本在“不听事焉”之下，今定序于此。

    “期之丧”，从服、义服及姑姊妹无主殡不在己族者。“听”，亦待也。当主人袭敛之际，须待，其事毕而成礼也。“功衰”，谓殇服，由齐衰而降者也。“不执事”，不相助主人敛奠。

    既葬，大功，吊，哭而退，不听事焉；小功缌，执事，不与于礼。 与，羊洳反。

    “既葬”，己所服者既葬也。“与”，相也。“礼”，谓馈奠。缌，既葬而“不与于礼”者，死者士，逾月而葬也；大夫既葬，缌者除矣。

    右第二十三章。

    相趋也，出宫而退；相揖也，哀次而退；相问也，既封而退；相见也，反哭而退；朋友，虞附而退。 封与窆同，彼验反。

    此乡人会葬之节也。古者少长相遇，以趋为敬。“相趋”，谓相识而常相会晤也。“相揖”，谓同与饮射，相揖让也。“相问”，谓往来馈问也。“相见”，谓执贽定交也。同门曰“朋”，同志曰“友”，皆兼生死之交而言也。“出宫”，出殡宫，朝祖已，正柩，宾出而主人拜送，遂不复至也。“哀次”，祖道已，丧车外乡，为哀次于庙门，宾出，主人送也。“既窆”，主人赠已，宾退，主人拜送也。“反哭”，宾更吊，吊已出，主人拜送也。“虞附”则反哭而退，待祭而更来与祭也。宾退必因主人之拜送，退则不复再至矣。

    吊非从主人也，四十者执 ；乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。 从，疾用反。

    谓送葬也。“主人”，同姓有服之通称。主人送者随柩行，无事焉，吊者必夹柩行相相助。四十筋力未衰，于道执 ，于坎实土；五十已衰，从主人反哭而相助虞祭；劳逸各有事矣。言“乡人”者，远宾来会，主人重劳之，虽未五十，可从反哭也。

    右第二十四章。

    丧食虽恶，必充饥。饥而废事，非礼也；饱而忘哀，亦非礼也。视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之。故有疾饮酒食肉，五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死。 为，于伪反。

    “饱而忘哀”，谓饱则嫌于忘哀也。“不正”，尪蹇欲仆也。“不知哀”，神志昏也。“致”，极也。“疑”，犹恐也。

    有服，人召之食，不往。大功以下，既葬，适人，人食之，其党也食之，非其党弗食也。 人食之“食”，祥吏反。

    “有服”，下达于缌之辞。“适人”，有故至人家也。“食之”，值食时而留之食也。“党”，同有服者。虽彼服轻已除，情相若，则虽食不忘哀也。

    功衰，食菜果，饮水浆，无盐酪；不能食食，盐酪可也。

    “功衰”，斩衰既练之服也。“水浆”，或水或浆，不专饮水也。“酪”，乳熬成者。“不能食”者，体质羸弱不胜淡食也。“可”者，稍食之。

    孔子曰：“身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。毁瘠为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子。” 创，初良反。

    “疡”，头疮。“创”，古疮字。按字义当云“首有疡，身有创”，或传写互讹也。内伤曰“毁”，外羸曰“瘠”。“病”，成痼疾也。君子之居丧也，志壹气充，性尽而情顺，故虽毁而不病。若志之不逮，情欲偷而强之哀，则气馁形疲，强者病、弱者死矣。诚不足而灭裂以求名，君子耻而不为，其甚者反以殄生绝祀，不孝之罪，其能免乎！

    右第二十五章。

    非从柩与反哭，无免于堩。 免，亡运反。

    柩所行道曰“堩”。反哭言堩者，循其从柩之路而归也。“无免”，必着丧冠，以致饰也。

    右第二十六章。

    凡丧，小功以上，非虞附练祥，无沐浴。 上，时掌反。

    洁清致饰之事，哀则废之。丧祭以事神，可尔。小功、大功终祔，期终练，三年终祥。

    右第二十七章。

    疏衰之丧，既葬，人请见之则见，不请见人。小功，请见人可也。大功不以执挚。惟父母之丧，不辟涕泣而见人。 衰，仓回反。“则见”“涕泣而见”之“见”，贤遍反。辟，毗义反。

    “疏衰”，期之丧也。“请见人”，通初见、亟见而言。“执挚”，初见之礼。大功可以亟见，不初请见，皆谓既葬也。“不辟涕泣而见人”，人来见而见之也。见者为相吊慰，无相见之礼。

    三年之丧，祥而从政；期之丧，卒哭而从政；九月之丧，既葬而从政；小功缌之丧，既殡而从政。 期，居之反。卒，子律反。

    “从政”，谓服官任事也。期以下，若今在官请假是已。父在为母期，则十三月而祥，而后从政也。

    右第二十八章。

    曾申问于曾子曰：“哭父母有常声乎？”曰：“中路婴儿失其母焉，何常声之有？”

    古者哭踊皆有节，则哭有时数矣。故曾申疑而问之。无常声者，哀至之哭也。按曾申，曾子之子，而以哭父母问曾子，殆于野矣。孝者，人道之大，教之本也，然子不敢以问父，父不能以诏子，故古者易子而教，精义以利用者也。

    右第二十九章。

    卒哭而讳。 卒，子律反。

    在殡不讳者，不忍遽以神道事亲也。卒哭则祔，祔斯神矣。

    王父母、兄弟、世父、叔父、姑姊妹，子与父同讳。

    “王父母”，据子而言。“兄弟”以下，据父而言。“同讳”者，谓父在从父而讳，父没仍不改也。

    母之讳，宫中讳；妻之讳，不举诸其侧。

    内讳不出门。异姓之讳，非己讳也。

    与从祖昆弟同名，则讳。 从，疾用反。

    “名”，当作“居”，传写之误也。“同居”，谓共坐也。从祖，小功之亲，不逮事父则不讳，惟与其子同处则不举诸其侧。

    右第三十章。

    以丧冠者，虽三年之丧可也，既冠于次，入哭踊，三者三，乃出。 冠，古乱反。三，苏暂反。

    “以丧冠”，谓年已及冠，适有丧，即冠丧冠也。“次”，庐也。“入”，升堂诣殡前也。“哭踊”，哀父母之不及见也。“三者三”，成踊也。“出”，即哭次也。此谓三年之丧而冠者，期以下见《曾子问》。

    大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇。己虽小功，既卒哭，可以冠、娶妻。下殇之小功则不可。 冠，古乱反。取，七句反。卒，子律反。

    “末”，受服即葛之后也。“大功”言己服，“小功”言父服，错举互明之。“妇”... -->>
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