礼记章句卷十二

有节，耆老则虽庶人必腆，饮食之用惟以将孝养也。

    脍：春用葱；秋用芥；豚，春用韭，秋用蓼；脂用葱，膏用薤，三牲用藙；和用醯，兽用梅。 蓼，卢乌反。和，胡卧反。

    此言和脍之宜也。别言“豚”者，豚脍异于余脍也。夏从春，冬从秋，各以时所宜菜也。戴角者“脂”，麋鹿之属。无角者“膏”，田豕、麕之属。“三牲”，牛羊豕，家畜也。“藙”，茱萸也。此上言用辛之异。“和”，三牲之和也。“兽”，脂膏之和也。“梅”，梅浆。此言用酸之异。凡脍，必假辛酸以杀其腥烈之气。

    鹑羹、鸡羹、 ，酿之蓼；鲂、 句 、蒸雏 句 、烧雉 句 、芗 句 ，无蓼。

    此言肉菜相和之宜也。“ ”，鹑类；不言“羹”者，小不可羹，丞食之也。“酿”，和也。“酿之蓼”者，以菜杂煮也。“鲂”，鳊。鲐“ ”，鲢也。“雏”，鸡鹜也。以其自雏饲成，故谓之“雏”。“烧”，炙也。“芗”，苏、荏之属，略用之，取其香气。“无蓼”，不加菜也。

    不食雏鳖，狼去肠，狗去肾，狸去正脊，兔去尻，狐去首，豚去脑，鱼去乙，鳖去丑。 去，起吕反。

    “不食”者，有毒害当除去之也。“鳖”，尾肉也。“狼”，当作“羊”，羊肠曲，治不能净。“狗肾”，《木草》云“有毒”。“兔尻”九漏，“猪脑”败肾，能白人发。“乙”，鱼颔下骨，状如乙字，鲠人不可出。“丑”，类也。鳖额上有骨，类小鳖，误食之，成鳖瘕，杀人。

    肉曰脱之，鱼曰作之，枣曰新之，栗曰撰之，桃曰胆之，柤梨曰攒之。 柤，与“楂”同。攒，借官反。

    皆涤治之名也。“脱”，去其肤垢也。“作”，除其鳞而也。“新”，拭其尘也。“撰”，选也。剥去壳则坏者选除也。“胆”，去毛也。“攒”，《尔雅》作“ ”，剔去核也。

    牛夜鸣则庮；羊泠毛而毳，膻；狗赤股而躁，臊；鸟皫色而沙鸣，郁；豕望视而交睫，腥；马黑脊而般臂，漏；雏尾不盈握，弗食。舒雁翠，鹄鸮胖，舒凫翠，鸡肝，雁肾，鸨奥，鹿胃。 庮，以久反。皫，匹沼反。沙，所嫁反。般，布还反。漏，落侯反。奥，于六反。

    此皆不可食者也。“庮”，臭如久屋朽木也。“泠”，聚也。“毳”，结也；谓毛不周匀，或聚生而毳结也。“赤股”，股里无毛也。“躁”，数吠啮也。“鸟”，兼家禽野鸟而言。“皫”，羽不泽美也。“沙”，音破也。“郁”，臭若腐也。“望视”，举头远视。“交睫”，睫毛长相交也。“腥”，与“星”同，肉内有米星散也。“般”，与“班”通，毛色杂也。“漏”，《周礼》作“蝼”，臭如蝼蛄也。“尾不盈握”，雏未成，味薄，臭腥，食之不益人。“舒雁”，鹅也。“翠”，尾肉。“鹄”，小鸟。“鸮”，一名 ，今人谓之竹鸡。“胖”，胁侧薄肉也。“舒凫”，鸭也。“鸨”，水鸟，无后趾。“奥”，膍胵也。“舒雁翠”以下，皆谓食时去之。

    肉腥，细者为脍，大者为轩。或曰：麋、鹿、鱼为菹， 为辟鸡，野豕为轩，兔为宛脾。切葱若薤，实诸醯以柔之。 轩，许建反。辟，必益反。

    此记脍之别也。“轩”“菹”，皆薄切之成片，“脍”“辟”“鸡”“宛脾”则薄切之，又条解之如丝，其命名之异未详，盖当时之方言耳。“柔之”，谓罨酿使软也。

    羹、食，自诸侯以下至于庶人无等。 食，祥吏反。

    牲肉随有即可为羹，百谷随力所获即可为食，二者养生之主，精美无嫌也。

    大夫无秩膳。大夫七十而有阁。天子之阁，左达五，右达五，公、侯、伯于房中五，大夫于阁三，士于坫一。

    “秩”，次序设也。“膳”，庶羞也。天子、诸侯虽常食恒设庶羞之豆，《周礼》所谓“天子羞用百二十品”也。设豆之制，每饭更进之，皆豫实而陈之于阁，每阁十二豆，故天子之阁十，诸侯六十豆故阁五，大夫三十六豆故阁三，士十二豆故阁一。“阁”者，庋豆架也。大夫常食之豆不过菹醢，皆先设于席，无以次续荐之羞豆，七十而养，于是乃有之而阁三；士亦七十受养，而始有阁一。故曾子曰：“始死之奠其余阁也与”，为养老而终者言也。“达”，夹室也，夹室在序外。“房”，左右房也。房在正室两旁，其外为序，序外为夹室。士无夹室，则于序端旁出之坫置阁焉。庖馔之所，尊者远而卑者近，故诸侯于房中。若大夫亦于夹室，得同天子者，变于诸侯，无嫌于天子也。此言大夫、士老而养，得有羞豆，虽多寡殊、而养道必备也。

    右第十章。此章记饮食之制。盖中馈之法，所谓“内则”也。子之养父母，妇之养舅姑，必详求而躬亲之，而后可以尽其敬爱，而宾祭之具皆放此而推行之耳。所以终第一章视膳之义而起下章养老之礼，所谓“以其饮食忠养之”也。事虽微而必谨，物有恒而不渎，后王降德以教士女者，斯为至矣。读者不可以其细而忽之也。

    凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。凡五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯；八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之；九十者使人受。五十异 ，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍，九十饮食不违寝，膳饮从于游可也。六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修；惟绞 衾冒，死而后制。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖。九十虽得人不暧矣。五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者天子欲有问焉则就其室，以珍从。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩，五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也。五十而爵，六十不亲学，七十致政。凡自七十以上，惟衰麻为丧。凡三王养老皆引年。八十者，一子不从政。九十者，其家不从政，瞽亦如之。凡父母在，子虽老不坐。有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而养老；夏后氏收而祭，燕衣而养老；殷人冔而祭，缟衣而养老；周人冕而祭，玄衣而养老。

    音义并见《王制》，文句次序稍有异同，传者殊也。“子虽老不坐”者，谓侍必立也。王者继先君而立，既无父之可事，而天子诸侯臣诸父昆弟从兄之敬，又屈而不得伸，乃孝弟之德根于性者不可掩也，于是以敬老近父、敬长近兄之义，制为养老之礼以达其诚焉。四代帝王率行不易，斯后王躬行于上，以道民于孝，所为降德之本也。

    右第十一章。

    曾子曰：“孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。 养，余亮反。乐，卢各反。

    “乐其心”，恤其私也。“不违其志”，伸其道也。“乐其耳目”，备礼乐以奉之也。“安其寝处”，授之逸也。发己自尽曰“忠”。饮食之于养，末也；而尽心以备物，则忠行于所养矣。惟孝子不忍其亲之心诚切充实，施及于老者，一以事父之道事之，故能然也。

    “孝子之身终。终身也者，非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎？”

    孝子亲没而思慕之心毕世不衰，见人之老，瞿然心动，自不容已于爱敬，况爱老敬长，人心之所同，彼老者既尝为吾亲之所爱敬，而忍不竭诚以养之乎？此养老之礼所以为孝治之极致，而非徒修其文具已也。

    右第十二章。

    凡养老，五帝宪，三王有乞言。五帝宪，养气体而不乞言，有善则记之，为惇史。三王亦宪，既养老而后乞言，亦微其礼，皆有惇史。 养，余亮反。“有乞”之“有”，于救反。

    此养国老之礼也。“宪”，法也；养之于庠序，凡其言行皆取之以为法则也。“乞言”，请其教也。养礼毕，又以礼请陈说善道以立教，如今讲学然。乐其心志耳目，“养气”也。奉其寝处饮食，“养体”也。“不乞言”者，重烦之也。“惇”，厚也；载嘉言善行之史名也。“微”，略也；谓不重相问难也。“皆有惇史”，宪与乞言两记之也。三王以道为重，五帝以德为重，自尽其孝养之德而不期必之以闻道，五帝至矣。

    右第十三章。

    淳熬：煎醢加于陆稻上，沃之以膏，曰淳熬。

    “淳”，亦沃也。“熬”，亦煎也。“煎醢”者，以膏炒醢也。“陆稻”，陆种之稻，今闽、粤有之。“沃”，煠也，以陆稻粉为糍，煎醢为其馅而以膏煠之，令熟可食也。

    淳母：煎醢加于黍食上，沃之以膏，曰淳母。 母，莫胡反。

    “食”，亦糍也。谓之母者，未详。

    炮：取豚若将，刲之刳之，实枣于其腹中，编萑以苴之，涂之以谨涂，炮之；涂皆干，擘之，濯手以摩之，去其皽，为稻粉糔溲之以为酏，以付豚，煎诸膏，膏必灭之；巨镬汤，以小鼎芗脯于其中，使其汤毋灭鼎，三日三夜毋绝火，而后调之以醯醢。 将，与“ ”同，子郎反。苴，子余反。谨，与“堇”通，巨巾反。干，古寒反。去，起吕反。

    “炮”，烧也。“将”，牡羊也。“刲”，杀也。“刳”，破腹去藏也。“萑”，乱草。“苴”，苞也。“谨涂”，赤黏泥也。“擘”，手除其涂也。“濯手以摩”，乘热而拭之也。“皽”，肤上垢皮。“糔”，糟沥也。“溲”，揉和也。“付”，涂其上也。以糔和稻粉，如为酏食之法，涂傅豚上而煠之，勿使焦灼也。独言“豚”者，以牂大，须切为大脯以裹酏，不全煎也。“灭”，漫其上而没之也。“镬”，釜也。“汤”，煮沸汤也。前言“付豚”，此言“芗脯”，互文。羊脯亦付，煎豚亦芗也。“芗”，用苏荏和之也。纳煎肉于小鼎，置之巨镬汤中温顿之也。“汤不灭鼎”，不使汤入鼎也。“三日三夜”，温微火而旋添镬水，需其糜也。炮豚、炮牂，八珍之二，以炮煎法同，故合记之。

    珍：取牛羊麋鹿麕之肉，必脄，每物与牛若一，捶反侧之，去其饵，孰，出之，去其皽，柔其肉。 反，孚袁反。去，起吕反。

    不用豕者，豕多肥，不可持也。“脄”，脊侧肉也。“每物与牛若一”者，或羊、或麋鹿 ，各一分，牛一分，合为之也。“反侧”，周遭捶之也。“饵”，筋也。“孰”，烹之熟也。“出”，出于釜也。“皽”，分肉际薄膜也。“柔”，以酸滑调之也。

    渍：取牛肉必新杀者，薄切之，必绝其理，湛诸美酒，期朝而食之，以醢若醯醷。 绝，子悦反。湛，子廉反。期，居之反。

    “绝其理”，横断之也。“湛”，亦渍也。“期朝”，旬有二日。“醷”，梅浆。盖亦烹熟而后渍之以酒也。

    为熬：捶之，去其皽，编萑，布牛肉焉，屑桂与姜以洒诸上而盐之，干而食之。施羊亦如之，施麋、施鹿、施麕，皆如牛羊。欲濡肉，则释而煎之以醢；欲干肉，则捶而食之。 去，起吕反。盐，以赡反。干，古寒反。

    “熬”，谓火逼干也，若今之炙肉然。“捶之”者，捶下文所布之肉也。“编萑”，所以架肉安火上。“洒”，散也。“盐”，盐罨之也。“干”，谓煴炭逼之也。“施”，治也。“释”，以水泡之令润也。“捶而食之”，更捶令易啮断也。自此以上凡七珍，与肝 而八，其下文糁酏则为羞豆二，记者编次先后或有错耳。

    糁：取牛羊豕之肉，三如一，小切之，与稻米；稻米二，肉一，合以为饵，煎之。 合，古沓反。

    “三如一”者，三分各一，合而匀之也。“与”，和也。“稻米”，盖舂之以为粉。此《周礼》所谓“糁食”也。

    肝 ：取狗肝一，幪之以其 ，濡炙之，举燋其 ，不蓼。 蓼，卢鸟反。

    “ ”，肠间脂。“幪”，裹也。“濡”，以醢酱。“举”，尽也。 皆燋，则脂透肝熟矣。“不蓼”，谓不更加调笔。

    取稻米，举糔溲之，小切狼臅膏，以与稻米为酏。

    “举”者，独溲稻米粉也。“狼臅膏”，牛羊豕之胸臆膏也，盖亦为饵而煎之。此《周礼》所谓“酏食”也。

    右第十四章。此章言造八珍与羞豆之法，以终前章养老之事。夫古人以之为珍而奉以将其爱敬者，于此极矣。自今观之，则下肆之所鬻，田野之所供，食农人而饱役夫者，亦此物焉。古人岂不能穷山海之品，极修治之精，以蕲乎至美哉？而以为苟可以适口而养生，则爱敬于斯尽而养道于斯成，君子事人之道尽矣。自秦以后，薄于礼而侈于味，殚物力，极人功，以供一箸之爽，乃至君相师师，侈为盛事，如韦巨源、张俊身为将相而以口腹事其君，贤如蔡襄，亦以贡茗取悦而不知耻；孟子所谓“饮食之人，人皆贱之”，其为世教凤俗之所系，亦非浅鲜也。

    礼始于谨夫妇。

    夫妇人伦之本，夫妇之道正，则父子亲、家政立、而仁义行矣。此一章之纲领。

    为宫室，辨外内，男子居外，女子居内。深宫固门，阍寺守之，男不入，女不出。

    此明先王制宫室之本义，以明夫妇之必谨也。“宫”，周围墙门也。“室”，内阃也。“阍寺”，阉宦。阍以几入，寺以禁出，人君先立法于上，以作民则也。

    男女不同椸枷，不敢县于夫之 椸，不敢藏于夫之箧笥，不敢共湢浴。夫不在，敛枕、箧簟席、襡器而藏之。 枷，居讶反。县，古涓反。

    “男女”，通兄妹姊弟而言。“县”，挂巾服也。 杙于墙曰“ ”。“藏”，贮衣也。方曰“笥”，狭长曰“箧”。枕当言“箧”，簟席当言“敛”，传写互讹耳。“器”，栉沐之具。“不在”，外出也。必藏者，不敢亵用；且以夫不在，室中不宜有男子之器服也。

    少事长，贱事贵，咸如之。夫妇之礼，惟及七十，同藏无间。 间，如字。

    首九字重衍。“及”，至也。“藏”，寝也。“无间”，常也。未及七十，虽无妾，必引嫌避夕。

    故妾虽老，年未满五十，必与五日之御。 与，羊洳反。

    “五日之御”，诸侯之制也。侄娣六人当三夕，二媵当一夕，夫人专夕，五日而复，五十绝孕则可退。前此，夫人必樛屈逮下，以广继嗣，远妒忌。

    将御者齐，漱浣，慎衣服，栉， ，笄，总，角，拂髦，衿缨，綦屦。 齐，侧皆反。綦，渠记反。

    “齐”，洁也。“浣”，与“盥”同。“角拂髦”三字衍文。物不可以苟合，必致其饰。

    虽婢妾，衣服饮食必后长者。 后，胡豆反。长，丁丈反。

    “婢妾”，贱妾也。士无媵则妾皆婢矣，于其中自有长少，虽或得宠，不敢越也。

    妻不在，妾御莫敢当夕。

    “不在”，谓或时归宁及卒也。“当夕”者，王后则圣间二日；诸侯夫人五日而周，则其第五日；大夫内子三日而周，其第三日也。于此夕必虚之，以避正嫡之嫌。

    右第十五章。此章申言夫妇之别，以补第二章之义。

    妻将生子，及月辰，居侧室，夫使人日再问之。作，而自问之，妻不敢见，使姆衣服而对。至于子生，夫复使人日再问之。 见，贤遍反。姆，莫候反。复，如字，扶又反。

    “月辰”，旬月满，自朔日始也。“侧室”，在燕寝旁；燕寝尊，避亵黩也。“作”，动作，将免也。“不敢见”者，不能备服饰也。“姆”者，妇人五十无子，出而不复嫁，则归教其娣侄，至将免时来相抚持。“衣服”， 笄宵衣，盛饰以重其事也。

    夫齐则不入侧室之门。 齐，侧皆反。

    谓当动作之日，夫适将祭而齐，则使人问也。

    子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。

    “弧”，木弓。“门”，侧室之门。

    三日始负子，男射，女否。

    “负”，抱之出门，为将见父而先为行兆也。此士大夫之通礼。负人、射人不具官者，父之子摄之。

    国君世子生，告于君，接以大牢，宰掌具。 大，他盖反。

    “接”，谓相交接也。父子之道始于此，故重其礼，以大牢养其母。“宰”，宰夫，掌宾客之牢礼，以宾礼崇之也。

    三日，卜士负之，吉者宿齐，朝服寝门外，诗负之，射人以桑弧蓬矢六，射天地四方，保受乃负之。 齐，侧皆反。朝，直遥反。“射天”之“射”，食亦反。

    “士”，内小臣也。称“士”者，其秩上士，以负子事重，故称其秩以贵之。“寝”，燕寝。“诗”，承也。“蓬”，似蒿，有絮。古始为射者以桑为弓，蓬为矢，故用之，不忘初也。“天地”，犹言上下，上以弋飞禽，下以猎走兽，四方以御侮。“保”，保母。“乃负”者，始生，寝之床，三日乃付保母也。

    宰醴负子，赐之束帛。

    一献无酬酢曰“醴”。“束帛”，以侑负子者。

    卜士之妻、大夫之妾，使食子。 食，祥吏反。

    “食”，乳也。以士、大夫之妻妾为之，于义未安。

    凡接子择日，冢子则大牢，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君世子大牢。其非冢子，则皆降一等。 大，他盖反。少，诗照反。

    “择”，卜也，三日内外，卜其吉也。“冢子则大牢”，谓天子元子也。豚小豕大，庶人无可降，非长子亦可用特豚，贫则已之。凡用牢牲之差，俎豆笾铏亦如之。

    异为孺子室于宫中，择于诸母与可者，必求其宽裕慈惠、温良恭敬、慎而寡言者使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室。

    “异”，别也。“为”，扫除之也。“诸母”，群庶母。“可”者，内外宗五十无子而大归，其德可任者也。“师”，主教导，不令求非道。“慈母”，调其乳 。“保母”，安其居处。此诸侯大夫养子之通礼。

    他人无事不往。

    气微弱，恐致惊触，且以杜妒害之萌。

    三月之末，择日剪发为鬌，男角女羁，否则男左，女右。是日也，妻以子见于父，贵人则为衣服。由命士以下皆漱浣，男女夙兴，沐浴，衣服，具视朔食。夫入门，升自阼阶，立于阼，西乡。妻抱子出自房，当楣立，东面。姆先相曰：“母某敢用时日只见孺子。”夫对曰：“钦有帅。”父执子之右手，咳而名之。妻对曰：“记有成。”遂左还授师，子师辩告诸妇诸母名，妻遂适寝。夫告宰名，宰辩告诸男名，书日“某年某月某生”而藏之。宰告闾史，闾史书为二，其一藏诸闾府，其一献诸州史，州史献诸州伯，州伯命藏诸州府。夫入，食如养礼。 乡，许亮反。相，息亮反。只，旨夷反。帅，所律反。咳，户来反。还，似宣反。辩，卑见反。

    此大夫、士之礼也。“鬌”，留胎发下垂，示不忘所生也。夹囟两鬌曰“角”，中顶达前后曰“羁”。“贵人”，卿大夫之子也。“为衣服”，象命服制小衣以衣子，《诗》所谓“载衣之裳”也。士则仍襁褓。“男女”，室中子弟、妾媵。“衣服”，各服其上服也。“视朔食”者，当视朔之日，大夫食具少牢，士特豚，皆有铏豆。“入门”，入侧室之门也。侧室在燕寝左右，亦南乡，具两阶焉。“楣”，檐也。“姆”，保母；称“母”者，子为主，从子而称也。“时日”，是日也。“钦”，敬也。“帅”，导也；言母敬导之于善也。“执右手”者，示将授之以事也。“咳”，与“咍”通，笑也。“记有成”者，谓谨记父命名之意，自成立也。“诸妇”，妾媵也。“诸母”，父之世叔母也。“适寝”，反燕寝；前此犹居侧室，至是乃反燕寝，遂当御矣。先言“遍告”而后言“适寝”者，终事之辞，实则授子于师而妻旋适寝也。“宰”，家宰。“男”，同姓之父兄子弟也。“书”，书于策也。二十五家为“闾”，闾有师，其属史二人，掌登人名之数。“府”，藏书廨也。二千五百家为“州”，有州大夫，所谓“州伯”也。闾达族，族达党，党乃达州，言献州者，终举之。“夫入”，入燕寝也。“食”，食前所具之朔食也。“养礼”，妇初见，馈养舅姑之礼，夫妇合食，乳母代子馂，成其为父母之道也。夫出告宰已即入食，而先言“献之州伯”，后言“夫入”者，亦终一事之词也。士或无宰，告闾史者，其亲告与？

    世子生，则君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼阶，西乡。世妇抱子升自西阶，君名之，乃降。 朝，直遥反。乡，许亮反。

    此亦三月之后，剪鬌之日也。君之朝服，皮弁素衣，夫人次而展衣。“世妇”，宗伯礼官之属，其秩视乡，诏夫人之礼事者也。诸侯见子于路寝，重国本也。“升自西阶”，子道也，盖由侧室出闱门，复自大门入升。其余礼与大夫、士同。

    適子庶子见于外寝，抚其首，咳而名之，礼帅初，无辞。 適，丁历反。咳，户来反。帅，所律反。

    此亦诸侯之礼也。“適子庶子”者，適子中之庶子，世子之同母弟也。“外寝”，君之燕寝。“帅初”，谓余礼如世子，以夫人故崇之也。“无辞”者，不致“钦有帅”“记有成”之辞。

    凡名子，不以日月，不以国，不以隐疾。大夫、士之子，不敢与世子同名。

    义见《曲礼》。

    妾将生子，及月辰，夫使人日一问之。子生三月之末，漱浣，夙齐，见于内寝，礼之如始入室。君已食，彻焉，使之特馂，遂入御。 齐，侧皆反。

    此大夫、士之礼也。或称“夫”或称“君”者，从其子而言则有夫妇之道，馂本妾媵之事，故称君。“内寝”，適妻之寝。“始入室”，谓初从嫡嫁之时，夫妇合食，妾馂夫之余也。“特”者，馂必众妾共，此独馂以优之。

    公庶子生，就侧室。三月之末，其母沐浴朝服见于君，摈者以其子见君所 句 。有赐，君名之。众子则使有司名之。 朝，直遥反。

    “公”，诸侯之通称。“庶子”，妾子也。妾之朝服，褖衣也。君不朝服，略之也。“君所”，君之所在，盖夫人燕寝也。“摈者”，御女之属。君尊，虽妾不自抱子。“有赐”，谓在嫔妇之列受赐命者。“众子”，母益贱也，特馂，入御，与大夫、士同。

    庶人无侧室者，及月辰，夫出居群室。其问之也，与子见父之礼，无以异也。

    “庶人”，《燕礼》所谓“士旅”也。云“无侧室”者，容先世为士或有之也。“群室”，无定之名，随可居即居之，避寝以便其妻也。“无以异”，与士大夫同。

    凡父在，孙见于祖，祖亦名之，礼如子见父，无辞。

    “父”，生子者之父，在子谓之“祖”矣。妻以见夫，夫乃赞之。“见父无辞”者，舅妇不得酬答。具朔食以养父而夫妇合馂。

    食子者三年而出，见于公宫，则劬。大夫之子有食母，士之妻自养其子。 食，祥吏反。

    “见于公宫”者，先时养子在别室也。“劬”，劳赐之也。大夫子之食母，或使家臣之妾、府史之妻与？

    由命士以上及大夫之子，旬而见。冢子未食而见，执其右手。適子庶子已食而见，必循其首。 上，时掌反。適，丁历反。

    “旬”，十日也。“见”，谓三月既见以后，养子者寻常奉之以见也。君子不抱子，虽在怀抱不恒见父，旬乃一见之，告安存而已。“食”，谓释乳而食食也。“適子”，冢子同母弟。“庶子”，妾子。“执手”“循首”，皆所以礼之，然冢子虽幼必执手，庶子虽稍长必循首，正名定分，无所苟也。君子之于子，敬之而不昵，所以别于野人禽犊之爱也。

    右第十六章。此章言生子之礼，盖正夫妇之终而谨父子之始也。

    子能食食，教以右手；能言，男惟，女俞。男鞶革，女鞶丝。 “食食”，下祥吏反。惟，以水反。

    “食”，饭也。“教”者，女师教之。“惟”“俞”，皆应声。“鞶”，佩囊，盛帨巾者。“革”，示有田猎讲武之事。“丝”，示有蚕缫织纴之功。

    六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食必后长者，始教之让。九年，教之数日。 后，胡豆反。长，丁丈反。“数日”之“数”，所矩反。

    “数”，由一至十。方名，东西南北，指其处而名言之也。“数日”，朔望及十干、十二支。六年以上，固有早慧而可与于六艺者矣，而古人不及焉，岂靳教哉？盖迫之小成而固不足以达于广大深远之义，则聪明局隘，志意苟且，将终其身于粗浅卑近之中而不足以入斯道之室，故必待其可喻而后迪之，斯以正蒙养而为圣功之大成也。孟子曰：“羿不为拙射变其彀率”，安能屈道使易企及以就童稚乎？

    十年，出就外傅，居宿于外，学书计，衣不帛，襦裤，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅。 帅，所律反。

    “外傅”，小学师。“书”，六书之音义。“计”，九章数。“衣不帛”者，戒侈也。“襦”，短衣。“裤”，下衣。“襦裤礼帅初”者，犹服孩提之服，不衣裘，戒躐等也。“幼仪”，洒扫应对进退之节也。“肄”，习也。“简”，书策也。“谅”，谓熟识之，无欺饰也。

    十有三年，学乐，诵诗，舞《勺》。成童，舞《象》，学射御。 有，于救反。勺，章灼反。

    《勺》，文舞。“成童”，十五以上。《象》，武舞。乐以怡情，礼以贞性，情移而后性可得而正，故乐先于礼。

    二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博学不教，内而不出。 冠，古乱反。衣，于既反。弟，特计反。内，奴答反。出，尺类反。

    二十人大学之后，于道无不学，而专言“礼”者；礼，仁之用，义之体，知之所征，信之所守也，复礼则仁矣。故可教可学者，无如礼也。《大夏》，禹乐，八佾之舞，文武备者也。“可以衣”，御极寒，养疾，则可也。“内”，谓闻善而藏之于心。“不出”者，不务见之言行也。

    三十而有室；始理男事，博学无方，孙友视志。 孙，苏困反。

    “男事”，家政也。“无方”，无常师也。“孙”，和顺也。友以责善，孙以交之，使得尽其规谏，以自考其所志之得失大小也。

    四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。

    “方”，比度也。“物”，事也。洁度事物之长短轻重以定谋虑也。“谋”者，谋其成。“虑”者，虑其败。“服从”，任职也。

    五十命为大夫，服官政，七十致事。

    “服”，专任也；在其官则任治一官之政也。二十以后为学为仕，固非童年之所可豫教，而当蒙养之始，正其志，端其习，以早远于非僻，则年至而道行，出处之不妄，施行之必效，皆循序而得矣。此善教者之所以必贵于豫也。

    凡男拜，尚左手。

    亦幼教之也。“尚左”者，交手而左在上也。

    女子十年不出，姆教婉娩听从；执麻枲，治丝茧，织纴组 ，学女事以共衣服；观于祭祀，纳酒浆、笾豆、菹醢，礼相助奠。 共，九容反。相，息亮反。

    “婉”，言之柔也。“娩”，容之静也。“听”，听长者之言。“从”，从长者之为也。四者妇德之本，故姆教以为先也。“麻”，牡麻，苎也。“枲”，大麻，今之火麻。“茧”，煮茧为绵也。“织”，织布。“纴”，织缯。“组”，结丝为辫。“ ”，绦也。“纳”，传致授主妇以献也。“相”，赞也。“奠”，陈设也。十年之前，姆教大约同于男子，十年以后，教以妇道也。

    十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。

    笄则许嫁矣。“有故”，谓父母死及婿之父母死，辞婚而待其服除也。

    聘则为妻，奔则为妾。

    “奔”，谓六礼不备也。夫虽更无适室，然生不得主祭，没不得祔于祖姑。女子之嫁，男子之仕，守身之理一也。

    凡女拜，尚右手。

    交手而右在上也。凶拜则男右女左。

    右第十七章。此章承上章而言，生则必教而教之必豫，则男女、阴阳之道辨，而父以严教，子以顺受，父子正而孝弟行矣。

    《礼记章句》卷十二终