礼记章句卷十三

    玉藻

    此篇备记冠服之等章，而交接容貌称名之仪附之以见。世降礼坏，苟简之习日移，而三代之法服几无可传焉。有王者起，修明章服以为典礼之本，亦尚于此考而知之，非小补也。《易》曰：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”衣裳之义，系于三极之道，亦甚重矣。人之所以为人而别于禽兽者，上下之等，君臣之分，男女之嫌，君子野人之辨，章服焉而已矣。否则，君臣混处，男女杂秽，而君子之治野人也，抑无以建威而生其恭，故曰：“天尊地卑，乾坤定矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。”衣裳者，乾坤之法象，人道之纪纲。寒而毛，暑而裸，于人亦便安矣，而君子甚恶其便安者，惟其裂法象而乾坤且以毁也。习于禽兽，便而安焉，乃以疑先王之法服繁重侈博，寒不足温而暑不足清，则人道之仅存者澌灭滨尽，而不亦悲乎！故益以知此篇之传，非小补也。凡三十章。

    天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龙卷以祭。 有，于救反。卷，与“衮”通，古本反。

    “玉”，琢玉珠。“藻”，《周礼》作“缫”，杂采组也。“玉藻”，藻而贯玉，系于冕上版。“十有二旒”，前后皆然，每旒十有二玉。“延”，版上覆巾，玄衣 里，前后垂。“邃”，深也。孔氏以叔孙通所制汉冕放之，延广八寸，长尺六寸，下垂深长，故曰“邃延”也。“龙卷”，兖冕九章，龙为之首。“祭”者，祭宗庙也。宗庙之祭，以昭世守，故盛饰焉。

    玄端而朝日于东门之外，听朔于南门之外。 端，本“冕”字之误，美褊反。朝，如字，直遥反。

    “玄冕”，玄衣而冕，裳无文，惟衣刺黼。大夫玄冕三旒，天子虽玄冕仍十有二旒。“朝日”，春分迎日于东，出而祭之也。“东门”，国门。“听朔”者，月朔日以特牲告于太庙而颁一月之政也。“南门”，雉门。每月之政，县于象魏，象魏在两观之间，雉门之外，所谓“外朝”也。“朝日”“听朔”，皆以钦天行政，故其服卑。“玄冕”，王者之下冕也。

    闰月则阖门左扉，立于其中。

    “闰月”者，月有而岁无之，故阖左扉，启右扉，以顺阴也。“立”者，立而颁闰之朔也。凡听朔皆立，于此互见之。“门”，亦南门也。“中”，酌左扉之中也。然则十二月之听朔于南门，门扉皆启而立两扉之中与？闰月之服，盖亦玄冕。

    皮弁以日视朝。 朝，直遥反。

    “皮弁”者，以白鹿皮为冠，象上古也。王之皮弁，会五采玉璂，用玉十有二。日视朝，常朝于内朝也。视朝以治人，服愈降，故不冕。

    遂以食，日中而馂，奏而食，日少牢，朔月大牢，五饮，上水、浆、酒、醴、酏。 少，诗照反。大，他盖反。

    “遂以”者，仍皮弁服也。朝食以礼食，故仍弁以重之。“馂”，谓不更杀也。“奏”，奏乐。午馂奏，则朝食之奏可知已。朔主乎月，故称朔月。朔食大牢，三侑，有金奏。“上水”，以玄酒为上尊。

    卒食，玄端而居。 卒，子律反。

    “玄端”，玄冠、玄衣、黄裳。“居”，燕居于内寝，服益约矣。

    动则左史书之，言则右史书之，御瞽几声之上下。

    此通视朝燕居而言。“左史”，大史；“右史”，内史也。必书者，以记得失传后世，人君知警惧，免疚过也。“御”，侍也，“瞽”，大师。“几”，微察也。“声”者，语言之音响，上不欲亢，下不欲坠，所谓“声律身度”也。

    年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。

    自修省，且先民俭也。

    右第一章。此章记天子之礼。

    诸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以听朔于大庙，朝服以日视朝于内朝。 端，本“冕”字之误，美褊反。朝，直遥反，下同。大，他盖反。

    “裨”，副也，天子大裘之冕为上冕，其余皆副也。公、兖冕；侯、伯， 冕；子、男，毳冕。“朝”，朝于天子也，盛饰以昭王命也。其他则皆下天子一等，诸侯皮弁亦用玉，或九或七或五，《诗》云“会弁如星”是已。“听朔”者，天子颁朔于诸侯，受而藏之大庙，月朔则以特牲告庙而即庙门颁行之。“朝服”，玄衣、素裳。“内朝”，在路寝门外。

    朝，辨色始入，君日出而视之，退适路寝；听政，使人视大夫，大夫退，然后适小寝，释服。

    “朝”，日常朝也。“入”，群臣入也。视朝，以礼见群臣。“听政”，则大夫有政者入议之，余皆伺于外，事毕而后群退。“小寝”，燕寝，在路寝后。“释服”，释朝服，服玄端。

    又朝服以食，特牲三俎，祭肺；夕深衣，祭牢肉；朔月少牢，五俎四簋；子卯稷食菜羹。 少，诗照反。“稷食”之“食”，祥吏反。

    “特牲”，豕也。“三俎”，豕牢鼎也，鱼、兔腊陪鼎也。鼎各一俎。“祭肺”，加于牢俎上以祭。“夕”，夕食。“深衣”，玄冠。“祭牢肉”者，因朝所杀之牢余切为小段，加肉俎上以祭，无祭肺也。“五俎”，羊、豕牢鼎二，羊肠胃鼎一，鱼、麋腊陪鼎二，鼎各一俎。“四簋”，黍、稷、稻、粱。日食则黍、稷二簋而已。“稷食”，去黍，惟一簋也。“菜羹”，无肉。天子朔食大牢十有二俎，牢俎九，陪俎三，食用六谷凡十二簋。凡此类，皆互举而可推也。

    夫人与君同庖。

    “庖”，牢也，后亦与王同庖也。此及下节，因诸侯之食礼而推广言之。

    君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。君子远庖厨，凡有血气之类弗身践也。 远，于怨反。践，慈演反。

    “君”，国君。“故”，宾祭也。“犬”，羹肉。“远”者，置于己所不至之处。“庖”，杀牲处。“厨”，烹割处。“践”，与“剪”通，杀也。昭俭以立义，远杀以全仁，君子之道也。

    至于八月不雨，君不举。年不顺成，君衣布搢本，关梁不租，山泽列而不赋，土功不兴，大夫不得造车焉。 衣，于既反。列，力制反。造，昨到反。

    “至于八月”者，数不雨之期凡八月也。“举”，杀牲而以乐侑也。“本”，竹笏而象饰其本，士笏也。“梁”，桥也。“租”，税也。“不租”者，通商以致粟也。“列”，与“厉”通，阑遮而禁非时之采伐。“不赋”者，广鲜食，备材木，以养生送死也。“造车马”者，造驾马之乘车。

    右第二章。此章记诸侯之礼。

    卜人定龟，史定墨，君定体。

    “定”，占视而详定其吉凶也。“龟”，当作“坼”，璺兆也，其占百有二十。“墨”，兆之晕也。“体”，兆纹之俯仰、前后、左右也。体有吉凶，墨有大小，坼有微显，尊者视其兆象知其大概而已，大小微显占验之细，则有司存。君子之所求于神明者，敬而不渎，所由异于小道之察察也。

    右第三章。此下三章皆杂记礼文之一曲而无次第，疑有脱误，姑逐段分章而为之释。礼文阙失之余，藉以缀拾旧闻可尔。

    君羔幦虎犆。大夫齐车鹿幦豹犆。士齐车鹿躄豹犆。 犆，除力反。齐，侧皆反。朝，直遥反。

    “幦”，覆笭也。车中以小竹为箦而立其上谓之笭，上用皮为幦覆之以承足。“犆”，缘也。“羔幦虎犆”，旧说以为君之齐车，然则君之余路及士之朝车必各有异，此盖阙文，而他亡所考矣。

    右第四章。

    君子之居恒当户，寝恒东首。若有疾风、迅雷、甚雨则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。 首，舒救反。

    “君子”，有德者之称。“居”，燕坐也。“当户”，乡明也。“东首”者，燕寝南向，衽席必横设之，以避不祥，在户东牖西，东首首当尸，亦如昼坐，且向牖以知曙也。“迅”，速之甚也，雷随电，迅发则必震。“变”，谓坐必起而更修容也。阴阳相薄，气之大变，君子定性以贞气，不与化而俱变，则莫能为之沴也。

    右第五章。

    日五盥。沐稷而 粱，栉用椫栉，发晞用象栉，进 、进羞，工乃升歌。 ，其既反。

    “五盥”者，朝夕视朝及三食已，皆濯手也。“沐”，则三日一举。“ ”，每晨洗面也。“稷”“粱”，用其泔也。“栉”，方沐而栉也。“椫”，今黄杨木。椫栉密而理涩，利以沐。“晞”，晾也。晾发复栉之，使速干也。象栉疏而理滑，利以晞。“进 ”“进羞”，皆言沐也。“ ”，一作“叽”；许慎曰“小食也”，盖用酒醴以补阳气，使上升也。“羞”，笾豆之食，以佐饮也。“升歌”，倚瑟而歌于堂上，用乐者，亦以助阳气。此皆言诸侯之沐礼也。

    浴用二巾，上 下绤，出杅，履蒯席，连用汤，履蒲席，衣布，晞身，乃屦，进饮。 连，郎旦反。

    二巾以摩挲去垢也，自脐以上用 ，下用绤，贵上贱下也。“蒯”，菅也。“杅”，盆也。在湢内以濯身，濯已出杅。“履菅席”，取其涩也。“连”，浇淋也，淋汤浇足，不入杅中，足尤贱也。足净乃履蒲席。“蒲席”，坐席。“衣布”，密布可为衣者。“进饮”，或酒或浆。无羞、不歌者，浴事贱于沐也。

    右第六章。此章记人君沐浴之礼。大夫以下降杀之节，亦可因是而推也。

    将适公所，宿斋戒，居外寝，沐浴，史进象笏，书思对命。 齐，侧皆反。

    “适公所”，谓因事而朝，如孔子沐浴请讨陈恒之类也。“宿”，先夕。“史”，庶人在官者。“象笏”，鱼须文竹，饰之象也。“思”，所欲言者。“对”，酬君问。“命”，君所先诏者也。书之以备遗亡不审。

    既服，习容观，玉声乃出。揖私朝，辉如也；登车则有光矣。 观，古乱反。 ，许归反。朝，直遥反。

    “既服”，易朝服毕也。“容观”，容可观者也。“玉”，佩玉，行中节则玉声和也。“揖私朝”者，家臣待于庭，揖之而行也。敬整而暇，则从容自得，神气充盈，可以动人主而成上交矣。刘晔有言，“对明主须用精神”，庶几近之。“辉如”，容貌。“有光”，神采及人也。

    右第七章。此章记人臣因事见君之仪。其每日趋朝，虽不必备斋戒沐浴之节，而必敬以庄者则亦同也。

    天子搢珽，方正于天下也。

    “搢”，插于带也。天子之笏曰“埏”，《考工记》谓之“大圭，长三尺，杼上终葵首”。“终葵”，椎也，其首如椎头，四角正方，无所诎杀。“方正于天下”者，示无私之义。

    诸侯荼，前诎后直，让于天子也。 荼，伤鱼反。

    诸侯之笏曰“荼”，以象骨为之，取舒迟畏慎之义。上曰“前”，下曰“后”，谓之“前”“后”者，自搢而言之也。“诎”，角杀。“直”，廉方不杀也。“让”，退逊之意。

    大夫前诎后诎，无所不让也。

    大夫之笏，以象饰竹，并下亦杀其角。“无所不让”，纯乎臣也。

    右第八章。此章记珽笏之制。

    侍坐则必退席，不退则必引而去君之党。

    “侍坐”，侍君坐。“退”，移席向后也。“不退”，君命勿退也。“引”，却也。“去”，远也。“党”，近君处也。却坐尽后，不敢逼近于君也。

    登席不由前，为躐席。徒坐不尽席尺。读书、食则齐，豆去席尺。 为，于伪反。

    席有首尾。“前”，席首也。布席之法，首近君，从下而升，不由前也，由前则是躐践席端矣。“徒坐”，谓非读书及食时。“不尽席尺”，却后一尺也。“齐”，与席边缘齐也。古者书以简册，置席外地上。“豆”，食豆也。“去席尺”，复却坐一尺，伸臂适相及也。

    若赐之食而君客之，则命之祭然后祭。

    “客之”，《燕礼》所谓“命为宾”也。燕则宰为主人，故不待命而祭；赐食，君自为主，则必命而后祭，不敢以宾礼自居也。惟大夫为客卿则否。

    先饭，辩尝羞，饮而俟。 饭，扶晚反，下同，辩，卑见反。

    此君不命为客之礼。“先饭”，不祭也。“饮”，酳食也。饮须待饭毕，今亦以尝故而先饮，俟君之食而更食也。

    若有尝羞者，则俟君之食然后食，饭饮而俟。君命之羞，羞近者，命之品尝之，然后惟所欲。凡尝远食，必顺近食。

    “有尝羞”者，或膳宰、或群侍食而长者一人尝耳。“饭饮而俟”，谓三饭后，饮而不飧，以待君也。“羞”，豆实。“品尝”，逐品皆食。“顺近”者，先近而后及远，不贪所欲。

    君未覆手，不敢飧，君既食，又饭飧。饭飧者，三饭也。

    “覆手”，拱也，食已复其常度而拱也。“飧”，以饮浇饭，连进之也。君食未毕不敢飧，不先饱也。“既食”，食毕而覆手也。“又饭飧”者，先已三饭而酳，今又飧而三饭也。君既食而飧，若未饱欲君之更食然。

    君既徹，执饭与酱乃出，授从者。 饭，如字。从，才用反。

    “饭”“酱”，所食之余也。授从者已，复入。

    凡侑食，不尽食。 “尽食”之“食”，祥吏反。

    “侑食”，君食而因命之食，非赐也。“不尽食”者，食不为己设，不敢尽也。

    食于人不饱，惟水浆不祭，若祭，为已偞卑。

    此因侍食而概及之也。“人”，敌体之称。“已”，太也。“偞”，厌也。使臣于主君，虽浆亦祭，施于敌体者则过自厌伏卑屈矣。

    君若赐之爵，则越席再拜稽首受。登席祭之，饮，卒爵而俟。君卒爵，然后授虚爵。 卒，子律反。

    此因食而赐之酳爵也。“授虚爵”，授之赞者，俾反于篚。

    君子之饮酒也，受一爵而色洒如也，二爵而言言斯，礼已三爵而油油，以退。 洒，苏典反。言，语中反。

    此谓君燕之而命为宾也。“三爵”者，献爵一，酬爵二。酬爵一不举而亦数者，以礼言也。“洒如”，肃敬也。“言言”，和敬也。“斯”，犹如也。“已”，毕也。“油油”，悦敬也。受献礼重故肃，将酬则以和先之，酬举而欢交，故悦容色，各不爽其节也。“退”，谓礼毕取俎以出也。献酬礼终，不敢贪惠，故君虽有后命而必姑退。

    退则坐取屦，隐辟而后屦，坐左纳右，坐右纳左。 辟，匹亦反。

    此通侍坐、侍食及燕而言。“退”，出也。凡屦不升于堂。“隐辟”，俯而逡巡也。

    右第九章。此章记大夫侍君之礼。盖衣服制度与威仪相表里，故类记焉。

    凡尊必上玄酒。

    上，列于酒之上也。面尊以南为上，侧尊以西为上。

    惟君面尊。

    君席在阼，尊设于两楹间，南北列之，尊有鼻为“面”，鼻东向与君相面，示君专有此酒以惠臣下也。

    惟飨野人皆酒。

    “飨野人”，蜡饮也。“皆酒”，无玄酒也。

    大夫侧尊用棜，士侧尊用禁。

    “侧尊”，尊在侧也。主人席在阼，西向，尊于房户之间，东西横陈，主人不得专此酒，与客共之。“棜”，有四周；“禁”，加足；公尊设丰而已。

    右第十章。此章记尊制。

    始冠缁布冠，自诸侯下达，冠而敝之可也。玄冠朱组缨，天子之冠也。缁布冠缋 ，诸侯之冠也。 “始冠”“冠而”之“冠”，古乱反。余如字。

    “下达”，达于士也。诸侯终丧，以士服见天子，故始冠与士同，加缋 而已，其再加则皮弁、朝服、素 ，三加则玄冕。天子始冠以玄冠朱组缨，再加皮弁，三加衮冕，《大戴礼》所谓“天子拟焉”者是已。“缋”，采也。“ ”，亦缨也，自其下垂者谓之“ ”。

    玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也。玄冠綦组缨，士之齐冠也。 齐，侧皆反。

    “丹”，亦朱也。“綦”，杂采，亦绩也。言天子以诸侯之齐冠为始冠，诸侯之始冠其缨知士之齐冠也。不言大夫者，大夫与士同。

    缟冠玄武，子姓之冠也。缟冠素纰，既祥之冠也。垂 五寸，惰游之士也。玄冠缟武，不齿之服也。居冠属武，自天子下达 。属，之欲反。

    “缟”，白生绢也。“武”，冠下卷围额际者，横裁之，其上直者为冠身。“姓”，孙也。祖父有服，子孙无服，或虽有服而已除，从尊者之侧不敢纯吉，则武吉而冠凶以居焉。“素”，熟绢也。“纰”，缘冠两旁及武下也。“既祥”，谓禫月。“垂 五寸”，其冠亦缟，缟冠无 ，此独加 ，示非凶服，为罚冠也。“惰游之士”，《周礼》所谓“疲民”也。收之圜土，三年之中，著此缟 之冠；三年之后，虽出圜土，终身不齿，则为易玄冠而缟武， 亦缟焉。凡此冠、武异色，非凶则罪。若燕居之冠，冠、武相连属而皆玄，自天子至于庶人无以异也。

    有事然后 。

    “有事”，谓齐也。齐冠则绥以尽饰，燕居玄冠不 。

    五十不散送。亲没不髦。大帛不 。散，苏坦反。

    “散”，绖端之麻散垂不结也。“送”，送亲葬也。送葬散麻，既葬而后结之，五十始衰，不备礼也。“髦”，人子之饰，亲没则脱之。“大帛”，白冠也。国有凶祸则君冠之。“不 ”，去饰也。

    玄冠紫 ，自鲁桓公始也。

    诸侯之齐冠，缋 而紫之，徒为艳饰，非礼也。“鲁”，盖“齐”字之误，《传》称齐桓公好紫，而凡《记》言鲁君，类不称国，知此当为齐君矣。

    右第十一章。此章记冠制。

    朝玄端，夕深衣。

    此谓大夫、士私朝及燕居之服。

    深衣三袪，缝齐倍要，衽当旁，袂可以回肘。 齐，即夷反。要，于宵反。

    此下二节皆记深衣之制，与《深衣》一篇互相发明，其制备矣。“袪”，袖口也。“三袪”者，如袖口三围之广也，袪尺二寸，围之二尺四寸，三其围七尺二寸。深衣之制，上衣用布二幅，前后屈之为四幅，幅一尺八寸，四幅凡七尺二寸，以属于裳。“齐”，裳下边也。“要”，古“腰”字。衣长一尺八寸，正当腰际，四幅之广，每幅二尺二寸，缝合成衣，各去缝一寸，又以八寸为两袖袂，止得七尺二寸。裳用六幅颠倒斜裁为十二幅，狭头得广头之半，广头一尺四寸，两边各缝一寸，实成一尺二寸，十二其一尺二寸，凡一丈四尺四寸，倍于腰之七尺二寸，是已缝而其齐倍要也；狭头幅八寸，两旁各缝一寸，实成六寸，十二其六，凡七尺二寸，与衣之下际相等。“衽”，襟也。衣之下与裳之上正相等，则衣之两襟正当裳两旁之中缝也。深衣之制，裳续衣而缝合之，与玄端衣裳殊者异，衣直而狭，裳下博而侈出，乃其中幅及两旁之缝则直也。“袂”，袖当腋者，其博如衣之长一八尺寸，渐杀而向袪，乃为一尺二寸。周尺一尺八寸，当今官尺一尺八分，可以运肘往回，著服时为便也。

    长中，继掩尺，袷二寸，袪尺二寸，缘广寸半。 缘，俞绢反。广，古旷反。

    “长中”者，谓裳十二幅之长虽等，而在旁者以斜摄向中而短，在中者以直垂而长也。“继掩尺”者，谓前襟相交，左掩右以相继而合也。两襟之上各一尺八寸，今以一尺相掩，则前当带者二尺六寸，左右相交，以成乎曲领而为袷也。袷缘二寸，衣裳之边缘寸半。缘者内外均，外缘二寸则用布四寸，外缘寸半则用布三寸也。

    以帛里布，非礼也。

    “里”，谓中衣在上服之里。冕服，丝衣，中衣用素；皮弁服、朝服、玄端服，麻衣，中衣用布。时成概用帛为中衣，故讥其非礼。

    士不衣织，无君者不贰采。 衣，于既反。织，职至反。

    “织”，染丝织之，今之纻丝也。士衣缯，已织而后染，若今之 绢然。“无君”，谓大夫、礼士去国者，始奔素衣、素裳，三月玄端、玄裳，不服黄裳、杂裳，以表忧悯。

    衣正色，裳间色。 间，古晏反。

    谓冕服，玄上 下也。 者，赤间黑色。

    非列采不入公门，振 绤不入公门，表裘不入公门，袭裘不入公门。 振，与“袗”通，章忍反。

    “列采”，衣裳异色，即贰采也。“不入公门”者，嫌无君也。“表裘”，不加裼衣也。“袭裘”，吊者之服。

    纩为茧，缊为袍， 为 ，帛为褶。 ，都寒反。

    皆谓亵衣也。“纩”，绵也。以绵著袷衣之中谓之“茧”，字或作“ ”。“缊”，枲著也。断枲揉之著袷衣，谓之“袍”。“ ”，衣无里者。“帛”，与“袙”通，徒为袷衣而无著。

    朝服之以缟也，自季康子始也。 朝，直遥反，下同。

    “缟”，练绢，今之熟绢也。朝服以十五升布为之，季康子苟取轻华而失礼也。

    孔子曰：“朝服而朝，卒朔然后服之。” 卒，子律反。

    “朝”，视内朝也。“卒朔”，视朝毕礼也。视朔必皮弁服，礼毕乃更朝服视朝于内朝。时或以朝服视朔，故夫子申明之。

    曰：“国家未道，则不充其服焉。” 道，徒到反。

    再言“曰”者，杂举夫子之言也。“道”，治也。“充”，备也。谓或有寇乱灾迁之故，君摄服以礼，不必尽备弁冕之服。

    右第十二章。此章记衣服之制。

    惟君有黼裘以誓省。大裘，非古也。

    “惟君”，犹言“君惟”也。“黼裘”，以羔与狐白杂为裘，成黼文。“誓”，谓将郊而誓戒。“省”，省牲器也。二者皆有职事之勤，故古者裘以莅之。“大裘”，羔裘也。周人因以大裘而冕祀上帝。“非古”，谓非殷以上之制，殷人衮冕而祭天也。裘本 ，非所以章敬，周人登大裘于衮冕之上，变殷而失者也。

    君衣狐白裘，锦衣以裼之。君之右虎裘，厥左狼裘。 “君衣”之“衣”，于既反。

    “狐白”，狐腋下白。“锦”，织帛有文章者，如今花样是也。此言“锦衣”，盖素锦。“裼”者，裘亵必以衣覆其上，乃更加 衣而露其裼；若狐白裘、素锦衣则上加皮弁服，白相称也。大夫狐裘，裼衣用素。“右”，车右。“左”，谓御者，以其在右之左而谓之左，实居中也。“虎”“狼”，取其武猛。

    士不衣狐白。君子狐青裘豹裦，玄绡衣以裼之，麛裘青豻褎，绞衣以裼之；羔裘豹饰，缁衣以裼之；狐裘，黄衣以裼之。 “不衣”之“衣”，于既反。绞，何交反。

    士不衣狐白，天子之大夫则衣之。“君子”，大夫、士之通称。“狐青”，狐脊之青处也。“豹衰”，以豹皮缘袪也。“绡”，生丝绡。“麛”鹿子。“豻”，胡地野犬。“绞”，杂也，素衣杂裳也。“饰”，亦饰袪裦也。“狐青裘”，爵弁服之裘。“麛裘”皮弁服之裘。“羔裘”，玄端之裘也。“狐裘、黄衣”，燕居及蜡祭所衣也。

    锦衣狐裘，诸侯之服也。

    重申上文，见大夫、士不得僭服。

    犬羊之裘不裼，不文饰也不裼。

    “犬羊”，贱者之裘也，须衣裼者不服之矣。“不文饰”，谓非对君宾，则虽衣狐青羔麛，亦不裼也。

    裘之裼也，见美也。吊则袭，不尽饰也。君在则裼，尽饰也。服之袭也，充美也，是故尸袭，执玉、龟袭。无事则裼，弗敢充也。 见，贤遍反。

    “见”，露也，露其裼衣之美也。哀则无文，饰不可尽也。对君而尽饰者，昭物采以尊君也。“袭”者，从 衣加裼衣之上，掩裼衣也。“充”，藏也。“执玉”，谓执圭，将命“执龟”，莅卜也。至敬无文，故袭。“无事”，谓执玉而已致玉，莅卜而已终事，必更裼者，以尊君也。

    右第十三章。此章记裘制。

    笏，天子以球玉；诸侯以象；大夫以鱼须文竹，士竹 句 ，本象可也。

    “笏”者，有事则搢，无事则执之以记事，备应对也。“球”，美玉，所谓“大圭”是已。“象”，象骨。“鱼须文竹”，竹文如鱼须，盖今之棕竹也。“士竹”，常竹也。“本”，下执处，大夫、士皆可以象骨饰之。

    见于天子与射，无说笏。入大庙说笏，非礼也。 说，他话反。大，他盖反。

    诸侯、大夫人见天子，则敬之至矣。射，劳事；然皆搢笏而不说，入大庙虽至敬而有事，亦不当说笏明矣；以其书思对命，敬于所事，无往而可忘也。时或有说笏助祭者，故讥其非礼。

    小功不说笏，当事免则说之。 免，之运反。

    丧不二事，无所书记；故大功以上说笏，小功以下恩轻哀灭，惟当敛事。袒免哀遽则说笏，余则否。

    既搢必盥，虽有执于朝，弗有盥矣。 朝，直遥反。“弗有”之“有”，于救反。

    有事而后搢笏，则盥以待事，不待事至而始盥也。“有执”，若执玉、执爵之类。

    凡有指画于君前，用笏造 句 。受命于君前，则书于笏。笏，毕用也，因饰焉。 造，昨到反。

    “造”，作也；谓规画作其形势也。“用笏”者，用手则失容也。“毕”，书简也。《尔雅》曰“简谓之毕”，言笏以记事，代简之用也。加饰，故用象玉。

    笏，度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。 有，于救反。去，邱矩反。杀，色戒反。

    “度”，则也。“二尺六寸”，诸侯以下之式也，天子则大圭三尺。“其中”者，大夫前诎后诎，故以中记之。“杀”，上下之诎也。... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读