礼记章句卷十一

必报之。迎猫，为其食田鼠也。迎虎，为其食田豕也。迎而祭之也。

    首七字衍文。此申言祭禽兽之义也。“使”者，资其力之意。“迎”，装饰而游行之，乃致祭焉。

    祭坊与水庸，事也。

    “坊”，堤也，以护川浍之水使不溢。“水庸”，沟也，以通亩间之水使不涸。“事”，犹功也。二者祭水土之神，以报其无水旱之功也。

    曰：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”

    此祝词也。“反其宅”者，土气敛厚则肥美也。“归其壑”者，不泛泆也。“昆虫”，螟螽之属。“泽”，薮也。荑稗榛棘，各生于薮，不侵田也。

    皮弁素服而祭。素服，以送终也。葛带榛杖，丧杀也。蜡之祭，仁之至，义之尽也。 杀，色界反。

    此主祭者之服。“榛”，似栗而小，以其木为杖。“杀”，等也，言与丧礼等也。百谷之登，岁功之成，以效于人而物则毙也矣。葱蒨未几，旋为槁落，亦仁人所极目而恻然者，故报其功而哀其衰死，以丧礼处之。《周礼》所谓“息老物”也。物之衰死而必为悯之，仁也；知利于己者非物之利，义也。推及于草木，则至且尽矣，由是而仁民亲亲，皆此心为之也。

    黄衣黄冠而祭，息田夫也。野夫黄冠。黄冠，草服也。

    此野人助祭执事者之服也。“息”，矜怜也；矜田夫之勤，使服其服以彰其劳苦也。礼无“黄冠”。黄冠象笠，黄衣象蓑，皆效草服为之。

    大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉。草笠而至，尊草服也。罗氏致鹿与女而诏客告也，以戒诸候，曰：“好田好女者亡其国。” 好，呼到反。

    此使倡巫效为之也。“贡属”者，谓以禽兽之皮贡者使掌之也。大罗氏掌诸侯之贡，故效为之以戒诸侯。“草笠”，黄冠也。“致”，携而至也。“女”，盖为偶人象女子。假作罗氏，于蜡祭时致女鹿而告与祭之实，使戒诸侯。必效罗氏者，以其主田猎之事。

    天子树瓜华，不敛藏之种也。 种，之陇反。

    亦使倡巫效为之也。“树”，种也。“华”，谓华而结实，桃李之属。设为天子树瓜华之戏者，以瓜及华实不可敛畜，示天子无私积之义也。蜡设诸戏皆有义存焉，与后世鱼龙曼延以恣华艳者异矣。然习为既久，或至不雅，子贡讥其若狂，盖以是与。

    八蜡以记四方。四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。 移，以豉反。

    “记”，识也；所以表识其方之丰凶也。风雨若曰“顺”，百谷登曰“成”。“通”，行也。“谨民财”者，蜡既不行，则民皆杀礼节食以赡生也。“移”，羡也；丰饶自得之意，使欢裕以劝于耕也。

    既蜡而收民息已，故既蜡君子不兴功。

    “收民”，民之收敛者。“息”，休也。“已”，止也。《诗》所谓“役车其休”也。“兴”，起也。“功”，土功。凡土功兴作皆于龙见而始事，至既蜡之后，惟毕前功，不更兴起事端也。

    右第十五章。此章言祭礼。

    恒豆之菹，水草之和气也；其醢，陆产之物也。加豆，陆产也；其醢，水物也。

    “恒豆”，谓宗庙之祭，朝事之豆。“菹”，罨菜。“和气”，谓草得和气而丰好也。“醢”者，莝膊干之肉；杂以粱曲及盐，渍以美酒，酿之而成，盖今之鲊也。“加豆”，祭末酳尸之豆。“陆产”，谓其菹也。菹之水草，则昌、本、茆、芹、蒲也，其陆产，则韭、菁、葵、菭、筍也。醢之陆产，则牛、羊、豕、麋、鹿、兔也，其水物，则雁、鱼、蠃、蠯也。此记恒豆加豆之别，与《周礼》不合，未知孰是。每一菹一醢为一列，而水陆互用，盖阴阳和以成味之意也。

    鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。 奇，居之反。此节及下节，旧在下章“如是而后宜”之下，今详文义所安，定之于此。

    “鼎”，有牢鼎，有陪鼎；牢鼎或九、或七、或五、或三；陪鼎或三、或一。“俎”，如鼎；一鼎而一俎也。“笾”盛果饵脯鲍者，“豆”盛菹醢，自四至百二十，皆偶也。“阴阳”者，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十；阳奇而施，阴偶而受也。鼎俎为主，笾豆为从。

    黄目，郁气之上尊也。黄者中也，目者气之清明者也，言酌于中而清明于外也。 气，盖“鬯”字之误。

    “黄目”，黄彝也，以黄金为之，外镂刻目形也。凡用郁有大罍、瓢齐、卣、蜃、概、散之等，而彝为上尊，卣中尊，罍下尊也。“中”，谓中央之色，地之理也。《易》曰：“黄中通理。”“气之清明”者，人清明之气凝于目，阳之精也。所酌者中央之正色，而外著其清明，备阴阳之德。

    右第十六章。此章言尊俎笾豆皆效法阴阳之法象。先王制礼非规规然屈人事以从之，而其自然合德之符，不待比拟而必肖，如拘牵象数而于致用之理不安，则亦非先王之所尚矣。按鼎俎豆笾乃宾祭通用之器，而诸侯朝礼祼用郁，则黄目亦非仅宗庙之设，此章盖兼言宾祭之礼。

    祭天，扫地而祭焉，于其质而已矣。醯醢之美而煎盐之尚，贵天产也。割刀之用而鸾刀之贵，贵其义也。声和而后断也。 断，丁乱反。此节旧在此章之未，今定之于此。

    “于其质”，言就天地自然之丘域也。“醯”，以为菹者。“煎盐”，煎水而成者，若今淮、芦盐是也。“天产”，谓非人所酿造。“断”，割绝之也。声中音节而后割之绝，示不取轻率，礼以洋缓为贵也。

    酒醴之美，玄酒明水之尚，贵五味之本也。黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。莞簟之安而蒲越槁鞂之尚，明之也。大羹不和，贵其质也。大圭不琢，美其质也。丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也。贵其质而已矣。所以交于神明者，不可同于所安亵之甚也。 越，户括反。“大羹”之“大”，他盖反。和，胡卧反。几，渠希反。此节旧在“安乐之义也”之下，“如是而后宜之”之上，今定之于此。

    “明水”，以方诸取于月之水。郊之“玄酒”，以明水为之。“文”，绘也。“疏布”，郊尊之幂也。“明之”者，神明之也。“大圭”，长三尺，天子搢之以郊。“雕”，刻饰。“几”，以漆饰其沂鄂，谓五辂之饰也。“甚”字疑误，或当作“旨”，古篆文“甚”“旨”二字相近。“旨”亦义也。此上二节言郊祀之礼。

    笾豆之荐，水土之品也，不敢用常亵味而贵多品，所以交于神明之义也，非食味之道也。 此节及下节，旧在“其醢水物也”之下，今定之于此。

    “土”，亦陆也。“笾”，实枣栗麦 ，白黑糍饵，土所产也。鲍鱼，水物也。“常亵味”者，人所食炰鳖脍鲤之类。食味之道，致美主养；交神之道，致备主敬。

    先王之荐，可食也，而不可耆也。卷冕、路车，可陈也，而不可好也。《武》壮而不可乐也。宗庙之威，而不可安也。宗庙之器，可用也，而不可便其利也。所以交于神明者，不可以同于所安乐之义也。 耆，时利反。卷，与“衮”同，古本反。壮，与“庄”通，侧羊反。好，呼到反。乐，卢各反。

    “先王之荐”，谓祭荐先王者。“路车”，玉路。“陈”，谓设之华美。“不可好”，谓服不适体，车不任驱也。《武》，《大武》。“壮”，严整。“威”，高广。“不可安”，谓无燕息处。“便利”，谓移为他用。此二节言宗庙之礼。

    如是而后宜。 此节旧在“亵之甚也”之下，“鼎俎奇”之上，今定之于此。

    总结上文，享帝享亲皆以崇质致敬为宜也。

    右第十七章。此章言祭礼。

    冠义，始冠之，缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之。其 也，孔子曰：“吾未之闻也，冠而敝之可也。” “冠也”“冠布”之“冠”，如字。余，古乱反，下同。大，他盖反。齐，侧皆反。

    “冠义”，明冠礼之义也。“始冠”，初加也。初加服玄端，玄端之冠玄冠，而于冠礼时设缁布之冠，重本始也。凡冠皆特用三十升，惟缁布冠用常布十五升，“大古”质也。染六人为玄，七人为“缁”。“大古”，谓唐、虞以上。“布”，素布也。后世之丧冠，大古之常冠也。“ ”，缨之下垂者。缁布冠，项中有 以受 固冠而无绥，末世加 ，于制不 ，故夫子非之。“敝”，谓藏之待敝也，其后服玄端则冠玄冠，此冠不更用也。

    適子冠于阼，以著代也。醮于客位，加有成也。三加弥尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。 適，丁历反。

    “著”，表也。“代”，易世也。“醮”，冠毕而宾酌之也；无酬酢曰“醮”。“客位”，在户西南面。“加”，与“嘉”通。“有成”，成人也。“三加”者，初加缁布冠，再加皮弁，三加爵弁，士礼也。《大戴礼》云：“公冠四加玄冕。”“喻”，《仪礼》作“谕”，教也。以朝祭之服示之，广其志也。“敬”，尊也，谓不亵称之。

    委貌，周道也。章甫，殷道也。母追，夏后氏之道也。 母，莫浮反。追，都回反。

    三者初加缁布冠之别也。皆以缁布为之，或形模微异，或名异实同，今无所考矣。盖士之常服。“道”，制也。

    周弁，殷冔，夏收。

    三者，三加爵弁之别也。爵弁三十升布为之，色赤而微黑，如爵头然。“冔”“收”，今亦无考，大略同尔。士弁而祭于公，大夫弁而祭于己。

    三王共皮弁素积。

    此再加之皮弁也。“皮弁”，以白鹿皮为之，侍君听朔之冠也。“积”，襞积也。“素积”，以素为裳，襞蹙其腰间，其衣用玄，盖与玄端同。惟爵弁服则 裳缁丝衣，玄端服黄裳为异耳。

    无大夫冠礼而有其昏礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？

    大夫有昏礼，为再娶也。三命受位而后为爵。

    诸侯之有冠礼，夏之末造也。

    “造”，犹运也。古者诸侯幼而嗣，服以士服，见天子，五十乃受爵命。夏末篡弑祸兴，乃早贵以临之。

    天子之元子，士也，天下无生而贵者也。

    虽天子之元子，其冠亦用士礼。

    继世以立诸侯，象贤也。以官爵人，德之杀也。死而谥，今也。古者生无爵，死无谥，礼之所尊，尊其义也。 杀，色戒反。

    此因大夫无冠礼而推言之也。“象贤”者，象其先人之贤也。“官”，职位也。“爵”，禄命也。“杀”，衰也。“尊其义”者，谓义在可尊而后尊之也。诸侯之世国，以其先世之有元德显功，故早贵之，若大夫则但授官分职，居其位而为大夫，失其位则仍士，生不得有恒爵，死亦不得有谥也。今官爵为一而世官立谥，皆衰世僭越之礼，非古者盛德之事也。世官司窃爵而有早为大夫者，于是疑大夫之当有冠礼矣。

    失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。 治，直吏反。

    “数”者，礼之所有与其所无也。有者以备用，无者以止乱，通于其义以无所干越，则礼达分定而天下治于此矣。

    右第十八章。此章言冠礼。

    天地合而后万物兴焉，夫昏礼万世之始也。 夫，防无反。

    夫妇者，天地之用也。“兴”，生也。“万世”，谓相续以无穷。

    取于异姓，所以附远厚别也。 取，七句反。

    “附远”者，联属疏远，使相亲也。“厚别”者，异姓疏远，不疑先有嫌也。

    币必诚，辞无不腆，告之以直信。信，事人也；信，妇德也。壹与之齐，终身不改。故夫死不嫁。

    有恒之谓“诚”。“壹”，专也。“齐”，配也。纳币用帛，无过五两，自天子达于士，有恒而无所易，“信”也。赠遗之礼，皆称“不腆”，独纳币“不然”，不为虚让之辞，“直”也。礼行于直信，所以倡示妇人以信事人为德，而夫死不嫁，皆自此而推也。

    男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。迎，鱼庆反。先，苏佃反。

    刚者屈之则和，柔者伸之而后廉耻以立。天施地受，君聘贤而后贤者至，皆其义也。

    执挚以相见，敬章别也。男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。 挚，与“贽”通。

    “执挚”，谓亲迎奠雁也。“敬”，慎也。“章”，明也。礼以章之，非礼而不合，则确然一本而父子亲矣。仁不昧而后义生，礼以行义者也。“物”，事也。“安”，定也。“无别”则仁无自以生而义亦不立矣。不言无礼者，礼者禽兽之所本无，不待言也。“禽兽之道”者，谓知有母不知谁为其父，与禽兽同也。

    婿亲迎授绥，亲之也。亲之也者，亲之也。敬而亲之，先王所以得天下也。

    上“亲”，谓躬亲之，敬其事也。下“亲”，亲爱之也。敬以崇之，奖之于善也。亲以宜之，率之于顺也。家齐而国治，风化行而天下归之，王业之所自兴也。

    出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人，从人者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。 帅，所律反。

    “先”，谓妇车既行，婿自乘其车而先至家也。“从”者，行止不自专也。

    夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。 知，珍义反。

    “夫也”，谓丈夫也。德任帅人，故得所帅而人从之。

    玄冕齐戒，鬼神阴阳也。将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎？ 齐，侧皆反。

    亲迎皆摄盛服，士服爵弁，大夫得服玄冕矣。五冕通用玄，诸侯虽衮冕以下亦得谓之玄冕。《士昏礼》无齐戒之文，或诸侯将亲迎则齐戒以告庙与？“鬼神阴阳”者，言阴阳配合之理与鬼神合撰，故以祭服临之也。

    共牢而食，同尊卑也。故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。器用陶匏，尚礼然也。三王作牢用陶匏。

    合卺之馔，诸侯大牢，大夫少牢，士特豚；通言“牢”者，尊之之辞。“共牢”，无异牲也。“坐以夫之齿”，谓姒娣不论长幼也。“匏”，卺也，中分一匏而为二卺。“陶”，未闻，或以为敦与？“尚”，上也；言上古之礼器然也。“作牢”，制为同牢之礼。“用陶匏”，言三王一崇古初，无所改易。

    厥明，妇盥馈。舅姑卒食，妇馂余，私之也。舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也。

    此适妇之礼也。“厥明”，合卺之明日也。进食曰“馈”。“盥馈”者，妇如其牢以馈舅姑。“馂余”，妇餕姑之余也。“私”，亲也。“降”者，已馈，舅姑飨妇以一献之礼毕，舅姑先降自西阶也。“授之室”者，阼阶室主之所升降，使代己嗣主室事也。

    昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。

    物皆资阴以生，阴自外来为主以承阳之施，其道尚静，与乐为阳德不相应也。

    昏礼不贺，人之序也。

    “序”，世次也。将来者进则成功者退，人子之所忧惧也。

    右第十九章。此章言昏礼，盖杂诸侯、大夫、士之礼而为言，读者当分别观之。

    有虞氏之祭也尚用气。血、腥、 祭，用气也。

    “尚”，先也，谓始祭用之以求神也。“血”，始杀以血诏神于室。“腥”，朝践荐腥肉于堂。“ ”，沈肉于汤，次腥而荐。“气”，生气也。三者皆非熟食致味，生气犹有存者。

    殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。 号，胡刀反。

    “成”，登也。“涤荡”，涤除万籁喧嚣而振动乐音以四达也。“号”，大声也。“天地之间”者，魂升于天而随天气以下降，魄降于地而附地气以上腾。“诏”，告之使来格也。

    周人尚臭，灌用鬯臭 句 。郁合鬯，臭阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌然后迎牲，致阴气也。萧合黍稷，臭阳达于墙屋，故既奠然后焫萧合膻芗。 合，古沓反。

    动物之臭曰“气”，动气也，阳也；植物之气曰“臭”，专气也，阴中之阳也。“灌”，始献神于堂也。九献之礼，王初灌，后亚灌，而后尸入，凡再灌而七献酒。诸侯七献，一灌而六献与？“鬯”，秬黍酒。“郁”，百草英。“合”，酿也。郁臭味中之臭，凝而降也，故为“阴”，其理下达。“圭”，圭瓒，王初灌者。判圭曰“璋”，璋瓒，后亚灌者。“玉气”者，玉质缜润，聚发香气也。亚灌毕而后迎牲，神已降然后荐味也。“萧”，蒿属，叶似艾。“合”者，杂而 之也。草谷之臭乘烟而发者轻而升，故为“阳”，其理上达。“墙”，四旁。“屋”在上也。“奠”者，朝践礼毕，改而事尸于室以馈食礼，祝酌奠于奥而后延尸入室，室事之始也。“ ”，焚也，字或作“爇”。兼言“膻”者，杂以脂也。五谷之臭曰“芗”。凡此盖先求诸阴而后求诸阳也。凡臭之礼，今世烧香，其遗意与？

    凡祭慎诸此。

    结上三节，言气也、声也、臭也三代之所尚，所用者微，而求神于冲漠，非诚敬之至不足以格。过此，则荐熟终献皆有尸可事，敬以有所施而易致矣。

    魂气归于天，形魄归于地，故祭，求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴。

    魂依气，魄依形，气散而魂在天为昭明，形坏而魄在地为焄蒿；求以其道则魂动而气可聚，魄感而若有形矣。声无质，臭有质，声依气，臭依形，故阴阳分焉。

    诏祝于室，坐尸于堂，用牲于 庭，升首于室。直祭祝于主，索祭祝于祊，不知神之所在，于彼乎？于此乎？或诸远人乎？祭于祊，尚曰求诸远者与！ 祝，职求反。索，山戟反。远，于怨反。“远”者，如字。与，以诸反。

    “诏”，诰也。“祝”，飨辞也。“诏祝”，谓馈食告飨时。“室”，室中西南隅，神席所在。“坐尸”，延尸坐而事之。“堂”，户西南面。“用”，杀也。“庭”，堂下墀也。“升首于室”，纳牲首于室中北牖下也。“直祭”，正祭也。“主”，在尸席左。“索”，求也，谓绎祭也；始奠于祊，即就祊而祝告也。“于堂”“于庭”“于室”，不知神所在而彼此求之也。于祊远矣，近求之，疑其不得而更远求之也。“尚”，庶几也。

    祊之为言倞也。所之为言敬也。富也者福也。首也者直也。相，飨之也。嘏，长也、大也。尸，陈也。毛血，告幽全之物也。告幽全之物者，贵纯之道也。 相，息亮反。

    此下四节，由上文而推广言之，以释其义。“祊”，谓绎祭。“倞”，旁索也。“肵”，肵俎，载心舌，设于馔北以敬尸，尸每举牲体皆反置于心舌之上，祭毕以归尸。“富”，嘏辞，所谓“受禄于天”“宜稼于田”也。富非君子所贵，而嘏以富告者，利在君子，斯为福也。“首”，升首也。“直”，特也，谓特杀也。“相”，诏尸者谓佐食也，使尸飨此馔，故劝相之也。“嘏”者，尸以俎盛抟黍贻主人，锡以福禄之长大也。“陈”者，谓有仪象之可陈见也。“幽”，谓血在体内，阴幽之物也，对毛在外为明也。“告幽全”者，血以告幽之物，毛以告色之全也。内外皆完，所谓“纯”也。

    血祭，盛气也。祭肺肝心，贵气主也。祭黍稷加肺，祭齐加明水，报阴也。取膟膋燔燎，升首，报阳也。明水涚齐，贵新也。凡涚，新之也。其谓之明水也，由主人之洁著此水也。 齐，在诣反。著，直略反。

    “血祭”，荐血也。“盛气”者，初杀生气尚盛，附于血中也。“祭肺肝心”，谓制此三者以共尸之绥祭也。周祭肺，殷祭肝，夏祭心。周于举肺之外特制祭肺于俎上，则二代亦特制祭肝、祭心矣。“气主”者，气所舍。肺藏魄，肝藏魂，心藏神，有生之气栖以为主，故贵而祭之。“祭黍稷加肺”，谓始食尸时祭举肺，此独举周礼也。“齐”，五齐，一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰缇齐，五曰沈齐，皆似酒而浊，古人所始制，祭则共之，灌后之所献也。二者以味为主，味以养阴也。“膟膋”，肠间膏。火灼曰“燔”。“燎”，焚也。燔燎膟膋者，合黍稷与萧而焫之也，以气荐神，气以养阳也。首为诸阳之聚，故“升首”亦以答阳也。“涚”，清之也。五齐浊，加水以清之，则虽宿酿而亦如新矣。“明水”，方诸所取之水，为祭故洁诚以取之，此先天水气之初合无所染污者。“著”，附也，谓主人之洁诚附此水以见也。“明水涚齐”以下六句，申释上“祭齐加明水”之义。

    君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也。稽首，服之甚也。肉袒，服之尽也。祭称孝孙孝子，以其义称也；称曾孙某，谓国家也。祭祀之相，主人自致其敬，尽其嘉而无与让也。 相，当为“道”字之误。

    “再拜稽首”，谓奠祝时。“割”，解牲体也。“肉袒”，执劳之容。“服”，屈也，屈己所以伸敬也。“孝孙孝子”，对祖祢之称，达乎士之辞也。诸侯有国，大夫有家，得祀曾祖以上，乃称“曾孙”。“曾”之为言层也，从此以往，层累至于历世，皆得称焉。“义”，分义也。“孝”者，子孙之分义，不能孝则不足以为子孙矣。“嘉”，善也。“让”，谦也。孝为至德而自称不谦者，以期尽其敬爱之善，而后可以事其祖考，不可让于德之未至也。

    腥、肆、 、腍祭，岂知神之所飨也？主人自尽其敬而已矣。举斝、角，诏妥尸，古者尸无事则立，有事而后坐也。尸，神象也。祝，将命也。 肆，与“剔”通，他历反。

    “腥”，豚解也。“肆”，体解也。“ ”，初熟而沈之汤。“腍”，已熟而登于俎也。凡四荐之，盖不知神之何飨，故自杀至熟屡荐，以冀其一之或歆也。“斝”，玉爵，琢为禾稼之文。“角”，兕爵。天子举斝，诸侯举角，盖初荐熟馈食，奠于铏南，延尸入室而举之也。“诏”，告也。“妥”，安也；谓主人拜尸使安坐也。“古”者，谓夏后氏。“有事”，谓举食。缘古者尸立，故拜而安之使坐也。诏者，“祝”也。“将命”，谓如人之相见必有将命者。

    缩酌用茅，明酌也。 酒涚于清，汁献涚于 酒，犹明清与 酒于旧泽之酒也。 献，与“莎”通，苏禾反。泽，与“ ”通，羊益反。

    “缩”，滤也；谓滤酒而滓缩于上也。“茅”，《春秋传》所谓“包茅”。“明酌”，旧醳之事酒也。此言泲醴齐之宜也。醴齐者，酒如醴，汁滓相杂，尤浊之酒，朝践之所献也。《周礼》曰“醴齐缩酌”，言当祭时，以久醳之事酒和醴齐而用包茅滤之也。“ 酒”，盎齐也。“清”，清酒也。盎齐之成，翁翁然葱白色，较醴齐而清，故不必以茅缩，而但以清酒和之则澄矣。清酒，冬酿接夏而成。此言泲盎齐之宜也。“汁献”，郁鬯也。郁鬯最清，故投盎齐摩莎之，发其香气。此言泲郁鬯之宜也。齐有五，与郁鬯而六，皆有以涚之。此独言其三者，泛齐从醴，缇沈从盎也。醴齐、盎醴，皆以三酒涚，郁鬯独以五齐涚者，郁鬯清而味薄，故以 酒之厚浊者涚之，则亦与醴、盎二齐新成味薄，须以旧醳之事酒、清酒涚之，欲使清浊厚薄之相得，其义一也。此节以释第七节“凡涚新之也”之义。按缩酒用茅，但以涚酒使清而实之于尊彝耳，非对神前而以缩祭也。后世不达奠为陈献之义，遂置茅沙上，于神席之侧倾已献之酒于茅以酹神。司马公及程、朱二子未有以正之，而误引《春秋传》及此经为证，浇弃狼藉，夷神明于草土，有非仁人孝子之所忍为者。是不可以不辨。

    祭有祈焉，有报焉，有由辟焉。 辟，与“弭”同，绵比反。

    三者皆谓山川鬼神之祭。未得而请曰“祈”，已得而酬曰报。“由”，用也，用弭灾兵，免罪戾也。“有”者，或有也。君子之祭非以媚神徼福，而或以社稷人民之故用是三者而祭，要非为一己之私也。

    齐之玄也，以阴幽思也，故君子三日齐，必见其所祭者。 齐，侧皆反。

    “玄”，玄端服。“三日”，致齐也。“玄”者，幽隐之色，与君子之幽思相称者也。凡色之炫者加于身则其神发越，其幽者加于躬则其神肃穆，耳目肢体之内生其心有如是者，故君子内外交养而非法不服，其义精矣。“见其所祭”者，所谓“ 然”“肃然”“忾然”，若闻其声，若见其容也。盖古之君子，其祭也以仁事天，以孝事亲。天者人之所自生，祖者己所自出，气之所受，理自通焉；故若闻若见，诚至而不爽，非能于类之不亲者强求而辄见之也。后人因是不察，遂谓苟竭其谄媚之私，鬼神皆可昭现，愚者为妖梦病目所惑，往往据为实有，其去狂病也无几。其黠者又以释氏惟心之说为之文，致违天理，荡人心，以引天下于怪妄，祖祢之神，血食顿绝，殚财力以媚本无之鬼，亦可悲矣。

    右第二十章。此章言祭礼。

    《礼记章句》卷十一终