礼记章句卷十一

    郊特牲

    此篇杂记五礼之大端而著其义理之所主，其所发明，皆即《礼器》所云“时、顺、体、宜、称”之五义，疑盖《礼器》之下篇也。其间或有与上篇复出者，则记者各有所授，以互相为征耳。凡二十章。

    郊特牲，而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊；诸侯适天子，天子赐之礼大牢；贵诚之义也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。 大，他盖反。

    “礼”，饔饩也。“诚”者，专悫无文之谓。“天子牲”，谓诸侯所奉膳也。“孕”，已生犊者。

    大路繁缨一就，先路三就，次路五就。 繁，薄官反。

    “大路”“先路”“次路”，旧说殷之三等路，故就数与《周礼》异，尊者弥质，卑者弥文也。

    郊血，大飨腥，三献 ，一献孰，至敬不飨味而贵气臭也。

    “不飨味”，言不以味为飨。“气”者，焄蒿之生气。“臭”者，膻香之烈。“血”“腥”，初杀未久，则生气犹有存者，而臭亦保其自然。“ ”“孰”则生气尽，臭亦变，惟致味而已。

    诸侯为宾，灌用郁鬯，灌用臭也。大飨尚腶修而已矣。

    “为宾”，朝于天子而礼之也。上公再灌，侯、伯、子男一灌。“大飨”，天子飨来朝之诸侯。“腶修”，捶治肉脯，加姜桂，以为荐豆。“尚”者，先设于筵前，后乃设余馔。此亦大礼不尚味之义。

    右第一章。此章兼言宾祭之礼。

    大飨，君三重席而酢焉。三献之介，君专席而酢焉，此降尊以就卑也。 重，直龙反。

    “大飨”，诸侯相朝而主君飨之也。“君”，谓主君。宾酌主人曰“酢”，“酢焉”，谓受酢也。“三献”，来聘之大夫，飨之三献。其介，士也。燕则宾为苟敬，介为宾。“专”，单也。诸侯之席三重，两君相献酢，其体敌，主人得伸其贵；士介本单席，主君降席而受酢，所以尊宾，不以贵临之。

    右第二章。此章言宾礼。

    飨、禘有乐，而食、尝无乐，阴阳之义也。 食，祥吏反。禘，盖“禴”字之误，以灼反，下同。

    “飨”，具礼以饮觐聘之宾客。“禴”，殷之春祭。“食”，以食食宾，其礼存者有《公食大夫礼》。“尝”，秋祭。五谷初登，以食为重，宾则飨有乐而食无乐，祭则禴有乐而尝无乐。尝之无乐，熊氏以为殷礼也。

    凡饮养阳气也，凡食养阴气也。 食，如字。

    “凡”者，兼事人事神而言。飨、禴主饮；食、尝主食。酒醴为五谷清刚迅疾之化，助生阳气；肉谷滋益荣理，充牣阴质。方书云“阳不足补之以气，阴不足补之以味”，盖此义也。

    故春禘而秋尝。

    因气之盛而修其养道也。

    春飨孤子，秋食耆老，其义一也。

    “孤子”，气之稚也，养以饮而举于春。“耆老”，形之衰也，养以食而举于秋。其义与飨、禴、尝、食通也。此上三节，反复以明阴阳之义。

    而食、尝无乐。

    五字衍文。

    饮养阳气也故有乐，食养阴气也故无声。凡声，阳也。

    声乐之道，动而伸出，虚而致和，皆阳之用也。养称其理，斯养道纯而礼有秩也。

    右第三章。此章兼言宾祭之礼。

    鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。笾豆之实，水土之品也。不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。 旦，当从后章作“神”，古篆文“旦”“神”二字相近，转写之误。

    杂见十六、十七二章。盖错简而重出者也。“旦”，当以后章作“神”。古篆文“旦”“神”二字相近，转写之讹。

    宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而乐阕，孔子屡叹之。 易，以豉反。卒，子律反。

    此亦谓飨礼用乐之节也。“易”，和也。迎宾而献酢，以将敬而用乐焉，则和易与敬并行矣。“爵”，献酢之爵。“阕”，一节终也。自宾入门始奏《肆夏》，至献宾、宾祭、啐酒、告旨而乐恰一终，宾酢主君，主君拜受而《肆夏》又作，至主君卒爵而乐恰再终，礼之度，乐之数，不疾不徐，终始恰合，故夫子屡叹其善。

    奠酬而工升歌，发德也。歌者在上，匏竹在下，贵人声也。

    “奠酬”，献毕举奠酬而旅，于时礼将终而以乐继之也。“升歌”，工升堂上以瑟和歌也。“德”，惠也，发施恩惠以乐宾也。“匏”，笙。“竹”，管也。“下”，堂下。“歌者在上，匏竹在下”，谓间歌及合乐也。“贵人声”者，晋人所谓丝不如竹，竹不如肉，渐近自然也。此明奠酬待旅而歌乐作，所以行和惠而养敬于有余也。

    乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。

    乐以发情而和，其德阳；礼以敛形而肃，其德阴。乐因天地自然之声以感其性情，故谓之“来”；礼待志气之动而后行，故谓之“作”。“得”，谓各得其理也。礼乐交动，阴阳合一，志气调洽，温肃相资，君子所以治万物而皆得其理者，其道备于此矣。

    右第四章。此章言宾礼用乐之义。

    旅币无方，所以别土地之宜而节远迩之期也。 别，必列反。

    此言诸侯之享贡于天子者也。“旅”，陈也。“无方”者，不为一定之数也。土地之产各有所宜，其产丰者其币厚，远近之觐见，疏数不等，其来数者其币轻，故国异制也。

    龟为前列，先知也。以钟次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，任德也。 任，旧本作“往”，孔氏云：北，本作“任”，今从之。

    “居参”，谓居其间而相参也。按《礼器》：龟、钟、璧为一列，盖参居龟璧之间也。“任”，犹尚也。尚德，故加玉于帛上。

    右第五章。此章言宾礼。

    庭燎之百，由齐桓公始也。

    “庭燎”，设燎于庭，以待诸侯入见而早至者。天子旅见诸侯，故设百燎。齐桓公霸诸侯，朝之者众，僭旅见焉，亦僭设之。

    大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也；大夫而飨君，非礼也。 “大夫而飨”以下八字，旧在此章之末，今定之于此。

    诸侯相朝而大飨，宾入则奏《肆夏》。赵武专政，主盟中国，诸侯朝晋，往见于其家，武飨之，遂僭用金奏。礼不得飨，则亦无由干其乐矣。

    朝觐大夫之私觌，非礼也。大夫执圭而使，所以申信也。不敢私觌，所以致敬也。而 庭实私觌，何为乎诸侯之 庭？为人臣者无外交，不敢贰君也。 朝，直遥反。使，色吏反。“何为”之“为”，于伪反。

    “朝觐大夫”，大夫从君朝于邻国者。“私觌”，以束锦乘马献主君也。奉使而聘则私觌，所以申结信好也，从君则不敢。君专两君之敬而己私得行，是嫌贰于君矣。

    大夫强而君杀之，义也。由三桓始也。

    逼君无礼，成乎篡弑之萌，天子不能正，诸侯自杀之，义所许矣。三桓，谓公子牙及庆父。

    天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。

    “无客礼”者，不授馆，舍于其祖庙，无介，膳而不飨。“君”，谓国君。“适其臣”者，吊丧问疾。

    觐礼，天子不下堂而见诸侯。下堂而见诸侯，天子之失礼也。由夷王以下。

    “下堂”，谓迎之升阶也。夷王，名燮，武王七世孙，厉王父。天子之失，诸侯、大夫僭之由也。

    诸侯之宫县，而祭以白牡，击玉磬，朱干设锡、冕而舞《大武》，乘大路，诸侯之僭礼也。 县，胡涓反。

    “宫县”，四面县如宫，诸侯轩县，阙其前也。诸侯宗庙之牛不纯。“白牡”，殷牲。僭用纯牛，嫌同于周，窃附于宋也。“玉磬”，《书》所谓“鸣球”也，诸侯石磬。“干”，盾也。“朱干”，以丹涂之。“设锡”，谓涂金饰朱干之脊，《大武》之始，总干山立者所执也。“冕”，舞人之服。“大路”，殷天子郊祀之路，亦窃宋礼也。此言诸侯僭郊禘而用天子之礼乐，盖指鲁也。

    台门而旅树，反坫，绣黼，丹朱中衣，大夫之僭礼也。

    “旅”，道也。“树”，屏也；谓建屏于门以蔽行道也，大夫蔽以帘。“反坫”者，反爵之坫。张揖曰“反坫谓之序”，谓于东西砌为坫基，内乡阶上，为屋覆之，置丰其中以盛献酢，饮毕而反之虚爵，两君相飨则然。大夫相燕则就篚于阼阶之侧而反爵，堂无坫，不设丰也。“绣黼”，绣之于裳也。大夫玄冕，服一章，裳刺黻而已，加黼，僭希冕也。“中衣”，祭服之里衣。“丹朱”，以赤色缯为中衣领缘，大夫以青。

    故天子微，诸侯僭；大夫强，诸侯胁。于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。

    “微”，自卑弱也。“胁”，见迫制也。“于此”，犹言由此。“相贵以等”者，诸侯、大夫不用王命，互相援立推戴也。“觌”，见也。“货”者，币“贿”。诸侯不贡于王而致贡于大国，甚则献及私门也。“赂”，贿而有求也。“利”者，输之土地，助之甲兵，篡弑者以免讨，弱小者以求庇也。“天下之礼”，谓君臣上下之大经。总结上文而言上失下僭祸乱之由也。

    诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设于私家，非礼也。由三桓始也。

    鲁立文王庙，故三家因立桓公、僖公之庙，礼乐自此僭矣。此节当在“不敢贰君也”之下，盖错简。

    右第六章。此章言宾祭之礼，而著僭者之非。

    天子存二代之后，犹尊贤也。尊贤不过二代。

    “存”，谓使修事守而郊禘也。前王之贤德及于民未远，犹当尊之。二代以上，德泽远矣，虽封其裔，不得用天子之礼也。

    诸侯不臣寓公，故古者寓公不继世。

    “寓公”失国，亡在他国，禄养而不臣，优之也。寓公之子仕于新国为大夫，即以受命有家者为祖，不继寓公之统，大夫不得僭祖诸侯也。

    右第七章。此章申明诸侯不得窃附杞、宋而郊禘与大夫不得庙祀诸侯，以终上章之意。

    君之南乡，答阳之义也。臣之北面，答君也。 乡，许亮反。

    “君”，兼天子、诸侯而言。“答”，对也。“南”，离明之位，人君继明以照四方，承阳施也。人臣心乎君，故惟君是乡。卿大夫以答君为义，不得南乡以临陪臣。

    大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。 辟，毗义反。

    国无二统，尊于一也。

    大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之答己也。 为，于伪反。

    “弗亲”，使人致之。“君”，谓国君。“不面拜”，拜于门外，小臣以告也。亲献而拜，君必答其拜，重烦君也。因此见诸侯于其臣拜必答，不得上同天子。若陪臣于大夫则亲献面拜，不避答己，分愈降矣。

    右第八章。此章言宾礼上下之等，亦承上二章而广其意也。

    乡人 ，孔子朝服立于阼，存室神也 。 ，式羊反。朝，直遥反。

    “ ”，傩也。“存”，依也。“室神”，祖祢五祀之神。此盖礼之当然，时人所忽而夫子行之也。

    右第九章。此章亦祭礼之小者。

    孔子曰：“射之以乐也，何以听？何以射？”

    “乐”，以乐为射节也。“何以”，诘辞。听而射，两不失节，非气壹志通以浃洽于礼者不能也。盖人心之灵虚而一，而天下之事理赜而不相为通，无适乃一，一乃敬，敬则无适而无不适矣。故所恶于言一者，为其执一也，执一而吾心泛用曲当之大用废矣。先王于射而节之以乐，合内外以行典礼，通耳目之蔽而会之以心，以尽夫殊涂百致之大用，所以牖人心而体天德者至为深切，故夫子诘学者，使自省而得之。

    孔子曰：“士使之射，不能则辞以疾，县弧之义也。” 县，胡涓反。

    “使射”，作之耦也。以疾辞，可一而不可再，则愧愤以自强于学矣。“县弧”，始生之礼，明男子所有事也。

    右第十章。此章言乡大射之礼，盖嘉礼也。

    孔子曰：“三日齐，一日用之，犹恐不敬，二日伐鼓何居？” 齐，侧皆反。居，居之反。

    “伐鼓”，以警执事，然亦用乐之事，适以荧听而荡志。“何居”，怪而诘之之辞。

    孔子曰：“绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣。” 朝，如字，陟遥反。市，盖“事”字之误。

    “绎”“祊”，一祭也；求神之始，奠而祝祭曰“祊”，事尸曰“绎”。绎礼求神于庙门外之西室而事尸于堂，室以西为尊，堂以户牖间南面为上，库门在庙门外之南，今事尸于库门内而枋于庙门之东室，非其所矣。“朝事”，正祭朝践之事，尸席堂上户牖间，而席之于西阶，皆失其常尊也。齐而伐鼓，绎祭、朝事之失所，皆当时行礼之不称者，故杂引夫子之言以正之。

    右第十一章。此章言祭礼。

    社祭土而主阴气也，君南 句 ，乡于北墉下，答阴之义也。 乡，许亮反。

    “土”，地之质也。五行皆地质之成，独言“土”者，其最著者也。“主”者，神无方无时，而以义类求之为适从也。“主阴气”者，于夏至阴生之时乡北求之也。“君南”者，君位于南而北面也。“墉”，墙也。凡神之席皆于西南而社于北墉下，阴之位也。“答”，对也。

    日用甲，用日之始也。

    《月令》所谓“元日”也。

    天子大社必受霜露风雨，以达天地之气也。是故丧国之社屋之，不受天阳也；薄社北牖，使阴明也。 大，他盖反。丧，息浪反。

    天子自立社曰“王社”，为天下立社曰“大社”。凡社，皆筑墉为 而无屋，举大社以该之耳。地天通而后生物之功成，故使受天阳焉。丧国之社立于庙屏，《白虎通》所谓“诚社”也。《公羊传》曰：“掩其上，柴其下。”“薄”与“亳”通。殷都毫，“毫社”，周所立丧国之社也。有室屋则有户牖，使受阴明，不得受阳明。

    社所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。家主中霤，而国主社，示本也。

    道以启化，化斯神，故道者所以神也。万物皆载而财用备，民资以养也。“法”者，物之则也。日月以照临之，寒暑以节宣之，民所取则，以知时而辨方也。法以正德，父道也。财以厚生，母道也。父道尊而母道亲。尊天，故惟天子而后敢祭天；亲地，故天子达于庶人皆得祭地。尊者统于一，亲者众所亲也。“教民”，谓自为社而令民立之也。“美”，厚也。“中霤”，亦土神也。“本”，谓载于土而取财，生之本也。

    惟为社事单出里，惟为社田国人毕作，惟社丘乘共粢盛，所以报本反始也。 乘，绳证反。共，九容反。盛，是征反。

    此言民所立社也。大夫以下，百家以上则共立一社，曰“置社”。“为”，祭也。“事”，谓共其薪汲奔走之役也。“单”，尽也。“出里”，谓因里而计，家出一人也。“田”，猎禽以共祭也。“国人毕作”者，祭社有常期，凡置社皆以其日祭，故举国同时而田也。十六井曰“丘”。“乘”，六十四井，出长毂一乘之地也。粢盛之实，按丘乘户数使各有所出，人得少致其诚也。人养于地，“本”也；生于地，“始”也。君子不夺人之所亲，故皆使得反报之。

    右第十二章。此章言祀社之义，亦祭礼也。其曰“尊天而亲地”，则郊以答天，社以报地，礼之等杀明矣。汉儒创为北郊之说，与南郊并崇，而分地祇与社为两祀，以逆天地自然之礼，世主不察而从之，由是尊亲之统乱，宠阴以亢阳，而酿女主夷狄之祸，以流毒于天下。使衷于三礼以为之裁定，则邪说淫行庶几为衰息乎。

    季春出火，为焚也。 为，于伪反。

    “季春”，周正建寅之月。“出火”，令民举野烧也。“焚”，焚莱也。古者田有一易再易，其受易而间之田谓之莱。莱长蓬蒿，故当耕之岁则焚之。建寅之月，农事方始，出火焚莱，莱焚而车卒可以驰趋，禽兽无所逃匿矣。

    然后简其车赋而历其卒伍，而君亲誓省以习军旅。左之右之，坐之起之，以观其习变也。而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。求服其志，不贪其得，故以战则克，以祭则受福。 卒，子律反。省，旧本作“社”，郑氏曰：“社”或作“省”，今从之。监，以赡反。

    此《周礼》所谓“教茇舍，遂以搜”也。盖建寅之月焚莱而建卯之月乃搜也。“简”，选也。“车赋”者，车甲出自丘乘之赋也。“历”，序而比数之也。百人为“卒”，五人为“伍”，谓步卒。“誓”，戒也。司徒戒于陈前而君临之，省阅其技能也。“左”“右”，旁击也。“坐”，伏也。“起”，作而击也。“习”，熟于法也。“变”，善趋便也。“流示”，谓禽来无方，示以随机而获也。“盐”，与“艳”通，羡也。合围而禽奔，人可有获，动其歆羡之心则争取无制，而誓命之曰“无干车，无自后射”，故于逐禽之时观其违命与否，使之虽趋利而不敢干令也。“服”，习也。“志”，所事也。教其左右坐起以习战阵，所谓“服其志”也。大禽公之，小禽私之，君不贪民之得，而又禁民之犯命争禽者，以戢民之贪也。事治而和，法明而不为利动，故战胜而祭受福也。“祭”，谓得禽以为干豆。此言春搜之礼而夏苗、秋狝、冬狩，皆可通矣。

    右第十三章。此章言军礼。

    天子适四方，先柴。

    “适四方”，谓巡狩方岳。“先柴”者，祭告天已，乃觐群后也。此亦祭天之事，故于此言之。

    郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。

    “长日”者，自冬至以后日渐长也。“至”，犹来也，谓长日自极南而返也。“大”，广也。天体无方，欲报之而不知所乡。“日”者，阳之精，天之用也；故“主日”而就其渐返乡之时南乡而迎祭之，庶几于天无不可通。

    兆于南郊，就阳位也。扫地而祭，于其质也。器用陶匏，以象天地之性也。

    “兆”，为域也；即所谓“圜丘”也。“郊”，近郊。“扫地”，不为坛也。天之至尊，不可以增高示崇，因见成之丘而已。“天地之性”，自然以为德，尊用“陶”，爵用“匏”，皆不假雕琢以效其自然。

    于郊，故谓之郊。牲用骍，尚赤也。用犊，贵诚也。

    郊于郊，别于祭地之于国中；地有分守，天道旷远也。“骍”，黄赤色；今黄牛色带赤者。“尚赤”，周道也。“诚”者，敬之至，不以丰大为美。

    郊之用辛也，周之始郊日以至。

    武王受命始郊之日正当长至而日榦为辛，故后代因之。辛或在至后，卜月内三辛而用之。

    卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。

    卜而后行事，敬之至也。卜不从，则免牲而不郊。“受命”，告于祖而后卜。“作”，灼也。“尊”者，禀命；“亲”者，谋也。不敢以大礼自专，尊亲其祖考也。

    卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。献命库门之内，戒百官也。大庙之命，戒百姓也。 大，他盖反。

    “卜之日”，卜而从，则即以是日戒也。“泽”，泽宫，所谓“辟雍”也；择士与祭于此。王就听誓，示己亦在选择之中也。“献命”，有司班序助祭者之职事，进于王以命之也。“库门之内”，当庙门外右，内朝也。“百姓”，王同姓之臣。上下同戒，敬之至也。戒已，王乃还，齐于路寝之室。

    祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。

    “报”，告也。小宗伯告时于王，王乃自次趋诣祭所。“皮弁”，朝服，不敢早服盛服也。“严”，惮也。天者，王之所尊上。

    丧者不哭，不敢凶服。泛扫反道，乡为田烛，弗命而民听上。 泛，孚鉴反。反，孚袁反。

    此谓斋齐三日之中也。“泛”，遍也。“反”，平也。治王所由至郊之道也。“田烛”，举烛陇首，以待王夙行也。王严于上，百官严于下，庶民莫敢不听，不待禁令而自率旧章也。

    祭之日，王被衮以象天。戴冕，璪十有二旒，则天数也。乘素车，贵其质也。旂十有二旒，龙章而设日月，以象天也。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。 有，于救反。

    “衮”，九章服，取象于《乾》之用九也。十二为“天数”者，天有十二次也。“素车”，殷路也。旗之下垂小幅曰“旒”，字本作“斿”。“明天道”，谓昭著天上常道，使人得事之也。按《周礼》：王大裘冕无旒，以祀上帝。又云：“玉路以祀。”又云：“日月为常，交龙为旂”，“王建大常，诸侯建旂”。此记皆不同者，杂说殷礼也。盖孔子尝斟酌三代，欲垂为一代之法，门弟子述之，而记礼者用之尔。

    帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在涤三月，稷牛惟具，所以别事天神与人鬼也。

    “不吉”，卜不吉也。“以为稷牛”者，养牲必二，取一卜之以为帝牛，吉则以其不卜者为后稷配食之牛，若不吉则以所卜之牛为稷牛，而更取未卜者卜为帝牛也。“在”，省也。“涤”，除也。养于牢之时，恒省察，务涓洁也。“别事”者，天尊而稷亲。

    万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。

    此释以祖配天之义。合万物而言之则天为本，自一人而言之则祖为本，故张子曰“乾称父，坤称母”，言乾坤者人物之父母，而父母者人之乾坤也。盖一本万殊之理于斯著矣。

    郊之祭也，大报本反始也。

    迎日配祖，“大报本”也。贵诚用质以明天道，“反始”也。总结上文。

    右第十四章。此章言郊祀之义，亦祭礼也。郊礼之大端于斯备矣。其云“迎长日之至”，即所谓“冬至祀天于圜丘”，自其去国中之远近则谓之“郊”，其兆位之所在则谓之“圜丘”，其实一也。戴氏当汉之初，邪说未兴，故其言简明而不妄。其后方士醮祠之说兴，始多为神号以眩愚目。及王莽之世，谶纬蜂起，光武因之而不能革；垂至郑氏，附以星家之言，迂鄙妖诞，同于俗巫，诬经教以伸其邪论。至于曹叡，信高堂隆之淫辞，析郊与圜丘为二，别立圜丘于委粟。自是以来，惟王肃所说虽未能尽合礼文之本旨，犹为近似。乃郑学既盛，驳难骈冗，日增其妄，至谓禘为祭天，谓长至为建寅之月，其悖谬有如此者，盖千年矣。自宋以来，邪说始为衰息，庶几斯礼之大明。而靖康之祸，礼崩乐坏，日就苟简，大礼终不可复，而人道且沦胥以亡，守先以待后者，能无忧惧乎！

    天子大蜡八。

    八蜡，侯国之通祀，而天子言“大”者，其礼必有差等，今不可考尔。旧说：先啬一，司啬二，农三，邮表畷四，猫虎五，坊六，水庸七，昆虫八。今按：祝辞云“昆虫毋作”，既非致祭之词；而《诗》称“秉畀炎火”，方且驱之，岂更祭之？且下文明有“祭百种”之文，则当去昆虫而以百种为一，明矣。

    伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月合聚万物而索飨之也。 索，由戟反。

    伊耆，帝尧之号。“索”，求也。“十二月”，建亥之月也。“万物”，水土、草木、禽兽有功于农事之神。

    蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。祭百种，以报啬也。 种，之陇反。

    “啬”，与“穑”通。“先啬”，始耕者。“主先啬”，以为祭之主，余七皆从祀也。“司啬”，主一岁穑事之神。“百种”，百谷之种，物之精英而成化者，皆神之所为也。三者皆以报穑之功也。

    飨农，及邮表畷禽兽。

    “飨”，亦农也。叠言祭者，各有位兆及献主也。“农”，田畯之有功而没者。“邮表畷”，田畯督耕之处。八家同井，割公田二十五亩表建庐舍，当一井之中，田畯至则止焉，故祭其舍神也。“禽兽”，猫虎也。三者报稼事之功。

    仁之至，义之尽也。古之君子，使之必报之... -->>
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