諫争章第十五

士傳言。官師相規，工執蓺事以諫」，此則凡在人臣皆合諫也。夫子言天子有天下之廣，七人則足，以見諫爭功之大，故舉少以言之也。然父有爭子、士有爭友，雖無定數，要一人爲率。自下而上稍增二人，則從上而下，當如禮之降殺，故舉七、五、三人也。』劉炫之讜義雜合通途，何者？傳載：忠言比於藥石，逆耳苦口，隨要而施。若指不備之員以匡無道之主，欲求不失，其可得乎？先儒所論，今不取也。」錫瑞案：鄭云未聞其官，則孔、王之説皆所不用。蓋天子三公四輔明見經傳，諸侯大夫無文可知，鄭君不以意説，足見矜慎。若劉炫並不信四輔之説，又不考經傳，專據僞古文尚書、僞孔傳之文，苟異先儒，大可嗤笑。夫論人臣進言之義，人人皆當諫爭，而論人君設官之義，諫爭必有專責。後世廷臣皆可進諫，又必專設諫官，即是此意。七人爲三公四輔，舉其重者而言，豈謂天子之朝惟此七人可以進諫，其餘皆同立仗馬乎？劉氏不知此義，乃以人數多少屑屑計較，謂不獨長子當爭其父，父有十子，是天子之佐少於匹夫；又謂父有争子，雖無定數，要一人爲率，前後矛盾，甚不可通。且如其言，則不但先儒注解爲非，即夫子所言已屬不當矣。凡妄詆古注，其弊必至疑經。邢氏稱爲讜義，殊爲無識。

    注又云：「令，善也。士卑無臣，故以賢友助己」者，鄭注儀禮喪服，亦云「士卑無臣」。又注周禮司裘云：「士不大射。士無臣，祭無所擇。」疏引孝經云：「天子、諸侯、大夫皆言爭臣，士則言爭友，是無臣也。」

    云「義[3]失則諫，故免陷於不義」者，邢疏曰：「内則云：『父母有過，下氣怡色柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，説則復諫。』曲禮曰：『子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之』，言父有非，故須諫之以正道，庶免陷於不義也。」案曾子本孝篇曰：「君子之孝也，以正致諫。」又曰：「故孝子之於親也，生則以義輔之。」立孝篇曰：「微諫不倦，聽從不怠，懽欣忠信，咎故不生，可謂孝矣。」大孝篇曰：「君子之所謂孝者，先意承志，諭父母以道。」又曰：「父母有過，諫而不逆。」事父母篇曰：「父母之行若中道，則從；若不中道，則諫。從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也。」此曾子用孝經之義言爭子之道也。白虎通三綱六紀篇引孝經曰：「父有爭子，則身不陷於不義。」荀子子道篇：「魯哀公問於孔子曰：『子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？』三問，孔子不對。孔子趨出，以語子貢曰：『鄉者，君問丘也曰：子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？三問而丘不對，賜以爲何如？』子貢曰：『子從父命，孝矣。臣從君命，貞矣。夫子有奚對焉？』孔子曰：『小人哉！賜不識也！昔萬乘之國有爭臣四人，則封疆不削；千乘之國有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家有爭臣二人，則宗廟不毁；父有爭子，不行無禮；士有爭友，不爲不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。』」荀子所言，與此經義同而文略異。家語三恕，則竊取孝經也。

    故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。【注】君父有不義，臣子不諫諍，則亡國破家之道也。武后臣軌匡諫章引「鄭玄曰」，又引經作「諍」。故當不義則爭之，從父之令，又焉得爲孝乎？」【注】委曲從父母，善亦從善，惡亦從惡，而心有隱，豈得爲孝乎？治要，臣軌匡諫章引鄭玄曰：「委曲從父母之令，善只爲善，惡只爲惡，又焉得爲孝子也乎？」

    疏曰：鄭注云：「君父有不義，臣子不諫諍，則亡國破家之道也」者，孟子曰：「入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。」内則曰：「與其得罪於鄕黨州閭，寕熟諫。」是不諫諍，則亡國破家之道也。

    云「委曲從父母，善亦從善，惡亦從惡，而心有隱，豈得爲孝乎」者，檀弓「事親有隱而無犯」，鄭注：「隱，謂不稱揚其過失也。無犯，不犯顔而諫。論語曰：『事父母，幾諫。』」疏曰：「據親有尋常之過，故無犯。若有大惡，亦當犯顔，故孝經曰『父有爭子，則身不陷於不義』是也。論語曰：『事父母，幾諫。』是尋常之諫也。」孔疏分别甚晰。則此注云「有隱」，與檀弓所云「有隱」似同而實異也。鄭注内則云：「子從父之令，不可謂孝也。」正用此經義。

    * * *

    [1] 按：此處應作「前疑、後丞」。

    [2] 同上。

    [3] 按：此處當作「父」。