諫争章第十五

    曾子曰：「若夫慈愛恭敬、安親揚名則聞命矣，敢問子從父之令，可謂孝乎？」子曰：「是何言與，是何言與？【注】孔子欲見諫爭之端。釋文。

    疏曰：此章首數句義，鄭注不傳。邢疏云：「或曰：慈者接下之别名，愛者奉上之通稱。劉炫引禮記内則説：『子事父母「慈以旨甘」，喪服四制云高宗「慈良於喪」，莊子曰「事親則孝慈」，此竝施於事上。夫愛岀於内，慈爲愛體；敬生於心，恭爲敬貌。此經悉陳事親之迹，寧有接下之文？夫子據心而爲言，所以唯稱愛敬；曾參體貌而兼取，所以并舉慈恭。』如劉炫此言，則知慈是愛親也，恭是敬親也。『安親』則上章云『故生則親安之』，『揚名』即上章云『揚名於後世矣』。」案：此説甚諦，可補鄭義。鄭注云「孔子欲見諫爭之端」者，鄭意以孔子此言非斥曾子，欲發子當諫爭之端耳。

    昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。釋文無「其」字，云本或作「不失其天下」，「其」衍字耳。嚴可均曰：「按：今世行本，自開成石經以下，皆有『其』字，唯石臺本無。」葉德輝曰：「唐武后臣軌匡諫章引孝經曰：『天子有諍臣七人，雖無道，不失天下。』亦無『其』字。又『爭』作『諍』，據下引『諍於父』，『諍於君』，是鄭本作『諍』，其無『其』字者，即鄭注本也。」錫瑞案：「白虎通、家語引經，亦作『諍』。」【注】七人者，謂太師、太保、太傅、嚴可均曰：「按後漢劉瑜傳注，作『謂三公』，約文也。」左輔、右弼、前後疑丞[1]，維持王者，使不危殆。治要。

    疏曰：鄭注云「七人者，謂太師、太保、太傅、左輔、右弼、前後疑丞[2]，維持王者，使不危殆」者，邢疏云：「孔、鄭二注及先儒所傳，並引禮記文王世子以解七人之數。按文王世子記曰：『虞、夏、商、周有師保、有疑丞，設四輔及三公，不必備，惟其人。』又尚書大傳曰：『古者天子必有四鄰，前曰疑、後曰丞、左曰輔、右曰弼。天子有問無以對，責之疑；可志而不志，責之丞；可正而不正，責之輔；可揚而不揚，責之弼。其爵視卿，其祿視次國之君。』大傳『四鄰』則記之『四輔』，兼三公，以充七人之數。」案：鄭以三公四輔爲七人，古義如是。白虎通諫諍篇引此經「天子有諍臣七人」至「則身不陷於不義」，云：「天子置左輔、右弼、前疑、後丞。左輔主修政，刺不法。右弼主糾害，言失傾。前疑主糾度，定德經。後丞主匡正，常考變失。四弼興道，率主行仁。夫陽變於七，以三成，故建三公，序四諍，列七人，雖無道，不失天下，杖群賢也。」與鄭注合。王肅注家語云：「天子有三公四輔，主諫諍，以救其過失也。」亦同鄭義。荀子臣道篇、賈子保傅篇、大戴保傅篇、説苑臣術篇皆列四輔之文，但有小異。列子、莊子皆有「舜問乎丞」之語，丞即四輔之一。漢書霍光傳、王嘉傳皆引此經。

    諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。【注】尊卑輔善，未聞其官。治要。不失其天下士有爭友，則身不離於令名。【注】令，善也。士卑無臣，故以賢友助己。治要。不失其天下父有爭子，則身不陷於不義。【注】父失則諫，故免陷於不義。明皇注。正義云：「此依鄭注也。」

    疏曰：鄭注云：「尊卑輔善，未聞其官」者，邢疏云：「諸侯五者，孔傳指天子所命之孤及三卿與上大夫，王肅指三卿、内史、外史，以充五人之數。大夫三者，孔傳指家相、室老、側室，以充三人之數，王肅無側室而謂邑宰。斯竝以意解説，恐非經義。劉炫云：『案下文「云子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君」，則爲子、爲臣皆當諫爭，豈獨大臣當爭，小臣不爭乎？豈獨長子當爭其父，衆子不爭者乎？若父有十子皆得諫爭，王有百辟惟許七人，是天子之佐乃少於匹夫也。又案洛誥云成王謂周公曰「誕保文、武受民，亂爲四輔」，冏命穆王命伯冏「惟予一人無良，實賴左右前後有位之士匡其不及」，據此而言，則「左右前後」，四輔之謂也。疑、丞、輔、弻當指於諸臣，非是别立官也。謹案：周禮不列疑、丞，周官歷叙群司，顧命總名卿士，左傳云「龍師」、「鳥紀」，曲禮云「五官」、「六太」，無言疑、丞、輔、弼專掌諫爭者。若使爵視於卿、祿比次國，周禮何以不載，經傳何以無文？且伏生大傳以「四輔」解爲四鄰，孔注尚書以「四鄰」爲前後左右之臣，而不爲疑、丞、輔、弼，安得又采其説也？左傳稱昔「周辛甲之爲太史也，命百官官箴王闕」，師曠説匡諫之事，「史爲書，瞽爲詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言。... -->>
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