五變記箋述卷上

即《大司徒》「地域廣輪」，《考工記》「輪幅三十」。 《帝典》四方巡狩，即《大宗伯》朝覲宗遇。《皇篇》「賓日」、「餞日」、「日永」、「日短」，即《大司徒》「景朝」、「景夕」、「日南」、「日北」。《康誥》「時臬」，《君奭》「橜基」，即《匠人》「置槷」，《車人》三尺之柯。凡《書》中典制，全與《周禮》璧合。鎔承五譯先生之教，編成《皇帝疆域圖表》，比櫛印證；又成《書經弘道編》，發明斯誼。巍巍大統，俟後施行。既非四代史册之遺經，亦不爲前朝記事。蓋孔聖哲想周遍全球，由王 《春秋》。 進帝， 地方萬五千里。 由帝進皇。 地方三萬里。 世界漸通，孔經亦漸以適用。俟百世而不惑，藏美玉而待沽。將來「泰皇」獨尊，統一宇内，則《周禮》「周」字之名義顯，即《書》如天行之緯説亦明。世之以經爲史者，曷深思而决擇之乎！

    《書經》、《周禮》，經傳相得。聖作賢述，水乳交融。昔之所以誤解相沿者，良由世界隔絶，海外未通。騶子宏天，貽誚不經。漢代諸儒，乃於《書經》縮小範圍，投合時尚； 但據《王制》，但言小統。 而《周禮》大統規模，束諸秘府，無人過問。及劉歆發得《周禮》，請立學官，博士淺見，目爲異端。蓋先師知本原，雖改小經制，尚默識其弘規。 《伏傳》「四極明堂」、「鴻範五行」、「越裳九譯」、「天下大洽」等説是也。 後師久而失實，循支忘本，井蛙入海，莫辨津涯。《移書》責其「是末師而非往古， 《古文書經》。 信口説 《公羊》。 而背傳記」， 《左傳》、《周禮》。 謂其解書不遵《周禮》也； 解《春秋》不遵《左傳》。 又曰：「因陋就寡，分文析字，煩言碎辭， 小夏侯詳章句，大夏侯曰：「章句小儒，破碎大道。」 學者罷老不能究一藝。」謂其喪失繩墨，漫衍支離也。又曰：「國家將有大事， 舉行大統大典。 若立辟雍、封禪、 《史記》：司馬相如卒後，上《封禪》一篇，天子異之。可見博士不言大統。蜀自文翁講學，多士研經，長卿乃能言封禪。史公講業齊魯，乃作《封禪書》。 巡狩之儀， 《明堂位》七會同之制，詳於《皇帝疆域圖》第三十五及四十。 則幽冥而莫知其源。」謂博士以《王制》説經，不知《書》爲「皇帝學」也。惟聖學法天無隱，時行物生，天統全地，經以「皇」統全球。《召誥》「皇天上帝」， 皇法天之紫宫大帝。 比物此志也。《周禮》五官，本爲完本，司空攝冢宰居中，司徒代地官主冬， 《地官》兩見司空爲本職。 變禮昭垂，良規遺後，補以《考工》，實爲贅疣。惟其完備無缺，乃足寶貴。無論九服萬里，既大逾周疆十倍；即《大行人》六服七千里，姬周亦無此版圖。鄭君强勉牽就，左右不安。五譯以爲《書經》皇帝傳説，雺霧盡撤，皎日中天。證以地球，若合符節。起馬、鄭諸儒於今日，當亦歎生不逢辰，而思舍舊謀新也。

    孔經初立此二派，先小 《春秋》、《王制》。 後大。 《書經》、《周禮》。 《春秋》之「王伯學」，中國已往略有端倪。 秦漢以下歷代君主。 至於「皇帝學」派，地球初通，中外從來未嘗統一，必待數千年乃可得其髣髴。孔經空存，師表萬世， 謂萬世帝王之師表，非老學究、老腐敗之師也。 待人後行， 俟後。 非已往陳跡。 經與古史不同。

    鎔案：孔聖生際衰周，鑒諸侯之分裂，天子不能命，列邦無所統，人民無可訴，禮義不興，綱維不立，因作《春秋》，筆削從心，用夏變夷，創起一王之制，以成小統之治法。又知世界由漸開通，區區方三千里不足以楷模後世。因於《謨》、《貢》增廣五服弼成，地方五千里以爲一州， 《謨》曰：「弼成五服，至于五千州。」内九州、外十二州爲一大王。 九州則萬五千里爲一帝。舉隅反三，四帝則方三萬里，分治四方。 《謨》曰「欽四鄰」，《論語》：「德不孤，必有鄰。」 迨泰皇统一，天下一家。 《皇道篇》、《鴻範》皇極。 此孔經「人學」二派，驗小推大，垂範後聖，新經新制，與往古之史事迥不相同者也。以《春秋》論史事，則天子下聘，經譏下聘；天子求貢，經譏求金、求車；天子棄西京，經存西京； 以秦爲留守伯。 天子居東都，經以東都爲行在； 王臣皆氏舊采。 諸侯不朝王，經起朝禮； 公朝王所。 天子不巡狩，經起巡狩； 「天王狩於河陽」。鄭以邴易許田。 晉侯召王，經書曰「狩」；趙盾、許止不弒，經皆書「弒」；吴楚稱王，經書曰「子」；楚有王子，經書「公子」；諸侯專封，經所不與；大夫專命，經所重貶；陪臣執政，經書曰「盜」；不三年喪，經譏吉禘；同姓爲昏，經主異姓； 書「孟子卒」。 女自擇配，經必用媒。 《書》「遇鄫子」以譏。 凡世卿喪娶，不親迎，娶母黨，喪中不釋官等事，爲舊日通行之慣習者，經皆一一譏其非禮，以撥亂而反正。以《書經》論，史事質野，經制文明；史事不雅馴，經制皆雅言；史事疆域愈古愈狭，經制疆域愈古愈廣； 立法於前。所以俟後。 史事不知禮法，經制特創禮儀；史事喪期無數，經制考妣三載；史事文字結繩，經制書契古文； 《史記》八引「孔氏古文」。 史事唐虞二廟， 《書》：「高宗豐于昵。」 經制天子七廟；史事禽獸野人， 四益《倫理約編》詳言之。 經制孝弟慈和；史事禹治黄河水，經制禹治中國水； 且推治天下之水。 史事禹導水入東海，經制禹導水入四海；史事中國無逆河，經制逆河入北冰海；史事中國無四海，經制全球始有四海；史事《貢》九州小，經制《貢》九州大；史事夏殷諸王皆稱帝，經制改易帝號稱王；史事周爲小邦周，經制周爲大邑周； 殷亦爲大邦殷。 史事周之疆域不大，經制周之疆域極大；史事兩周京在鎬、洛，經制周兩雒在全球；史事周東都在洛邑，經制周東都在「地中」；史事父子易姓， 堯祁姓，丹朱貍姓，咎繇偃姓，伯益嬴姓，舜姚嬀二姓。《典》中諸臣，僅以名傳而無姓。 經制姓别統系； 孔子吹律定姓，始姓孔。《大戴》推闡《帝繫》，《左傳》賜姓展氏説。 史事黄帝以來，皆有年數，經制載堯以來，畧無年月。凡屬經中之典制，莫非聖心所獨斷。哲想彌綸，不仍舊貫。 《禮記》孔子答曾子、子游等問，皆屬新制，非有古禮如此。 後儒目《春秋》爲魯史記，目《書經》爲四代史， 宋芸子謂《周禮》三百六十，所掌即四代政要。 好談古事，滅没聖裁。或謂孔子爲良史，秉筆記載，無以爲後來進化之地。五譯精揅經學，深知經義與史迥别，雅俗援證，比附表列繁夥， 著有《四代古制佚存凡例》、《春秋反正表》、《書經託古表》。 兹所臚舉，不過百一，觸類以推，可以恍悟。倘温故而不知新，入孔室而反噬主人，非子貢所謂「不知量」者乎？

    當日春秋之世，侵弱暴寡，棼亂至極。尼山創立「王伯之學」，俾有綱紀秩序。而列邦競争如故，甚至定、哀以後，田氏代齊，三家分晉，桓、文業衰，周益陵替。孟、荀乃首倡王風，尊湯武，黜五伯， 《孟子》：「仲尼之徒，不道桓、文。」《荀》曰：「五尺豎子，羞稱五伯。」 不獲一試。衛鞅少爲刑名， 即孔門政事學。 説孝公以帝王之道， 《書》、《春秋》之學。 不適時用， 此孟子所以偃蹇，宋儒謂孔門黜霸崇王，同一戾時。 改語强國霸術，孝公大悦，遂行新法。墾田定賦， 司空養民之政非廢井田。 變秦戎翟之俗，比於魯、衛。 孔道初行於世。 李斯學於荀卿，得帝王之術， 時當亂世，士皆研求治術。 出而相秦，并六爲一；規摹《王制》，施行郡縣。 秦定天下，丞相綰請王諸子，李斯議置郡縣，始皇可其議。 分中國爲三十六郡， 齊淳于越曰：「殷周之王千餘歲，封子弟功臣爲枝輔。今陛下事不師古，何能長久？」李斯議曰：「陛下創大業，非愚儒可知。越言乃三代之事，不足法也。又諸侯並作，語皆道古以害今，人善其所私學，以非上所建立。」此言三代封建之敝，當改行統一之制。 力小易制，海内混一。 初行《王制》，宜從簡質。今美國分劃四十九州，州伯如秦郡守，即方伯也。今民國欲行兩級制，省界較秦遼闊，聲息不靈，政不畫一，不善學古。 二世不克守成，楚項擅威，分封王侯。 天下復裂。 炎漢嗣興，初泥封建之説， 舊説秦廢封建，所見未當。 刓六國印而不果。 纳張良之嘉言。 然仍封功臣七王， 如姬周之封諸侯。 次封子弟九國，皆先後叛變。 舊以殷周封建説《王制》、《周禮》，不知二書雖言封國，同以學校選舉爲基，不許世有其國。《謨》曰「六德」、「有邦」，唐虞皆重選舉，此孔經之改良舊制也。此義不明，俗儒動訾秦廢封建，並詬商君廢井田，以爲戾古亡國，見識違謬，施行不利，是不善讀書之咎也。 繼乃改用郡縣之制，傳之後世，遂爲行省。至於省、道、府、縣四等，適合《王制》伯、正、帥、長之規則。《春秋》王伯之學，當日孔聖創法，不過理想之空文，而小統致治，久而必徵實驗。方今世界大通，列强角逐，已入中國戰國時局。 昔之戰國小，今之戰國大。 中外名流，競欲提倡「大同」學説，以安天下。五譯謂「大同」之學，即《書經》、《周禮》「皇帝學」也。《書·洪範》「建皇極」，居中統八州。《皇道篇》六相、六官，羲和二伯，即二帝， 如堯舜。 即《中候》之成王、周公，東西二雒。《顧命》五篇分五方，驗推之，即《周禮》五官，如全球五大洲。將來一州一帝，即《戴記·帝德》之五帝。 《書》堯、舜、禹，加二高。 泰皇出而一統，即《範》所謂「皇建其有極」。此孔經韞匵之美，數千年後，必見諸實行者也。顧驗之往古，必先有學説發明於先，而後事蹟從而踐之。「王伯之學」以内夏外夷爲宗旨，故秦築長城，北却匈奴。漢世繼踵，闢南越，降夜郎，通西域，征大宛。國威遠播，號稱「天漢」，此博士明經之功也。新莽攝政，古學初噪，無德用事，誤引周公之聖，謬法井田之隆， 收天下田爲「王田」，民怨沸騰。不知井田乃經制，由小推大，即借根方之算術，西人得之，名「東來法」。 致使天下分裂。然中興以後，國勢不弱，猶縱横於葱嶺東西，兵破安息，直抵波斯海灣，可謂盛矣！厥後清談誤國，漸以不競；唐崇佛學，儒尚駢麗；宋宗道學，黨派私争；明始制藝，清代八股，皆於經學粉飾枝葉，咸非其本義。由是晉有五胡之亂，其卒也南北相持；唐有藩鎮之禍，其終也五季傾軋；宋多内訌，而外患乘之, 契丹、西夏、遼、金相繼。 蒙古崛起；明阿同姓之私，頒朱注爲憲令，高談性理，騖虚棄實；清承明敝，利用腐儒，安常守舊，傑出樸學，字句瑣碎， 正、續兩《經解》多蹈此弊。 經術晦闇，迄於今日，邪説横流，甚謂「孔子畢生，海外未經游歷，地球未嘗夢見」，將欲廢孔毁經，别求宗主。此非孔經之咎，乃諸儒解經之咎也。

    夫「四海」見於《謨》、《貢》，「坤輿」言於《易傳》。曾子説「地員」 注 ， 《管子》有《地員》篇。 《書緯》説「地動」，《周禮》詔「地求」。 「求」，古「球」字。《大司徒》「周知地域廣輪」。 凡諸偉義，龎然皇帝之疆宇，而《書經》、《周禮》所詳言者也。版圖既闊，控馭維艱，而皇道帝德，標幟開宗於是。道家發明道本， 《荀子·解蔽》篇已引《道經》；《列子》引《黄帝書》「谷神不死」六句，在今《道德經》上篇。可見古之《黄帝書》即《道德經》也。「黄帝」當作「皇帝」，《内經》及他書所引黄帝之説，皆《道德經》之旨也。 無爲清淨，寥廓通靈,《列》、《莊》所述，胥是義也。陰陽家推闡德旨，分配五行，順時燮理，《董子》、班《志》、《靈》、《素》等書是也。蓋道德之學，體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無。雖遠在八荒，近在眉睫，莫不知之。 《列子》引《亢倉子》説，非宋儒所謂「道學」也。 《列子·黄帝》篇，古之神聖之人，備知萬物之 注 情態，悉解異類之音聲。以此神智，秉要執本，統御無疆，故能六合爲家，安坐而理。今之世界，泯棼裂亂，輪汽舟車，已肇「大同」之基礎。但全球合一，必在數千年後。而數千年前孔經，已代籌治法，如七會、四朝、明堂、巡狩、七曆、三正、土圭、畿服諸大政， 説詳《皇帝疆域圖表》。 莫不詳審周密，豫創鴻規。《春秋》「王學」，中國行之，已著成效；《書經》「皇學」，將來施行於天下，亦必令如流水，造車合轍。大略潤澤，是在後聖，此天生至聖，所以爲天下後世也。

    大抵孔經「人學」，本有小、大二派。小統主《春秋》，漸施行於秦漢之世；大統主《書經》，須待行於千百世後。自「泰山」既頹，微言澌滅，八儒三墨，支派日歧；九流諸子，偉論滋增，上溯淵源，猶然同軌。兩漢之際，乃有今、古之聚訟，今、古者，文字隸、古之别也。主今文者，爲西漢博士派；主古文者，爲東漢古學派。博士主小統，但言現在， 不言俟後。 求合時尚。後世開通世界，聖制無聞。以《王制》徧説諸經，削足適屨，概從小觀。其弊也，謂方百里出千乘，方千里出十萬乘。 包氏説。 口少賦多，民不堪命。 《刑法志》：方百里出車百乘。 古學主大統，膠執訓故，剖析文字，而昧於經國之大體。以《周禮》、《左傳》徧説諸經，泥古悖今，不利時行。其弊也，以萬二千五百人一軍，爲軍制定率， 鄭氏説。 致兩五十里小國，便足以抗天子。既援周公文壓孔聖，又百篇《書序》，推崇堯舜。後儒乃謂唐虞爲中國極盛時代，不識巢窟之景象。今、古二派，皆有流弊。

    四益天聰獨悟，蚤年劃分涇渭，撰成《今古學考》。精進不已，芟削今、古，但從《春秋》、《書經》分小、大。 至於《詩》、《易》分小、大，别論詳後。 而《今古學考》之書，當如過渡之舟，已渡則棄。大江南北，猶斤斤守此初程，是敝帚自珍，見表未見裏也。經學之要在明疆域、典制，「王伯」爲小，「皇帝」爲大。版圖明察，政治乃利設施。「王伯」世局，治以《春秋》；「皇帝」世局，治以《書經》。天命制作，遺餉百王，不在今、古文字之末也。孔經未作以前，結繩字母，音多字少，如《莊子》所謂「舊法世傳之史」，史公所讀「牒記」、「譜牒」及「百家言」、「百家雜語」，皆孔前姘音字母之舊本。其字體如安息書記，畫革旁行； 《索隱》：外夷書皆旁行，不直下也。 印度梵文，一字數音，天方文由右而左。又如唐古忒文，近世滿、蒙、西藏文，多從耳治。孔聖易以書契，「六書」、「四象」，目治見義。《春秋》地名、人名，三《傳》經本互有異文，此翻譯方音，以古文代字母之蹤迹也。「失台」、「大鹵」、「善伊」、「稻緩」，名辭扞格，改從雅馴。《公羊》：「地物從中國，邑、人名從主人。」《穀梁》：「號從中國，名從主人。」即述孔經用文言之義例，有二音譯成一字者，如「甲」曰「閼逢」，「子」曰「困敦」之類；有三音譯成一字者，如「丑」曰「赤奮若」、「寅」曰「攝提格」、 章太炎説：《爾雅·釋天》「正月爲陬」等十二名，巴比倫亦有之。 「巳」曰「大荒落」、「亥」曰「大淵獻」之類。 《春秋》年日，《書經》大統用之。《謨》辛、壬、癸、甲，是其起例。 傳記所譯，如「勃鞮」爲「披之」，「斯」爲「差邾」，「婁」爲「鄒」，「終葵」爲「推」之類。 後世反切，即其遺意。 史公稱「孔氏古文」、「《詩》、《書》古文」、「《春秋》古文」，實孔經初造古文之證。 古文簡單，一字數用，弟子增孳示意，遂成大篆。《説文·叙》：六國文字異形，至於李斯，始作小篆，漢博士用隸書今文。西漢之季，人心嗜古，謂《倉頡》古文、 《史籀》大篆，寝以失真。 聖爲篇家鴻筆，獨奮雅言正名，創始制字。鄒魯之士，所言既非黄帝百家不雅之文，况杞宋無徵，周公其衰。特起隆規，以立百世繼周之準則。故序《易》、删《詩》、《書》之説，貶抑聖裁，不可以訓。須知天縱多能，新經肇作，是以來學尼山者，日以益衆。若瓦缶陳言，采拾舊史，何能傾動一時，致三千、七十及門哉！

    然則孔聖作經，必先制字。良以古史闕文，字母姘音，如梵音佛書，全恃耳根功德。《左傳》仲子爲魯夫人，季友、叔虞命名，皆以手文，即當日字母之形。 古文六書，即與手文迥異。 屈曲如繩，但可爲口音之符記，不足以載道垂法。自孔經革更野史，譯從雅言，凡世俗習慣之文字，一埽而空。自此以後，人文蔚起，由古文而大小篆、隸，迄於草、楷，疊次進步。 外洋仍用世俗習慣之文，無聖人起而改良。 焕乎其文！ 子史傳集，著作日新。 此至聖文學之賜，天下同文之基也。然文字新創，而名物名辭，仍采各國方音土語，如揚子雲《方言》所記，經傳中均常用之。是孔經當日，仍然言文一致，並不求諸高深。亦如白香山詩，老嫗可解， 孔經高深在義理，不在文字。 俾國人易臻文化，故《公羊》多齊語，《楚詞》有楚語。 今齊、魯無俗語，多與《□詩》合。 因地成文，因文見意，疆輿漸廣，人類增多，語音煩賾，文字之混合益夥。 如今「目的」、「方針」、「組織」、「改良」等詞，皆已入文。 故周秦諸子之文，較六經爲詳備；漢魏之文，古茂淵懿；晉唐六朝，駢麗繁縟；昌黎勁利，宋代輕空；至前清，而文章彪炳。全球認中國爲文明祖國，良以此矣！大抵涵濡風雅，道久化成，乃能取精用宏，資材豐蔚。 如《九通》、《御覽》、《圖書集成》、《淵鑑類函》、《玉海》、《函海》、《玉函》之類。 彼進化未久，富庶方興之國，文淺語俗，既乏典雅，又愧辭華。正如鄉曲寒賤之秀，欲與世家大儒競藏書、矜識解，難矣！曠覽當今之世宙，中國當以文名横行一世。乃今之職掌文教者，不爲增高繼長之謀，竟爲下喬入幽之計。降等立學，習爲白話，自甘喪亡國粹，猶以老成人而學兒童語。欲以此争存於學戰時代，則惑之甚矣。

    《經話乙編》：《韓詩外傳》：姑布子卿相孔子，謂孔子得堯之顙， 《書》始《帝典》。 舜之目， 次《帝謨》詳舜事。 禹之頸， 次《禹貢》。 臯陶之喙。 《帝謨》「稽古臯陶」。 古之帝王卿相，備於孔子一身。 寓言孔子作經。 凡經傳所説堯、舜、禹、湯、文、武、周公， 《書·中候》詳周公。 帝德、王道、伯功， 《春秋》桓、文。 皆屬孔子一人之事。緯説孔子爲素王。《論語》：「文王既没，文不在兹乎！」 孔氏古文。 《公羊》：「王者孰謂？謂文王也。」素王商後, 《禮記》：「而丘也，殷人也。」 《傳》曰「水精之子」，謂蒼天即文王。故經傳諸子之所稱引，全歸孔子。自王莽崇尚古學，創爲三代鼎彝，由是孔子以前，乃有「六書」文字，黄帝、堯、舜，乃有斷代之書。劉歆所創古文六經，孔子以前之師説，紛然雜出。《繹史》「書契類」並列六家。文字今、古之分，此爲絶大關鍵，學者所當深思也。

    鎔案：天生孔聖，受命作經，託言「信好」，後儒竟以删訂纂修，殽惑聖制。五譯據《史記》八引「孔氏古文」，以爲孔作六經，先制文字。新城王晉卿先生謂必有實據，乃足徵信。近數年來，竭力搜稽，碻證繁夥，豁然通貫。但前説稍略，鎔撰有《羅玄德先生中文古籀篆隸通序》一篇，足證此誼。附誌於後。

    序曰：馬氏《繹史》「書契類」，古今文字異同六家：倉頡書： 古之造文者三家，左行、右行、直行。倉頡書直行，即上古結繩字母。 。 《説文·敘》：神農結繩爲治，黄帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之迹，初造書契。按此，倉頡多象形字，與「孔氏古文」相近。猶鐘鼎家之託古。真倉頡書，乃結繩字母。 夏禹書： 。 古今從無夏禹著書之説，《蜀岣螻碑》不爲典要，昌黎所詠《神禹碑》在湖南衡山南者，後人僞託。 史籀書： 《乾鑿度》題曰「庖犧氏先文」、「公孫軒轅氏演古籀文」、「倉頡修爲上下二篇」。又《乾坤鑿度》曰：「太古百皇闢基，文籀邃理微萌，始有熊氏。」是太古已有籀文，在倉頡前。皆好古之意。 。 俗所謂周宣王石鼓籀文者，經俞理初考訂，乃北周時所造，今以爲周宣王者，誤矣。 孔氏書： 。 孔子書不引《論語》「正名」、「雅言」、《説文》「孔子曰」等文，及所稱經傳等文，而據晚近所傳之《吴延陵季子墓碑》，其意創造文字，與孔子無涉。不知初造書契，改易結繩，專歸後聖也。 李斯書： 。 此省大篆爲小篆。 程邈書： 得一 清，地得一 ，神得一 靈，谷得一 盈，萬物得一 生，侯王得一 爲 下正。 此隸書 注 。

    已上列表之文，皆有形意可求，通於「六書」古文，並無 盭。後儒以之分隸往古者，譬之庖犧《河圖》，夏禹《洛書》， 《圖》五方，《書》九宫，同出一時。古人雖愚，不至知五方而昧四維。 伏羲「先天」，文王「後天」， 文王時，殷《易》「坤乾」，孔子改作「乾坤」。文王安能用「帝出乎震」之卦位？ 箕子陳「疇」， 「箕」讀作「其」，解詳《書經弘道編》。 羑里演《易》， 《易緯》「文王」指孔子，後儒誤以爲周文王。 虞史《典》、《謨》，商周《誓》、《誥》， 《書經》官制無沿革，非歷代史事。 姬公《雅》、《頌》， 更有《周南》、《豳風》。 魯史《春秋》， 且以左氏爲史官。 尼山之著作，大抵剽竊前編，不如檔吏之保全史策，馨香俎豆，不其恧乎！然此等誤説，由來舊矣。《易緯·乾坤鑿度》云：「太古文目， 託之太古，欲以徵信後世。 先《元皇介》， 此《書緯》，言皇道。 而後有《垂皇策》， 《書緯》，言帝德。 而後有《萬形經》， 《易緯》。 而後有《乾文緯》，而後有《乾鑿 》， 二爲《易緯》。 而後有《考靈經》， 即《考靈曜》。 而後有《制靈圖》， 二爲《書緯》。 而後有《河圖八文》， 《易緯》。 而後有《希夷名》。 希夷二義見《道德經》。 而後有《含文嘉》， 《禮緯》。 而後有《稽命圖》， 即《禮緯·稽命徵》。 而後有《墳文》， 三皇三墳。 而後有《八文大籀》， 緯説籀文在倉頡前，實則大篆在孔後。 而後有《元命包》， 《春秋緯》。 一十四文大行， 通行於世。 帝用《垂皇策》解説《典》、《謨》。 與《乾文緯》、《乾坤》二《鑿 》。 此三文説《易》者也。 皆爲《易緯》。太古安有《易經》？ 《元皇介》測問 古「陰陽」字。 術行 術，路也。董子陰陽左右説。 大旨也。」 《書·皇篇》，羲和分司陰陽。 歷歷緯文，概託太古，良由孔經託古，故説緯者借語洪荒，亦如六經皆出聖裁。《左傳》以《易象》、《春秋》、《周禮》 《書經》大統傳説，非姬周典禮。 託之於魯， 且以《周禮》託之太伯。 《詩》篇託之觀樂， 更於享餞歌之。 《易》卦託之卜占。揣「信好」之意，據「述而」之辭，相沿已久。區區「六書」古文，本麟筆游藝之事也。儒者群焉屬之倉頡，奚足怪哉！馬氏號稱「馬三代」，亦以古文沿變剖别世代，皆魯衛之政也。顧韞匵之美，盡被群雄竊據，久假不歸，竟覺廟食虚名，家無長物。將言尊孔，何從而尊之？竊以讀書必先識字，造字乃以作經。認定「六書」字體爲宣尼手澤，則囊昔失物，皆可次第收回，故「孔氏古文」之説不可不奉爲鐵案也。人之稱「倉頡古文」者，大抵根原許氏耳。按《説文叙》列倉頡於庖犧後，不過溯文字之始源，然云倉頡初作書，並無「倉頡古文」之明文也。其曰：「孔子書六經，左丘明述《春秋傳》，皆以古文。」即謂孔子肇造古文，又曰亡新居攝，時有六書，一曰古文，孔子壁中書也。 不言籀文。 又「馬頭人」等説，「皆不合孔氏古文」，則明明以古文專歸孔子。其稱《易孟氏》、《書孔氏》、《詩毛氏》、《禮周官》、《春秋左氏》、《論語》、《孝經》，皆古文也。此與《史記》所舉「《詩》《書》古文」、「《春秋》古文」、「《尚書》古文」、「孔氏古文」之説，造車合轍。許氏引「孔子曰」，即孔子初造古文、解説文義之證。然則《易·繫》「後聖」、「書契」，謂孔子也；「上古結繩」，謂倉頡也。倉頡之書，在孔前有可考者，如《左傳》仲子爲魯夫人， 朱氏所擬字形，未惬。 叔虞、季友命名，皆以手文。 《説文》 所舉古文，絶與手文不類。 則字形與手文相似， 今天方文右行者，亦似手文。 即《論語》所謂史闕文， 倉頡爲黄帝史。 《史記》「百家言黄帝，文不雅訓」是也。 倉頡以音制字，百家語音各異，轉變甚多，故曰「百家言」。 《爾雅》「歲陽」、「歲名」，「閼逢」、「旃蒙」、「困敦」、「赤奮若」之類，二音三音， 今之讀音，古之書文。 煩重無義，此爲孔前音多字多之證。孔子改作干支，以爲《春秋》書日之用， 舊説「大撓作甲子」，即「閼逢」等二十二名詞。 又爲《書·謨》辛、壬、癸、甲，《多士》有幹、 十干。 有年、 十二支。内九州、外十二州之用。《周禮》十日、十二月、十二歲，爲《書經》傳，非周公作。 又《爾雅》月名：「陬」、「如」、「寎」、「余」等十二名詞，莫可索解。章太炎謂巴比倫有此名詞， 章氏考巴比倫歷史，所云「福巴夫」者，伏羲也；「尼科黄特」者，黄帝也；「蒼格」者，蒼頡也；「知爾特亞」者，葛天也；「薩爾宫」者，神農也，促其音曰「石耳」。《春秋命曆序》亦有此名 注 。其他部落王於「循米爾」曰「循蜚王」，於「因提爾基」曰「因提王」，於「丹通」曰「禪通」。 此即《史》贊所謂「不雅訓」之文也。孔子改用正二三四等名詞，則雅甚矣。《春秋》三《傳》，經本人名、地名，字各歧異，此用古文翻譯方音字母之證。《公羊》：「地物從中國，邑、人名從主人。」 《穀梁》：「號從中國，名從主人。」 即翻譯字母之例。《説文》「讀若某」、「讀與某同」，即孔子創始字成，審定音讀之證。「六書」象形、事、意，純用目治。惟象聲一門，爲拼音之遺， 後世反切之法，即翻譯也。 然亦不專恃耳治也。至於會意一門，合數字成一字者，尤足見字母之遺跡。如「爨」字一音一字，推想從前字母，必作 六字六音。 若以俗語譯之，字音必愈多。 此字母不如「六書」古文之簡要。「六書」古文，實生民所未有，孔氏之特産也，前無古人，後無來者。水精誕降，受命制作。其時字母詰屈，鄙陋繁瑣，不足以載道垂法，乃不得不起造點畫，以四象、轉、叚爲六經之首基。又工察品聖績，崇弘六經，乃以雅言著之竹帛。自此以後，傳記子緯，凡用「六書」文者，莫非孔經之支裔。即託人名在孔前者，如《内經》、《靈》、《素》， 詳解干支妙義。 《山海經》、 《詩》、《易》傳説。 《夏小正》、 《史記》孔子正夏時，學者名傳《夏小正》。 《管子》、 六千里侯，非齊所有。 《老子》、 陸德明謂《道經》在孔經後。 《竹書紀年》， 始黄帝、二高，與《大戴·帝德》、《史記》本紀合。 莫不承用「六書」古文，即皆孔經之傳説也。

    夫所謂「孔氏古文」者，對博士今文隸書而言也。由今文而尚論已前，皆可稱古文。劉歆校書秘閣，發得《周禮》、《左傳》，皆古文。 因無人傳習，仍然舊貫。 此爲孔門所傳原本之書，非若隸本變易數四也。獲此大統典制， 博士據《王制》説經，言小統。 疏請立學，不遂。弟子憤仇博士，謡諑朋興。謂周公制作，而孔子無經；謂倉頡古文，史籀大篆， 秦書八體，首大篆。 而孔子無字。 又徵聚天下講古文者。 於是三代鼎彝，往往而出。考其銘式，要皆「六書」古文之變體。《説文·叙》駁之，以爲「世人大共非訾」。故歷代鐘鼎款識，及尊卣敦鬲等銘，凡諸古物，百無一真。班《志》所列黄帝等書目，爲倉頡時書者，多由臆造。大都今世有其書者， 如《内經》、《靈》、《素》、《列》、《莊》所引「黄帝曰」。 皆孔經傳記；今世無其書者， 如風后、兵法、方伎、雜占之類。 乃倉頡舊文，《莊子》「舊法世傳之史」，《論語》所謂「今亡也」。 武帝罷黜百家，而後字母絶跡。 總之字母語煩音賾，遷移不定；「六書」古文，擇言尤雅，有形有義。特古文簡質，一字數用，學者嫌其通叚無别，浸孳示意，遂成大篆。 即今所謂籀文。 顧彼此儒增，多歧亡羊。《説文·敘》六國「言語異聲，文字異形」是也。李斯學出荀卿， 《釋文》：荀乃子夏五傳弟子。 得聖門文學之傳，省作小篆，再變爲隸。此孔子「六書」古文遞變之踪跡也。秦焚六國史與百家言， 不焚孔經，説見宋王氏《野客叢談》、蕭參《希通録》。 即焚倉頡結繩字母。漢東方朔《客難》：「諷誦《詩》、《書》 古文、 百家之語。」 即字母書。 史公《叙傳》：「協厥六經」、「整齊百家」。是西漢之世，字母尚與古文並行於世。 秦焚不盡者。 董子請黜百家，然後絶滅無存。劉歆弟子以謡興之，許氏囫圇之而已。漢靈帝命蔡邕書古、篆、隸三體 注 ，刊爲《石經》，不言籀文也。 以小篆從省，不再從繁重之大篆。 中文古、篆、隸，既經四變，再加艸、楷，文化蒸蒸。 尚有八體、八分。 又隋、唐、北魏、顔、柳、歐、蘇諸家書法，皆足徵文明之進步。西文則社會習慣，未經改良之字母也。試以中文比較之：西文拼音，「六書」之形聲也；名辭，「六書」之象形也；動辭，「六書」之指事也；形容辭，「六書」之會意也。 中國上古結繩字母，與西文相似否？ 然則中國孔經古文，必由結繩字母改良進化，翻譯而出。《莊子》「孔子翻十二經」； 六經，六緯。 《大戴》孔子曰：「《爾雅》以觀於古，足以辨言。」《藝文志》：「《尚書》讀近《爾雅》，通古今語而可知。」即謂六經雅言， 《論語》：「子所雅言，《詩》、《書》、執禮。」 改易方音土語，可以通用於世。日本山本憲謂中國文字他日必徧布宇内。 又曰：「歐洲因音制字，故因古今音訛而字形屢變，後人遂不可讀。中國文雖音訛，而字不變，千百年後，亦可讀。」説見《東方雜誌》。 誠確論矣。近有倡議廢漢字及節减漢字者，皆心醉歐風，未深悉中文之美善者也。若此之輩，不足與辯。彭縣羅玄德先生精通小學，出所編輯《中文古籀篆隸通》，付梓行世。是書綱領秩然，繫傳簡絜。威遠胡君素民慫恿成編，犍爲葉君培根助貲成版，盛業千秋，天其未喪斯文歟？末附西文礦學理化二種名詞。讀是書者，通古篆以通孔經，通一經以通群經，並於古書無不通；又可由中文以通西文，中西合通，天下同文基此矣。通之爲義大矣哉，鎔幸與聞盛舉，先生不棄葑菲，持《凡例》問序。鎔贊襄國學學校，相與保存國粹，宗旨合契，爰綴所聞於五譯先生者，爲之更進一解。將欲大張孔幟，剖雪群疑，不覺言之長也。質之先生，庶采芻蕘乎！中華民國八年冬，樂山黄鎔序。