第七章 成物

    平常提及一物字，总以为物者物质，即对碍义。对亦碍义，凡物有实质故名对碍。 有宗唯识论师说器界及五尘并有对碍，器界即目自然界，五尘者色声香味触也。 似不符唯识。然诸师说器界，是第八识见分所变之相分，五尘，是五识见分各自所变之相分，如色尘相，是眼识见分所变，声尘相，是耳识见分所变，乃至一切所触尘相，是身识见分所变。 盖以相从识变，成其唯识之论。然复有一问题，自无着、世亲已建立实种子，大乘师有说种子非实，无着终以种子为实有。 世亲后之诸师有主相见别种，诸师以每一识分为相见二分，而赖耶识之器界相及五识之五尘相，皆有实质，理应不与见分同种生，于是区种子为二类：曰见分种子，曰相分种子，是为相见别种。 若如别种家言，则赖耶器相及五识尘相，并各从自家相种生，如何说是各识见分之所变？而主张别种者，亦谋避此攻难，乃谓诸识从种生时，其见种挟带相种而起，仍得说为相从识变，故唯识义坚立不摇。无着学派说明物质宇宙缘起，略述如上。无着派所谓器界与五尘等相分，即是色法。色者犹云物质，今总目之曰物质宇宙。又复当知，物质现象亦通名现行界，却是现界之一方面，因现行一词，实通心物而总目之，非专目物质现象故。世人读佛书，于其繁碎之名词每不知其所指目，更何从求其义乎？上卷《转变章》末后，谈佛家唯识论一段文，提控纲要，名义不紊，读者毋忽。 今按彼论谓无着派之唯识论。 实建立种子，为万物作能作因。为去声。能作因一词，大小乘通用，今借用之，谓相种能生相分，故说相种对于相分而名能作，能作即是因，故名能作因。 然种子说根本谬误，不可成立。《功能章》已破讫。且相见别种颇近二元论，亦无足取。又种子无量数，藏伏赖耶中，见种挟带相种，谁为配属？诸师虽巧于钩心斗角，终无可弥缝其缺。余于无着学派唯识之论，不能无悬空构画之感也。

    附识： 有宗唯识之学，只是用一种剖解术，将心剖作二分乃至三分或四分，但第三第四两分均可摄入见分，遂以相见对开，而说二分。详在《成论述记》及诸疏。见分是能缘，相分是所缘。见相二分，相当于通常所云心物。 在无着派唯识论之体系内，不许有心外独在之物，故破除外物之观念，而将一切物名为相分，即当作心之一分。尽管物是有实质，而亦说为心之一分。治其学者宜知此意。

    无着学派以种子为物之本源，本源，即是本体之形容词。 此是其根本谬误处。佛家小宗大乘都有出世之情见在，故其言真如本体，无为无造，不生不灭，直是兀然坚住，等于僵固之物。真如本体四字作复词，他处准知。 余谓空宗谈体而遗用，实乃各宗之通病，不止龙树学派为然。有宗欲正耽空之误，不能不服其睿识。奘师弘宣有宗，其见亦卓。 独惜不敢匡正旧师单以无为言真如之过，而妄添一重多元之本体，所谓“无量诸种子，其数如雨滴”者是。种子云云，本轻意菩萨《意业论》。 此粒子性之种子，如何可说为心物根源？本心固是全体流行之一面，言本心者，别于妄心。全体者，谓本体是全体性，夐然无对，不可说如众多粒子。流行者，谓本体是生生化化流行不息，故单以无为言真如者大误。然即于本体之流行而名为用，故即体而言，用在体，非可遗用以谈体。流行有一翕一辟，本心乃依辟之一方面而立名。 物界又何尝不是全体流行之一面？物者，依翕之一方面而立名。 而臆想有数如雨滴之种子为心物作根源，岂不谬哉？

    余以本体流行、翕辟成变，假设心物万象，已说在《转变章》。今在此章，将详于翕义。

    夫翕辟非异体，祗势用殊耳。此二种势用，不可分割，名之为势用，即不可当作实物来想，何可析为二片物事？ 更无先后。不可说翕先而辟后，亦不可说辟先而翕后。 辟势本一，一者，言其为浑然全体。 无定在而无不在，新新而不守故，进进而无退坠，是其德之盛也。翕与辟同为本体之流行。然翕有异于辟者，则以翕之动势，唯是收摄凝敛，将为物始，有趋于顽钝与沉坠之可能，是乃动而反其本体者欤。然本体毕竟常如其性，故翕势方起，即有辟势与之俱起。其义见前，兹不赘。夫本体之动，不能无反，惟反乃成物。此反之为用，奇哉不可测也。《庄子》《天地篇》曰“留动而生物”，此一留字下得奇特，从来治《南华》者都不求解。动者流行之谓，留即翕义，非浮散无攸聚，非莽荡无所凝，是谓动而有留。有留即成物。本体流行无已止，惟有凝摄之一方面所谓翕势，乃使健以开发之辟势，有所依据、集中，以显其胜用，其妙如此。庄子所谓“若有真宰，而特不得其朕”者，傥谓是欤？

    辟之一方，浑一而不可分；翕之一方，乃分化而成多。问曰：“何故翕有分化而辟不尔？”答曰：辟势不改易其本体之自性故。譬如水，已举其自身全成为冰，而冰能不改水之湿性。辟不改其本体之德性，由此譬可悟。 无形无象，运而无所积，运者运行，无有停滞曰无积。 周流乎一切翕或物之外而无不遍满，斡运乎一切翕或物之中而无有闭阂，斡字，有运行及主领义。 其为浑一何疑？翕势乃分化者，由翕之势猛疾旋转，自不期而凝成无量细分。印度胜论师说极微名细分，今借用此名，而不同其本义。 譬如水蒸气在空中元是游气遍布，及其渐凝，则分化为无量点滴。因明云，凡譬喻，只取少分相似，不可求其全肖。 由此譬况，可悟凝敛必至分化，凝则成多，万物散殊。然斡运乎万物而无不在者则辟也。《庄子》《德充符篇》曰：“自其异者视之，肝胆楚越也。肝赡，腑藏中物，而犹楚越二国之异。物以形殊，人情易睹其对峙，而难味其联属。 自其同者视之，万物皆一也。”辟者，就其在每一物而言，是一物各有之生命；就其遍在万物而言，是宇宙大生命。一物之生命，与宇宙大生命本来不二。 《南华》胜义，足与翕辟之理相印证。翕之始凝为细分也，可名之曰翕圈。所以者何？动势猛旋，凝成细分，大概近圆形，故以圈名。细分为形质之端，而尚未着现，即无实方分，所以假定其近圆形。 又无量细分宛尔分畛，亦有圈义。宛尔者，似有貌。诸细分之间似互有畛域，不杂乱也。 翕圈细微，至于不可破。庄生所谓“形本”，惠施所谓“小一”者，殆指此而言。“形本”者，谓有形之物以此为本也。惠施曰：“至小无内，谓之小一。”无内者不可破析故，若复有内，即更可破也，惟其无内，故名以小一。小者言其细微，一者言其无可再析也。《中庸》曰“语小莫能破”，殆为惠子之所本。

    或有问曰：“公以翕圈细分，翕圈细分，作复词用。 由于动势猛旋之所凝成，任玄想而无征，毋乃未可欤？”答曰：穷理到至极处，不可以小知测。察于散殊之事物以致其知，是谓小知。《易》之《系辞传下小》辨于物是也。小知诚重要，然其用有限，不可以穷大。 玄想可訾乎？玄想者，神解之运，旷然与至理冥会，不当与空想同讥也。神解者，神明无染，脱然超悟。 《庄子》《知北游篇》曰：“夫昭昭生于冥冥，昭昭者，形质显著之谓；冥冥者，未有形质也。 有伦生于无形。”有伦犹云万物，物有伦类，故名有伦。无形犹冥冥也。 其义本之古易说。子以为有物才有动，是从昭昭有伦处着眼，而不穷万化之源也。余以为本体流行，翕辟成变，是谓之动。此动字义冲深至极。 动乃生形质，非可以形质为本源。是向冥冥无形处参究，吾与子着眼处已不同，相诤无益也。《大易》干之初爻，取象於潜龙，潜者，冥冥无形也。古以龙为变动不测之物，故言潜龙者，所以隐示冥冥中动势已盛，是万物万事所从始也。汉人言：象犹譬喻。借象以显示其理，而不直言之，故曰隐示。 《震》之一阳动于下，二阴乃着，亦此旨。阳以表动也，阴以表物也，动于冥冥中而万物生焉。 吾子姑置所疑而深究之可乎？又复当知：才动，即有翕之一方面，形质已始于此，子何以无物为怖乎？

    或复有难：“如公所言，翕则凝以成多，自多之方面言，每一翕圈谓之小一，无量小一为物质宇宙基本。若尔，更有一问题，即此无量小一，将是各自生灭相续流转不已者乎？抑各小一皆是刹那肇创、不必以新生为已往之续乎？”

    由前一说，则诸小一当有定数。如甲小一，初刹那才生即灭，次刹那继起亦复即灭，自此以往，刹刹均是才生即灭。据此可说，甲小一恒是刹刹生灭相续流转不已。甲小一如是，乙小一乃至无量小一莫不如是。故应说一切小一，从无始来各各自类相续。即大宇之内，小一之头数多少，无始迄今乃至未来恒无增无减。果如此，宇宙便是由有定数之细分积聚而成，等于死物。此说甚不应理，余颇有取于后一说。

    原夫无量小一都是刹那顿现，前不至后，后不承前，前刹之小一不曾延持至后，后刹续起之小一非有所承于前，亦复才生即灭，刹刹皆如是。 此不至彼，彼不因此，此时此处之小一，不曾至于彼时彼处；彼时彼处之小一，亦不因此时此处而有。夫谈义至此，本无时与处可说，但以语言方便假说时处。 大化无穷，刹刹突起。《易》云“唯变所适，不可为典要”，犹云不可为之常法要则，以相约来，或不妨说为大变之自由欤。 庄生叹其“谲怪”，至可玩也。是故诸小一各各自类相续之谈，徒以妄情揣拟，无关理实。

    或有问曰：“无量小一都无自类相续，云何成物？”答曰：小一皆于一刹顷才生即灭，决无自类相续。然前刹之小一方灭，后刹之小一即继前而起，此继起者虽非前法之自类，前法，谓前刹才灭之小一。 而后者与前自有其相似。后起承前，不妨说为相续。是故每一个小一，都无自类相续，而前灭之小一与后生之小一，或甲小一与乙小一，要皆有相似相续义。大化周流，不常亦不断，老聃所以有“众妙”之叹也。小一无有自类相续，是不常也；前刹之小一才灭，后刹之小一即紧接而起，是不断也。叹者，叹美之也。

    复次万物唯依小一而假施设，若离小一亦无万物可说。无量小一相摩荡故，有迹象散着，命曰万物。摩者，相比合之谓；荡者，相乖达之谓。此中用摩荡二词，与《易传》义异。 所以者何？小一虽未成乎形，而已为成形之始。无量小一，其间有互相亲比者而组成为一系，亦有互相乖违者，即各各从其亲比、互别而成众多系，万物以是繁然分殊。凡摩荡之情，只生于彼此相遇之当否，不必臆计其相摩之由于爱，相荡之出于憎，造化本无作意故。《易》每卦六爻，以当位与不当位明变动之异，可深味也。凡系与系之间，亦有相摩相荡，如各小一间之有相摩荡者然。系与系合，说为系群。二个系以上相比合之系群，渐有迹象，而或不显著；述象亦省云象，积微而显故成象。科学家所谓元子电子不过图摹小一系群之迹象，决无从测定小一也。 及大多数系群相比合，则象乃粗显。如吾当前书案，即由许许多多之系群互相摩而成象，乃名以书案也。日星大地靡不如是，及吾形躯亦复如是。故知万物非离小一有别自体。夫小一至微至微者也，积微乃成着。微分术以数起于无穷小，乃积之可以成诸有。 《中庸》曰：“夫微之显，诚之不可掩。”此言真体成用，其凝也至微，而积微遂显为万有，一本于至真至实之昭著不可掩。其旨深远矣哉！

    小一相摩荡而成各个系，系与系相摩荡而成各个系群，由多数系群比合显为万物，所以万物无自性。或有问言：“诚如公说，则万物本来皆空，似违世间，世间现见有万物故？”答曰：称实而谈，万物本空；随情设施，则由小一系群有迹象现，亦云化迹，即依化迹假说万物。此于义可成立，无沦空之患也。

    附识： 原本此后有多文，皆谈范畴，盖犹《诗》云“有物有则”之义。谈知识论者或以范畴纯属主观，余极不谓然。故本章论及此，顷思此项文字以移入《量论》为是。倘《量论》不复作，将来当存之杂录。

    复次在本章中虽依翕之一方面而假说物，其实言翕即有辟在，前文屡经说过。今更申明翕辟相反相成之旨，则翕之所以为物者其义益见。吾将借用《易》之八卦，以达吾旨。

    ?干　?坎

    ?坤　?离

    ?震　?艮

    ?巽　?兑

    如上所列八卦，系分为两层排次之。此种排列法纯为篇幅之便，并非有何意义。

    今先说《乾坤》二卦。此中以《乾卦》之幽，表示辟；以《坤卦？之明，表示翕。明者，专凝成象而可见，故是翕；幽者，其势用默运深潜而难知，故是辟。

    幽者明之缊，明者幽之表，幽明本不二。明为物，幽为神。神犹言心。 明则万象森然，而幽乃无尽宝藏。幽之所可有者，无复限量，精神之运，思惟之极，其奥无穷，其变无方。如道德之崇高与日新，智虑之广远幽深繁赜均无止境，若夫发明创造、新事物日出而源源不竭，凡此皆幽之所大有。而其内涵之潜德潜能所无弗可有者，孰知其极乎？

    《干》《坤》二卦，以表翕辟。自余六卦，则皆因翕辟错综之情不一，而着其不测之变。错者相对义，一翕一辟，故是相对；综者相融义，翕辟以反而相成，故是融和。

    次谈《震》《巽》两卦。《震卦》本合上下两《震卦》而成，如下所列?。上卦只是因而重之。

    《巽卦》合上下两《巽卦》而成，如下所列?。上卦系因下卦而重之，例同《震卦》。《震》《巽》两卦恰恰相反，比而观之其义可见。

    凡卦阳爻，吾皆以表辟；凡卦之奇画皆阳爻。 其阴爻，吾以表翕。凡卦之偶画皆阴爻。

    《震》，一阳在下，其上二爻皆阴也。

    《巽》，一阴在下，其上二爻皆阳也。《震》《巽》二卦相反，而实相资。

    《易》之为书妙于取象，凡卦举象以示，而其意义昭然若揭矣。《震卦》取象于雷，雷出无形，震动乎幽蛰，其力盛大而不可计量。《震卦》一阳潜动于下，故以雷象之也。又有帝象，帝者主宰义。《震卦》一阳居幽居幽者，初爻居下，隐而未见也。 而为动之主，故有帝象。

    《巽卦》取象于风。此有二义：一、风者轻微之象，巽卦一阴在下，卑顺以从阳而不自为主也，故取象于风之轻微。二、风之大者磅礴六合，《巽卦》二阳在上，周通无碍，周者周遍，无亏欠故；通者通畅，无隔阂故。 故取象于风之周通。

    由《震卦》言之，物质宇宙虽依翕立，然而默运之且主宰之者则辟也。《震》之初爻，一阳潜动乎下，明示辟势潜伏，斡运乎万物而无不在。其上二爻皆阴，则明示翕而成物，粲然着见。

    《易纬》言《坤》，谓其势不自举。《坤》即吾所谓翕。 故知翕而成物，即失其本体之健德，不能不有待于辟也。翕随辟转，故云势不自举。《震卦》一阳潜运，所以表辟之运翕，其势用盛大不可测，故以雷象之。又因辟主乎翕，故有帝象。

    《震》《巽》二卦，反而相成。《震卦》阴外见，二阴在外卦，名外见。 而阳居幽以动之，初爻名居幽。 表辟之斡运乎翕也。《巽卦》则阴居下而从阳，一阴从二阳。 明夫辟势无定在而无所不在，既运乎翕之中，亦包乎翕之外，故翕惟顺以从辟也。顺而不为主，是轻微也，轻微莫如风，故《巽》取此象，以明翕唯从辟。

    已说《震》《巽》，次《坎》及《离》。

    《坎卦》合上下两《坎卦》而成，如下所列?。坎是险陷之名，此卦一阳陷于两阴之中，即阳为阴所障碍而不得显发，故阳在险陷中也。《坎》之象为水，水之流也，可度悬崖，可入坑阱，甚且泛滥乎渊广不测之海洋，此至险也，故《坎卦》象之。

    《离卦》合上下两《离卦》而成，如下所列?。《离卦》爻象恰恰与《坎》相反。

    ?坎

    ?离

    《坎卦》一阳在中，为险象，以其受阴之锢蔽故也。《离卦》一阴在中，而阳则破阴暗以出，故为明象。上下两《离卦》，故为重明也。其明继续不已，故为重明。 又阴在二五，为居中得正之象。上下两卦合数之，从下卦初爻数起，阴居二爻及五爻。二者下卦之中，五者上卦之中。 则以阴能顺阳，是履中正之道。非若《坎卦》阴失其道而锢阳也。失道，谓阴不顺阳即失其中正。

    有难余者曰：公所谓翕，即物之一名所依以立；公所谓辟，即心与生命、精神诸名所依以立。本论心与生命、精神三名虽殊，而所目则一。以其为本来灵明之体则名曰心。但有时以习气或妄识名心者，便与此心字异义，宜随文辨别。又以此心是生生不息周遍流行则名曰生命。但与世俗习用生命一词确不同义。又以此心刚健不挠妙用不测则名曰精神。故三名虽异，而非别体。三名在全书中散见，他处未及注。 公固以翕辟为同行异情，翕辟非异体故名同行，动势殊故云异情。 辟主乎翕，翕终顺辟，此心物所由不二。而以辟为主故，克成唯心之论。以上难者叙本论之旨，下乃其所申难。 虽在理论上不妨如是主张，而揆之事实却有大谬不然者。物质先在，心乃后来傥然发现。第就天文学征之，其事甚明。公言唯心，奈何不注意及此？姑以三端略诘：

    一、物质宇宙重重无尽，吾人所居地球是八大行星之一，八大行星与太阳乃组成太阳系。在此太阳系之外，还有许多天体系列，其数目之多，远过恒河沙数。天文学者琼斯有云：天际星球之数，几与全世界各海岸的沙粒那样多。汤姆生云：夫以太阳系之硕大广漠、宜无伦匹，而在众星云之大宇中乃渺乎沧海之一粟耳。由此可见，充塞太空只是无量物质宇宙。

    二、生物所可存在之域，其与一团烈火相似之热度最高圈围，距离必不过远，亦不过近，而恰为温度合适之域。若不及此域，或距烈火圈过近，则生物必枯萎；或距烈火圈过远，则生物必冻毙。唯吾侪太阳系中之地球温度恰好，但散布太空之无量星球，其类似地球之绕太阳而有适宜于生物之温度者，确甚难得。

    三、依天文时间计算，行星年岁甚小。太阳系之造成，大概因两星云之相撞，而两星云相碰一次之机会约须七兆兆年。据此，则太阳系之年岁在星云中已甚幼稚，地球是从太阳中分裂而出，其年龄较太阳更小。而地球形成之后，又不知经多少时劫，始有生物。自生物中进化为人类，才有高等心灵发现，则又不知历时几许矣。

    综上所说，散布太空之无量天体，皆大物也。而具有心灵之生物或人类，其出现甚为偶然。可见物质先在，心非固有。公所持翕辟之论，明明与事实相反，将何以自解耶？”

    上来已述难者之说，今当审正其谬。哲学总观宇宙，与科学之为析观者不同。 务在穷其源底。源者本源，底者底蕴，乃本体之形容词。见《胜鬘经》。 余言本体流行、翕辟成变，是从源底处立论。今难者从诸天体之研究，而推定生物之发现甚为偶然，易言之，即物质先在，心非固有。此其谬误，略言有二：一曰难者于一心字无真解。难者以生物出现，方见有心，故臆断心是偶然。生物一词是泛称，难者之意实指动物与人类。 其所以有此谬误者，盖以动物有知觉，人类有高等识别作用，即于此等行相说为心，行相者，心行于境，自有知觉或识别与觉解等相故。 而实不了心之真相。夫认取心之觉解等行相而以为此即是心者，无异将心作镜子看，心有觉解，犹镜子能照故。然镜子是死物，心却不然。此心确是健以开发之一大势用，知觉乃至高等识别等行相，皆此一大势用之缘境而发者也。学者必反己体认自家固有健以开发之势用，方识此心真相，决不武断此心是生物出现时偶然而有。所以者何？健以开发之势用，其在我身者，亦即在天地万物者也。是乃磅礴大宇，周流六虚，上下四方曰六虚。 无在无不在，无始无终，不可寻其始期曰无始，无有穷尽云无终。 是为宇宙之大心。《庄子》《天运篇》曰：“天其运乎？乎者，故设疑词。下仿此。言天之为物最大，何以能自运乎？于有斡运于其间者。 地其处乎？处犹止也。言地非止而不动，亦必有斡运于其间者。 日月其争于所乎？日往则月来，月往则日来，日月之相代... -->>
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