成色下

名之曰地。清明者吾之清明，博厚者吾之博厚，而人不自知也。人不自知而相与指名曰，彼天也，彼地也，如不自知其为我之手足，而曰彼手也，彼足也，如不自知其为己之耳目鼻口，而曰彼耳目也，彼鼻口也。是无惑乎！自生民以来，面墙者比比耶。”又曰：“不以天地万物万化万理为己，而惟执耳目鼻口四肢为己，是剖吾之全体而裂取分寸之肤也，是梏于血气而自私也，自小也，非吾之躯止于六尺七尺而已也。坐井而观天，不知天之大也；坐血气而观己，不知己之广也。”详此所云，甚有理致。世俗或以己身为自然界之一断片而不知己身实赅摄自然，本为一体同流。虽复说有全分之殊，自然界是全，而身体则此全中之一分也。 其实分即全也，分即全之分故。 全即分也。全即分之全故。 气脉自尔流通，万物皆相容摄、相维系，无有孤立者。 攻取何妨异用。万物有和同而相取者，有逆异而相攻者，作用诡异，要以会成全体之妙。 本非一合相，此借用《金刚经》语。经约本体言，此约形器言。盖谓己身与万物对待，宛然有众多部分故。 而又完然整然，不为截异之体段。己身与万物相容相系而成全体故。 其妙如此。故夫于分而冥会其全，则一己之身，介群有而非小；于全而不碍其分，则一己之身，备众物而非大。直至小大之见双亡，全分之相俱泯，斯以玄同彼我而寓诸无竟者夫！然人情偏执，顾乃迷于分以昧其全。本来圆满，何为自亏？本来广大，胡以自狭？不亦悲乎！

    身体虽说为器界之一部分，然从身器相互之感应为言，则身体又属器界之中心。凡吾一身周围环绕之事物，近自耳目所接声光等尘，远至日局已外或有他日局。此于吾身或疏或亲，环而交感，亲者直接，疏者间接。身受物感，至为繁复。一感之来，关系无量，如手触一颗沙子，此为直接之感，而沙子之存在则与全宇宙相关，是沙子直接的以其力来感时，实间接的挟全宇宙之力以俱来也。 而吾身又即一一有以应之而毋或滞焉。其应之也，且将使器世间随吾身运动而变更状态。如体力强者举重若轻，是物之轻重视吾身之动。又如身近物则视之大，身远物则视之小，是物之大小视吾身之动。举此二例，略见其概耳。 此如大一统之国然。其万方争自效以达于中枢，其中枢复发号施令以布之万方。若乃万方视听随中枢而更化，一如身动而令四周境物从之易态。故身之部分，乃于大器而为其中心。大器者，旧于器界亦名为大，相状大故。此犹俗云大自然界也。 东土建言有之，“天地设而人位其中”，亦此意也。天地者，器界之异名耳。设者，器成而象着，故以陈设言之。人位其中，以人之身为器界中心故。 夫身于器为中心而不穷于应者谓之往，器向中心而不已于感者谓之来。故来不自外，器非身外物故。 外则隔截，云何来必有往？往来同时，只是一种事情，以此证知无隔截处。 又往非驰外，其以为外物而驰求之者，特妄识分别耳。 外则隔截，云何往必有来？准上可知。 知往来之几者，则知身器本无实。动而往者身也，其来者则器也。故身器无实物，只此往来动势而已。 往来无端，效而不息，效者谓往来之变，无端而呈也。 此宇宙之情乎！此中以感应属身器，至于感之而有了别与应之而不爽其则者，方乃是心，便非此所及。

    夫身器相连属而为全体，此前所已明者。然使见于全而忽于其分，则近取诸身之谓何？顾可于此不察乎。盖一身虽通于大全，大全谓器界也。 而身固分化也，分化则独也。成个体故，故谓之独。 其所以分化而成独者何哉？原夫恒转本生生之大力，乃浑然至一而无封畛，其犹浩浩洪流，何可以涯际测耶？然以翕而幻成乎器，则于浑一之中不得不起分化之用。设无分化，则辟彼洪流将泛滥而无所集中，终亦无所藉以自显。故身者，分化而成器，即由恒转大力所为显其生生真机而不得不出于是耳。若乃身之组织最精巧者，厥惟神经系，而脑筋实号中枢。故善发挥其独之能事者，尤在于脑。身辟则利刃，而脑则利刃之锋也。利刃之精锐全著于锋、而身之精锐全在乎脑。是故生生之大力既以形成乎脑，而还凭于脑以发现，一若百工善事必先利其器者；而此力之全集于脑，则又若电之走尖端，势用猛疾，夫孰知其所以然耶？

    上来辨章身器，色法略明。今当以次详之心法。