成色下

    夫综一切色法而为之称，则曰器界。犹俗云自然界。 器界者，貌似物各独立，疏离隔碍，而实则凡物互相系属，互相通贯，浑成全体。一片荷华岂容孤特繁荣，实与百产精英相为资藉耳。一颗沙子何堪单独存住，实与无量星球相为摄持耳。故知器界实乃完然全体，虽其表象宛尔许多部分为各各独立之物事，而究极言之，各部分相属相贯，要不容截然离异也。

    器界一切现象，世俗习见谓从过去生已便住，持续至今，当趋未来，故说器界可容久住。虽不必恒住，而容有长久时住故。世间作此解。 此说似是而非其实也。器界果是实物，堪云久住？今既无实，住者其谁？如前已说，器界唯是无量动点，幻现众相。动点者，才生即灭，即字吃紧，无有暂住时故。 刹那刹那，别别顿起，前后刹那动点，各各新起，都不住故。别别者，不一义。 前不至后，此不至彼。实无前后彼此等相，特顺俗而设言之耳。 本来无物，说谁久住？世俗计动点或为有质微粒，小莫能破。实则动点幻似凝质而本非质。俗顾未之审耳。复有难言：“动点非质，理亦宜然。唯吾人于动点随转，前灭后生，说名随转。 既不能不设想有前后刹那，其前刹那动点起已即灭，后刹那动点新生亦复不住，造化无有留碍，斯理固尔，但前后刹那中间，宜有少隙可得，意谓中间有至小之时分，名为少隙。 有少隙可得故，则造化岂不有中断时耶？”曰：恶。是何言！汝计有少隙可得者，是以世俗时间观念推度法尔道理。此云刹那，原依妄相迁流假为之名，而实非世俗时间义故。《量论》详之。 故虽假说前后刹那，而于其间无容画割，奚有少隙而可得哉？是以动点生灭随转，新新不住，前刹那动点方灭，后刹那动点即生，虽复前灭后生，宛尔迁流，而不容设想生灭中间有时分故。然则化恒新而蜕故不留，时非实而无隙何断。理实如是，其复奚疑？夫动点随转，幻似有物推移，恍若此物从一状态而至别一状态，如跳跃以进者，不知此乃先后动点方灭方生，如是随转，先方灭，后方生，刹那刹那生灭密运，随转不熄。 幻似有物飞跃而无实物由此趣彼。斯理之玄，难为索证。理之至极，本不可以知测，以知识推测，徒疑而不信。 不可以物征耳。

    或复难言：“刹那既非世俗时间义，而仍于刹那说前后何耶？”曰：言前刹那灭，显其非常。言后刹那生，遮执为断。为明非断非常义故，假说前后；而不可如世俗执实前后相，以是假说故。至理本超时空。以言思表之，不得不曲成封畛与次第。此顺善会，不可执故。或复难言：“若动点刹那刹那顿现者，宇宙之化岂非有顿而无渐耶？”曰：化无留迹，新新而起，如何非顿？彼计为渐者，若依前后刹那假说，前灭后生，相似相续，亦得名渐。然此前后相，毕竟假说故，要非可执实，如何定执有渐义耶？或复难言：“若如顿变说者，造化岂非绝对自由耶？”曰：自由者，待限制而后见。宇宙变化，其力无待，极神极妙，本无限制。斯无所谓自由，亦无所谓不自由。以自由与不自由而猜卜化理，同是情识迷妄故。设计为不自由者，如前已说，无限制故，云何不自由？设计为绝对自由者，无限制故，又从何而见其为自由乎？且如绝对自由说者，将可谓宇宙之化刹那刹那，诡也杂乱，而为毫无天则与恒性者耶？天则犹云自然之则。 故知自由与不自由，此于大化，两无可拟。或更问言：“动点随转，决无中断，是义成就，已如前说。随转义注见前。 然多数动点系，形成粗色，则不能无散灭何耶？”曰：粗色境者，其成幻成，其灭幻灭，自性空故，粗色无有实自体故，故云成灭皆幻。 何须置论。然俗计粗色为实有者，随情施设，但随妄情而施设故。 亦可无遮。此言在世俗谛中亦不遮拨粗色境也。如俗计书案或瓶盆等为实有者，吾又何曾不随顺之而说为实有耶？

    于俗所谓广博器界之中而有一特殊部分焉，即吾等有情之身体是已。有情者，众生之别名，以其有情识故，因名有情。 身体本器界中之一部分，非离器界而独立。然人情之惑也，执身体为内，而不知器界非外，实则身体即器界摄。何可猥执一隅，昧厥全体乎？善夫杨慈湖之说曰：“自生民以来，未有能识吾之全者。惟睹夫苍苍而清明而在上，始能言者名之曰天。又睹夫隤然而博厚而在下，又名之曰... -->>
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