一乘法界[口/面]圆通记卷上

别教义依海印[宋-木+之]起普眼所知三乘教义依佛后得法住智说闻思修及报生善意识并内订双行胜智及真实智所知(已上)诸处海印何别荅一云此文及五教章初海印大料简约果海印并现五教之法皆依海印起也所依异与称法本教及融会章等唯花严经依海印起也谓今此云释迦如来教网者是五教网故通五教五教章今将开释迦佛海印三昧一乘教义略作十门而十门中通现五教料简约果海印云如前差别无尽教法皆是如来海印中现者通望初言诠弁体乃至帝网等而云差别无尽教法故通五教余三唯此经依海印之义现也今释诸文海印皆明唯花严是[宋-木+之]内说余三乘等皆[宋-木+之]外说也问释迦如来教网所摄通五教纲何云唯花严[宋-木+之]内说耶荅教纲所摄三世间从海印三昧现现则是此经教纲故无违也问下文具明屈曲三乘何耶荅[宋-木+之]内所说唯是此经若随机屈曲时还是[宋-木+之]外三乘耳问五教章初文云何会耶荅十门虽具说五教然其所宗在於别教一乘是故唯此所宗是[宋-木+之]内说若五教法皆从海印起者应云今将开释迦佛海印三昧一乘三乘教义略作十门然不尒也问料简文何会耶荅二义可会一云所举则通於三乘差别无尽之法若云海印中同时炳然现现之时还是此经也一云唯约前一乘云如前差别无尽教法也问法数章云所有无尽法数及余乘数皆一乘所目即是一乘由同在海印[宋-木+之]中成故(已上)下四教三乘之法是花严之所目故所目者下四教而云所目同在海印而成则下四教三乘之法亦从海印起也何唯花严[宋-木+之]内说耶荅不尒谓由是所目同教之法故与在於海印[宋-木+之]中所成花严一乘之法相似故云同耳非谓所目三乘与一乘普法普在[宋-木+之]中成也是故文云此皆一乘所目即是一乘十句章云普贤菩萨出[宋-木+之]於无生无名处以种种名题目故云所目等皆现下三乘是[宋-木+之]外所目之义也问所有无尽法数及余乘数则何耶荅前明人天欣猒二门乃至顿教一门弁种种法数故云无尽法数亦明五乘无量乘等故云及余乘数此之三乘法数乘数皆是[宋-木+之]内花严之所目故云皆一乘所目即是一乘也问大集经云喻如阎浮提一切众生身及余外色如是等色於海中皆有像以是名大海为印菩萨亦如是得大海印三昧见一切众生心行於一切法门皆得慧明是为菩萨得海印三昧见一切众生心行所趣(已上)则三乘中亦弁海印何故云唯花严经於海印中起耶荅然故智俨和尚云海印有五一三无数劫历修之帝释升法空须弥山顶与所知障阿修罗闘战时三科百法之相於大圆镜智海中影现之海印二不可计数劫历修之帝释升本觉须弥山顶与根本无明阿修罗闘战时恒沙性德之相於一心真如海中影现之海印三一念不生之帝释升一行三昧须弥山顶与妄念阿修罗闘战时[文*隹]相[文*隹]分别相於不二海中影现之海印四二佛世界微尘数劫历修之帝释升捴相须弥山顶与遍计阿修罗闘战时十种普法之相於世界海中影现之海印五十佛之帝释升法性须弥山顶与无住实相阿修罗闘战时三种世间相於国土海中影现之海印初三三乘后二一乘初三乘三中初则初教次则终教后则顿教后一乘二中初则外化后则内订然故三乘亦得分有依海印起义然大对说故唯此经[宋-木+之]内说也古人於一乘中开二海印并当料简约果海印不开因海印若开则应云善财童子之帝释升解行须弥山顶与百障阿修罗闘战时无尽法门相於锭光颇梨镜海中影现之海印则六重海印也问何故古人不立因海印耶荅三乘中镜智海印一心海印一行三昧海印皆约果门故一乘亦唯约果说也问若尒何故今加因海印耶荅三乘虽具因果并合为渐於一乘中分论实际因与穷实果如是於三教中一乘对三乘分示顿因圆果则不应一例故对三乘加论一乘因海印亦不[得-彳]也问何故因海印中举无尽法门不举三世间与十普法耶荅[牙-(必-心)+?]言亦得然国土海[宋-木+取]极甚深故举[宋-木+取]略三世间世界海次深故举次广十种普法准此则因门既浅故举无尽法门之[宋-木+取]广也今此中海印者既云释迦如来海印三昧故当於果门然正唯外化亦不[得-彳]所现内订也问密严经云花严大树与神通胜鬘及余经等皆从此经出(已上)密严本花严末耶荅道身章云密严经云花严十地皆从此经出若尒彼经胜此经劣耶和尚荅云此等不定或处以胜为劣或处以劣为胜随须不定(已上)云故此从以劣为胜义云耳但以此经十地寄彼密严位地而说故云花严十地从此经出也是故古人云比如大海边有一泉井流入於海迷者妄计泉本海末然大海潜流而生泉水故海本泉末如是教也智正觉者佛菩萨者余处唯约佛以菩萨合於众生何耶荅觉有随分圆满二义以分未圆故余处中属於众生今此以覚义同故合正觉也又结自利云十佛普贤大人境或云雨宝益生等以具化主助化方能利物则佛与菩萨并为能化是故合也不▆▆▆▆▆但云智正觉者佛菩萨不及释器与众生故尒一云捴论诸法则有十门十法等今此但举三世间不举门法故尒云也今释存后义既云三世间摄法尽故仍云不论余者故知举三世间时十门十法无尽法门无所遗故尒云也广义如花严经说者於大经中广说三世间法从海印[宋-木+之]现现之相故推彼也第二别相门中先题章门后问何故下别释也别相门者前则不分印相字相捴意而释今则别开三门别别而释故初说印文相中先正释后印相如是者结初中有四重问荅中表如来一音等者▆菩提留支三藏与罗什法师共立一音教二师义何别荅清凉疏云一立一音教谓如来一代之教不难一音然有二师一后魏菩提留支云如来一音同时报万大小并陈二姚秦罗什法师云佛一圆音平等无二无私普应机闻自殊非谓音本陈大小乃至云上之二师初则佛音具异后则异自在机各得圆音一义然并为教本不分之意耳抄云初师则顺善口天女一声之中与百千种乐而共相应则佛自音之中有多音也后师则顺如水一味随器成异则如来夲无多音故云各得一义耳(已上)如是别也古人云罗什一音如解瞿音留支一音解如笙声故别也问以众生根行不同随根异解故有多种如尅其本唯是如来一圆音教故经云佛以一音演说法众生随类各得解者罗什一音也何故五教章於留支义中引耶荅五教章引立一音诸师故名则举菩提留支义则引罗什故不违也问今此一音当何义耶荅二师之义偏取皆失故不偏於一师义谓圆音章云此上三说何得何失荅若别偏取三俱有失何者初说但多音无一音故次说一语无多音故后唯无性非音义故如实义者三说合为一圆音义何者若彼多音不即一音此但多音非是圆义以彼多音即一音故熔融无[得-彳]名作圆音若彼一音不即一切但是一音非是梵音以彼一音即多音故融通无[得-彳]名一梵音若此等音不即无性同真际者是所执故非如来音以彼音等[文*隹]作者故无性故如响故(已上)俨藏二师及与[ㄙ/面]主皆是一义故今此亦合三说为一圆音也如是合三为一时则当第五圆中义也问何知合三则今此一音耶荅准於印相知也谓若印一道即不回旋但一直[又/又]不成圆印然印一道即屈曲故成一圆印则当彼中若彼一音不即一切但是一音非是梵音以彼一音即多音故融通无[得-彳]名一梵音义也若印屈曲不即一道但是多画不成一印然多屈曲即一道故成一圆印则当彼中若彼多音不即一音此但多音非是圆义以彼多音即一音故熔融无[得-彳]名作圆音义也若彼一印及多屈曲不即无性同真际者但情所及非正缘起然此一印及诸屈曲皆无性故能成圆印即当彼中若此等音不即无性同真际者是所执故非如来音义也是则印之一道则表一音印之屈曲则表多音一多无性缘起之印则表如来一圆音故知尒也问圆音章三说是谁说耶荅初是留支二是罗什第三相隐然准余处则龙军坚惠论师说谓立本影教中护法月藏具本影金刚军菩萨坚惠论师立影像护法等云众生心外佛有微妙色声等法由闻者善根增上缘力击佛利他种子为因於佛智上文义相生为本性相教由佛此教增上缘力击闻者漏无漏善根种子闻者识上文义相生为影像教坚惠等云离众生心佛果无有色身言声事相功德唯有如如及如如智大悲大愿为增上缘令彼所化根熟众生心中现佛色身说法是故圣教唯是众生心中影像(已上)故坚惠说合第三也问何知合三为一当圆教耶荅料简机感叚云现身说法此有三义一以佛果色声清净功德为增上缘应彼机感以成摄化乃至二佛果无有色声麁相以平等理智增上愿力机感相应有形言现乃至三通上二义有无无[得-彳]以称法界乃至正是此经所说分齐(已上)初具本影则初教第二唯影无本则终顿第三通上二义正是此经故尒也问一善巧者为通五教为唯圆耶荅一云如前一云如后一云穷实初义者於佛一音分成五教是故五教章云本末熔融唯一大善巧法也问文中既牒此善巧云善巧无方应称法界十世相应圆融满足然则可唯圆教耶荅文云以随众生机欲不同故者是三乘应称法界者是一乘以具此一三之一善巧故尒也后义者以随众生等则下三乘方便修相也善巧无方乃至义当圆教则实际顿双具渐顿则穷实故尒所诠章甚深缘起一心具五义门五教章本末熔融为一大善巧等皆穷实也今释第二义为正是故牒上善巧仍云善巧无方乃至圆教也二中机欲不同者一善巧是能随机欲不同是所随所随之机欲不同能随亦成屈曲故当三乘也三中应称法界者横尽法界十世相应者竪穷劫海圆融满足者通於横竪是故当於圆也四中四靣四角者表四摄四无量云何荅不可[宋-木+之]云此是四摄此是四无量是故以四靣表四摄四无量随何得也四角亦尒依三乘现一乘者依前之屈曲三乘以现前之圆教一乘以四摄四无量通於一三故尒也　二弁字相中先正弁字相后问荅除疑初中先正释后字相如是者结初中三重问荅约修行方便现等者一云三乘今释一乘谓下释是故行者还本际等云修行方便及得利益然故是约一乘行者修行方便也字中多有屈曲者随印屈曲字亦屈曲故如是问也现三乘根欲等者问何故前云随众生机欲不同今此直云三乘根欲耶荅前之印相表如来善巧随机屈曲今此文字况於众生更无可随故尒也问字随於印既成四面四角何故弁字相中不问面角所表耶荅非但能化具四摄四无量所化行者亦具而修故实则字中亦现四面四角所表然前印相中既已现故今且略也始终两字者始法终佛在於中心故如是问也问荅除疑中有二重问荅初重问荅问中因果不同者牒前因果不同一家实德等者牒前表因果两位至在中道也问性在中道者内证耶外化耶荅一云如前谓下云若约理云旧来中道一无分别同於此中性在中道故尒也问因果是外化今云因果性在中道则可云外化耶荅因果虽是外化今举因果之本实故是法性中道之内证也一云外化谓因果是外化以外化因果之性在中道故尒也今释非偏内证非偏外化以约无住法为中道故也此中所现中道有七重因果两位性在中道一乘三乘不即不[文*隹]之中道印中实际中道若约理云订教两法旧来中道一无分别之中道正义正说论中是故一切法本来在中道若依一乘如实教门不尽其理理事冥然一无分别体用圆融常在中道不住义者即是中道义乃至引龙树颂所立中道法性以何为相以无分别为相是故一切法寻常在中道无非无分别中道也初则因果不同而无分别故性在中道次一乘三乘一体无二之中道次证教二法一无分别之中道次正义正说一无分别之中道次理事二法冥然无分别之中道次引龙树论证成中道者一多无二一无分别之中道次法性以何为相等及印内实际中道者现通一切法之中道是故下云以此义故文首诗云法性圆融无二相乃至久来不动名为佛意在於此(已上)既得此中如是中道则当知一切法无非中道是故或约真俗现中道或约染净现中道或约迷悟现中道如是一切差别相对法中随举现中道也问此之中道随所论法可有重耶荅中道则一也问何量耶荅无住法性中道也於此有佛无佛性相常住之无住法性中十佛证之则为内证普贤证之则为外化不偏内外是故下文现中道云以此义故说与不说等无差别生与不生等无差别动与不动等无差别一切差别相对法门准例如是是故经云有为无为一切诸法有佛无佛性相常住无有变异是其义也(已上)故尒也问何知尒耶荅道身章云一乘缘起法非情所及虽非情及而不远求反情即是问反情方便云何荅方便无量而其要者随所见处不着心为是随所闻法不取如闻即解其所由又解法实性乃至问其法之如实者何乎荅此即法实性无住本也既无住故无可约之法无可约之法故无分别相无分别相故非心所行处但证者境非未证者知是谓法实相也无一切而不尒此处十佛普贤之境(已上)约诸法实相无住法性而云十佛普贤境界则法性中道非偏内证是故下云圆教一乘法者头脚捴一阿耶儿子年月皆同何以故由缘成故约道理说故问一者何义荅一无分别义又同者何义荅不住义无分别不住故始终同处师弟并头(已上)无分别不住即是中道而头脚捴一阿耶儿子年月皆同等者岂偏内订不通外化耶六相章云第二教兴意者此教为现一乘圆教法界缘起无尽圆融自在相即无[得-彳]容持乃至因陁罗无穷理事等此义现前乃至普别具足始终皆齐初发心时便成正觉良由如此法界缘起六相熔融因果同时相即自在具足逆顺因则普贤解行及以订入果则十佛境界所现无穷(已上)始终皆齐具足逆顺混融无[得-彳]者是无住缘起法性也仍云因则普贤解行及以证入果则十佛境界故知一种无住法性在十佛名内证在普贤名外化故无所偏当也问若尒证教之法久来中道一无分别者亦通内证外化耶荅尒谓证与外化一无分别者是中道而十佛普贤之所共证又就普贤门中因果俱时相容相即各摄一切[牙-(必-心)+?]为主伴之因果者因是普贤因果是舍那果此果与因相容相即约此容即之法於第十根心中具则穷实第九根心中具则实际此义至下又现也荅中二初举难许荅后引类订成初中其实难解者自谦之辞若以自智虽实难解然依圣教可解故云依天亲论主云云也二中先引类成后汝所问下正荅前问初中若约十句等者指下所引论文今且以下正引类成中先引类成后一乘别教下简迷情初中三先标次所谓下释后主伴下结标中今且者对上若约十句以弁六相云也又对於诸文或约舍或约金师子等论六相处云也初今且至六相者标能况后一乘至分齐者标所况今此正弁字相然举类订成故云约印像以明六相也问一乘三乘主伴相成者何一何三耶荅既屈曲况三乘印圆况圆教一乘故圆教一乘与下三乘也释中从初至本来不作故者释前标中能况从一切缘生乃至唯在中道者释前标中所况法也初中先列六相名后捴相者根本下约印以六相释也捴相者根本印者越就云故尒若准六相章云捴相者一舍多德故今此应云捴相者一含多德故何故一含多德故为捴相耶根本印故问一含多德者捴捴多德耶别别夛德耶荅一云如后以揽别成捴故一云如前以一一德皆全尽捴故然二义并得也问若捴捴多德则应立无尽捴耶荅虽具多德然非一外之夛故不立无尽捴也问能含之一与所含之多各别何云非一外之多耶荅虽云一含多德然能含与所含不异故但多德融合之处目为能含一非夛外一多非一外多故无尽之捴则不立也别相者余屈曲者同前越就故辝不足也应云别相者多德非一故何故夛德非一为别相耶以余屈曲故问六相章云夛德非一是别相何故下云别相者椽等诸缘别於捴故耶荅夛德非一故别於捴别於捴故多德非一故不违也别依止印满彼印故者捴中及满耶不及满耶荅二义也后义者以是别相释名中所说之义故也问若尒所满之捴何见耶荅别相中见也今释及满也问以别相释名中义故应不及满根本捴何云及满耶荅以开捴成别时捴德自现是故以别成捴时亦得及满也问若尒捴中别皃有耶荅无也问以别满捴故可有别皃何云无耶荅无别皃之捴中所开之别故以别满捴之时别皃无也问别相释名中满捴之义故可於别相中见何云捴中见耶荅若尒六相章云若异者应不同耶荅只由异故所以同耳(已上)只由异故所以同时不及成前同相义耶然同异对中以异成同时及成同相是故捴别对中以别成捴时及成本捴也古人云有带别之捴有[文*隹]别之捴或云对别之捴然若是捴相何有不对别相时耶是故以带别之捴为正问[文*隹]别带别二捴何别荅捴相者根本印则[文*隹]别之捴别依止印满彼印则带别之捴也问若尒[文*隹]别与带别故有重耶荅一云尒故二捴有重一云但云捴相者根本印不说别相所成之义故云[文*隹]别既言别依止印满彼印故云带别虽有二义然是一捴故无重也异相者增相故者约舍则石上立柱柱上安留头等如是数增故也若约印说第二第三角等增而成印故尒也成相者略说故者如百亿四天下合为一娑婆如是五十四角合成一印缘成和合略言标现故坏相者广说故者如百亿四天下一一差别缘散无作令一娑婆无所依住如是五十四角各住自法广弁因缘本来不作故也释所况法中一切缘生法无不六相成则六相亦通三乘耶荅一云尒也一云唯[户@句]此经初义者既云一切缘生法无不六相成故六义章约三乘六义用六相故问文云六义六相分齐云何荅六义据缘起自体六相据缘起义门以法体入义门遂成差别如以六义入四句顺去非故即顺三乘入六相现自德故即顺一乘(已上)虽是三乘六义若须六相则是一乘故六相者唯[户@句]此经何云通三乘耶荅顺一乘者约终教三乘之六义用六相则顺圆教一乘入四句则顺初教三乘此则但言顺於一乘不言即是一乘能所顺别故尒也是故问荅八字印处约六义用六相终云此文在三乘一乘方究竟故知三乘亦用六相也今释此经所以别於三乘只由六相中即故尒也是故唯在一乘问何故约三乘六义用六相耶荅六义是三乘若入六相则是别教六义又彼中云第六约教弁者若小乘中法执因於此六义名义俱无若三乘赖耶识如来藏法无我因中有六义名义而主伴不具若普贤圆因中具足主伴无[书-曰+皿]缘起方究竟(已上)方於普贤圆因中具足主伴六义法上得用六相是故汝难无所开也然故云入六相现自德故顺一乘也问能所顺别何得云顺一乘故唯[户@句]此经耶荅是一乘故云顺一乘是三乘故云顺三乘非能所别如云此经百四十愿顺一乘璎珞经愿顺三乘此亦尒也问问荅等文云何会耶荅问荅文者前明此印所宗如实[牙-(必-心)+?]为因果之义因此云此文在三乘耳若不尒者三乘经论何处现有说六相文而云此文在三乘耶一切缘生法无不六相成者方於普法心中如是说耳非谓三乘心中得说此语是故前难无不会也问一乘三乘不即不[文*隹]用六相与一乘别教三乘别教准义可觧何别荅一云前约该摄下约分相一云前约修相同教用六相下现相背之一三中不得用六相一云前约此经缘起分与中三乘用六相下准内证与小乘中不得用六相一云前约所目用六相下约别教一乘用六相约三乘不用六相准知也今释下云若约情说证教二法常在二边过若约理云证教二法久来中道一无分别(已上)故前则於旧来中道一无分别义中用六相下则常在二边过中简情见也若准下文则约真俗则应云若约情说真俗二法常在二边过若约理云旧来中道一无分别约因果则应云若约情说因果二法常在二边过若约理云因果二法久来中道一无分别如是一切差别相对之法无非中道是故知今此前约一三无分别义用六相后简情见也问既云别相者义当三乘教则通约三乘末教用六相何云唯在一乘耶荅若晓无住缘起之心中我此六相不入之处於法界中竟不可得是故通约五乘用六相若用六相则便是一乘是故六相唯别教也尚於遍计人所知金师子上亦湏六相况三乘耶非唯金师子亦於生师子亦湏六相然彼生师子岂自知自身是六相缘起而生耶虽彼不知自是六相然於晓无住缘起之心所见其生师子即是无住缘起之法如是三乘等法即是六相者唯普眼所知非三乘分齐是故六相唯在一乘也问捴则圆教别则三乘然则余相如何荅三乘成圆力齐者同三乘形类各别者异以三乘等缘而起圆者成三乘各住不作者坏也问三乘法上湏六相则约三乘法亦论力无力体无体耶荅以晓无住缘起之心用六相故尒也问今此约五乘湏六相心与束六道因果小乘三乘等为普贤二十二位心何别荅约其所现则一种无住缘起之际也但诠别耳谓二十二位则约此经内六道等法以为普贤位今此则圆教主三乘等伴主则[宋-木+之]内说伴则[宋-木+之]外说如是大别而以啚主无住缘起之心约大别之一三现示一无分别无住缘起之中道是故所现虽一而诠别也问分相该摄中三乘望一乘有二不异不一与此不即不[文*隹]不异不一何别荅分相中即一之三与即三之一非一者即一之三则是三乘逐机说故高下也前后也一相一寂也即三之一则是一乘逐法性说故无[书-曰+皿]缘起无前后也此则分示一三分齐之别今此约彼所分一三以现不即不[文*隹]是故今此所现指无住空名为一乘指无住空名为三乘故一之与三一体无二无住缘起之义故别也问然则该摄耶荅同是一乘心中所说然诠别也谓该摄则以一乘普法无遗摄故一切三乘等即是一乘今此通约[宋-木+之]内一乘[宋-木+之]外三乘以现无住之一乘无住之三乘故一无分别唯在中道故也如是若得一三是无住之一三时若约一心与真如生灭二门一心为捴二门为别亦得若约初教本识赖耶赖耶为捴识上种种种子为别等亦得何者一切差别相对之法无有不入六相之处故尒也问若得此意则三乘为捴余为别或小乘为捴余为别亦得耶荅尒且约捴别相现处云圆教捴三乘别约实而说於小乘三乘等中随举说也十地为捴十地中种种法为别亦是约三乘所知相现处说若得不即不[文*隹]无住缘起之时随何论六相是故十地中虽十地不同唯在初地初地中虽多分不同唯在一念何以故三世九世即一念故等随一一法[书-曰+皿]摄一切是故无住缘起心中随何湏六相也一乘三乘至唯在中道者於三乘机乐中说三乘法一乘机乐中说一乘法故一三之设在机益耳然三无自性不偏住三一无自性不偏住一一之与三不即不[文*隹]常在中道也道身章云一乘缘起法非情所及虽非情及而不远求反情即是者一三不即[文*隹]常在中道则非一三别执之情所可及处故云虽非情及也然反一三别执之情则不动前之所执一三即是无住缘起中道之法故云而不远求也一乘别教三乘别教者约情谓故不用六相准知第二正荅前问中三先正荅次如经下引经论订成后准是论主下结成前义初中先正荅后依三乘下弁教分齐正荅中先举喻后虽因果下法合初曲者法性圆融后曲者名为佛也弁教分齐中高下不同等者以随不知无住缘起之三乘机欲则因果不同约无住缘起之一乘则无前后也是故一三不即[文*隹]用六相者即此无前后义也一乘别教三乘别教者即此高下不同义然故可云随机欲见一三各别故高下不同无住缘起之心见一三无二故无前后也问前云一乘别教三乘别教与一外有三之分相一也何故今云随三乘机欲见则一三别执故高下不同耶荅一外有三之分相虽是解心之所分也以随三乘执故立一外有三是故与约情说三乘别教等一也订成中先徵次如经说下订即十地经后论文如是者和尚之辝如经下举经论文次论曰下论释后又一切菩萨下牒经文藏公云论主作四门解释者依何等文立四门耶荅如经说又一切菩萨乃至此是根本入者捴释现本门此修多罗中说依根本入有九种入等者依本开末门是诸入为校量地义等者会末皈本门一切所说十句等者本末无[得-彳]门问此四门中何是论文何是经文耶荅初二经文后二论释问若尒何云论主作四门释耶荅论主依经而释故尒也谓若约初门则经中直现捴句无别指释而论主释云又一切菩萨者住信行地等捴释也云此是根本入则现本也如是立捴释现本门故云论主作四门解释也问捴释现本门之捴六句皆捴耶唯令入智慧地二句是捴耶荅远公俨公则如后藏师[口/(百-日+回)]主则如前也俨公义者疏云二所为文二一对地法明加所为二所谓智慧下对所化人明加所为乃至对人明加所为中有二十句乃至入及始终二十句内各初一捴余句别又一切菩萨不可思议诸佛法明说者对地法弁加所为云故唯后二句为捴远公亦尒问论文何见耶荅论中此是根本入者唯望令入智慧地句如是见也问通望六句云此是根本入何不尒耶荅利他中云又得菩萨十地始终即是根本始终准此则自利中唯约令入智慧地句云此是根本入如是见也藏师义者疏云初中捴论地法缘起六义乃至此上六义融合无[得-彳]通教及义通订及比通境及智通人及法通因及果混通无[得-彳]捴为一团名十地法(已上)故六句皆捴也问论文何见耶荅通望六句云此是根本入如是见也论曰此二十句依一切菩萨自利利他故加如是初十句依自利后十句依利他行是中一切菩萨者住信行地等(已上)前分自利利他二十句次释一切菩萨等六句以六句成自利十句初之捴句故尒也问利他捴句如何耶荅藏师义者实则利他捴句亦加一切菩萨不可思议诸佛法明说之四句然自利捴句中已现故不加也是故自利利他中并以六句为捴也问何知图主亦以六句皆为捴耶荅此文云准是论主立宗道理故知因果信解行廻地佛自位不动而无前后又下云如地论释信地菩萨乃至佛六相成故明知如是(已上)故尒也问唯以令入智慧地句为捴则具九入之捴耶荅尒也问然则九入之中前八是因第九是果则唯令入智惠慧地句为捴义中亦得云虽因果信解行廻地佛自位不动而无前后何得以此为六句皆捴之订耶荅唯二句为捴义中不得言因果无前后也是故远公会末敀本门释云言为校量地义差别者为欲校量智地中德义差别故寄世间乃至佛地次第转胜非根本入者乃寄彼转胜之位彰智地中德义差别然彼所寄转胜之位非是根本入智慧地良以地上念念皆具一切行德无有差别非是前后方始具故无转胜相以无阶降故(已上)此文现也问九入之中何者是寄位之相何者是所现之德耶荅文中但现九入之德耳位相则隐而未现且十地中虽具闻思修订然於闻思后立证入不放逸入乃至佛尽入等此则似於地前地上乃至佛果列位之相是故虽无现说位相之文然寄於列位之相以现地上念念所具之德也问俨公亦许六句皆捴义耶荅有俨师十玄章一卷语义与义理章十玄全同无别彼引论云以信地菩萨乃至与不思议佛法为一缘起以六相捴别等义而用括之明知因果俱时相容相即各摄一切[牙-(必-心)+?]为主伴(已上)故知尒也。

    一乘法界图圆通记卷上