一乘法界图圆通记卷下

    高丽国归法寺圆通首座　均如　说

    第二问荅除疑中有三重问荅皆蹑迹起也烦恼未断不名成佛者实具言者烦恼未断福智未成不名成佛然今略也此成佛中三德具也烦恼断尽则断德福则恩德智则智德也此成佛义中一云断障所成故修生佛也然此义难也若随三乘相说则断德法身智则应身恩则化身故法身是本有应身是修生然则本有修生具也何唯修生耶若约别教说则岂可分三身相而说耶是故难依也今释此成佛中具足修生本有义也问烦恼断尽方得成佛何言久来成佛耶荅以烦恼断尽方得久来成佛耳道身章云既久来觉者由何不知自觉耶荅愚痴故问既愚痴者何得久来觉荅反问梦所见虎但心之虎耶荅是心之虎耳问梦时不知心之虎故畏觉梦时知心之虎故不畏耶荅尒问但觉梦后方心之虎耶从梦时来是心之虎耶荅实言从梦时来是心之虎问梦时不知是心之虎何得从梦时来是心之虎耶荅彼虽不知而实言从梦时来是心之虎耳荅君已能说法中亦然愚者虽迷实言旧觉但不知耳(已上)从古是觉迷故不知烦恼永尽方知旧觉是故云烦恼断故方得久来成佛也非初非中后前中后取故者唯修生耶亦是本有断义耶荅一云修生断谓问云断惑云何荅此问云非初非中后等故修生断也今释非初非中后者不断义前中后取故者断义也问问既问於断惑荅亦唯是修生断耶荅大乘断惑如缘起性断以不断为断故非初非中后者不断前中后取故者断也是故如是问荅也诸处中九世灭及非世灭中九世灭者事灭非世灭者理灭也三宝章云三不[得-彳]非三时而说三时四不[得-彳]三时而说非三时经中刧入非劫非劫入劫等准之(已上)非劫则理劫则事是故以劫入非劫证第四门非劫入劫证第三门以此故知非初中后者理前中后取者事蔵师疏第十云释此文有二门一约相翻门二约相续门初中谓无间道智正断惑时为智先起惑后灭耶为惑先灭智后生耶为同时耶此三时惑智各有二失故不成断谓智有自成无漏过不能灭惑过烦恼有自灭过不障圣道过於三位中思之如灯破暗三时不破此亦如是如杂集论第四云从何而得断耶不从过去已灭无故不从未来以未生故不从现在道不俱故然从诸烦恼麁重而得断乃至广说经云毗婆舍那不能破烦恼等皆是此义故云非初非中后也问唯识论云圣道现前惑种必灭如称两头??昂时等若据此说即是同时如何此中三时俱非荅麁说可尒细尅实难何者若同时者智自生时惑自灭时不相由故何成对治如东家男生西家女死虽亦同时然无相由不成对治问若尒云何断荅即此三时求断不得方成断义此则不断断也前中后取故者谓前中后三时之中取彼非初中后非异三时取彼非三时也如於色等处取彼真空非异色等别取断空此亦如是故不失断义二约相续门者谓此地智生灭相续前中后三时何时定能断烦恼唯前不能断已落谢故唯后不能断以未起故中亦不能断以不住故是故三时皆无断义若尒云何断论云如灯焰非唯初中后前中后取故此则唯初唯中等不可断前中后相续取可有断义问既三时单取各不成断纵此和合岂成断耶荅有人解云三时别取各不成断三时相续假说为断故云前中后取也麁说可尒细尅不然以别取三时各不成断捴此三时岂成断耶如一沙无油多沙亦无今释此言前后者是简滥之言何者人谓此智前中后位各不能断即谓同於无圣智处恶取空也故简云此於初上取非初中上取非中后亦尒不同无智故非恶取空故云非初非中后前中后取故问余处论说圣道初起即能灭惑何故此中乃云非初荅依毗昙一念有烧始终方尽治结同然依成实论一念不烧相续方尽治结亦尒若大乘初教初念亦断中后亦然若依终教如缘起性三时俱不能断则由不作缘起方成故不无断也(已上)清凉(云云)同贤首释又今经论反覆相成谓若定断者一念便足何假三心既并取方成明知无性无初中后无初中后是无性故方得成於初中后断此则因缘故无性无性故因缘也若云初念则能断后念方究竟断不异毗昙一念有烧始终方尽若云初念独不能断积至中后方能断者不异成实一念不烧相续方然勿失宗旨上犹通实教若依圆教所断之惑一迷一切迷故一断一切断无断无不断(已上)相翻则惑智相翻相续则唯能断智生灭相续也云何断如虚空如是断故者前明三时中断义今弁断相如二乘人唯断烦恼不断所知既有余[得-彳]不名如虚空断菩萨之人顿取二障等生死过患捴为一际於一念中顿翻彼际故如空清净也华严略策云惑本无从迷真忽起迷而不返烂漫无涯若纤云覆空其来无所湏?弥满六合暗然长风忽来倏然云尽千里无点万像历然方便风生照惑无本性空现现众德本圆八万尘劳皆波罗蜜恒沙惑障尽是真如眼翳未除空花乱起但净法眼何惑不销(已上)此之谓也其实道理诸法实相不增不减等者烦恼法中不见一法减故约实道理无断不断清净法中不见一法增故约实道理无成不成然梦中所见是自心虎由睡眠缘妄生怖畏觉后方知是心之虎故不畏也如是众生本来是佛只由烦恼妄想之梦所以不知自旧来佛觉大梦后方知自佛是故文云犹如觉梦睡悟不同故建立成不成断不断等也问今此断不断与道身章中有文云一断一切断有文云实无所断彼是则此非此是则彼非云何会通荅以德言之从始无障以惑望之覆无尽德若实无所断何故迷人未得若有所断所断是何文云非初非中后前中后取故三时之中不得断相而觉以去三时无障道理不在断不断中随机言断又无所断(已上)何别荅彼则约前云一断一切断而云随机言断约前云实无所断而云又无断也今此不尒烦恼永断则是断烦恼未断则不断故别也问今此其实道理诸法实相与彼章云欲为机者寻教证入断与无断无[得-彳]实相何别荅实相则一能诠方便别谓彼则立在既断已去约一断一切断与实无所断论其无[得-彳]之实相今此烦恼法中不见一法减故其实道理无断不断清净法中不见一法增故其实道理无成不成然而犹如觉梦睡悟不同故建立成不成断不断等故但诠别耳问彼章断与无断无[得-彳]实相唯本有耶不耶荅既云断与无断无[得-彳]故不得言唯是本有彼云若实无所断者何故迷人未得若有所断所断是何文云非初非中后前中后取故者三时之中不得断相而觉以去三时无障(已上)则言断不离无所断言无所断不离於断故实则同时谓因缘门中缘前无法是故要得今我修生智起断障之念退观过去无始之际寻其障体更无可断之障则无所断如是今日觉无所断元来是佛者良由一念修生智起故得如是即是断也是则断不离於无所断无所断不离於断一时无前后也六相章云无此椽时岂非舍耶荅但是破舍非好舍故知好舍全属一椽既属一椽故知椽即是舍(已上)者一云因缘舍性起德云因缘之父诲遍计子之时故非实因缘舍古辝云此舍有三位一欲作舍故集椽等诸缘时二既作舍已历指诸缘成舍之义示之之时三取去一椽徵其好舍及与破舍覔此一椽成缘之时此第三位者履於遍计示因缘之处故非实因缘正观可云示因缘之方便然而若云示因缘之方便位则至此第三位方得此一椽是成舍之椽是则此是椽位得成之处然则若得此椽成椽之时退寻此椽在山青叶木时无不是椽鸟含此木之种落地之时亦无不是椽是故此椽不成则已成则是成舍之椽故椽之为山木之时满足舍全全成鸟含种子落地之时亦得满足舍全全成此乃古人所云荷斧打木时满足舍成者即是此义诸处文中不成则已成则离始终之义也种性章云性种性是本有习种性是修生此非佛法所乐何以故夫论种性者顺因缘门说岂容不待因缘而说种性故今性种性不得为本有习种性不得为修生何以故若法性外有修生者缘起可增是故不得说修生故(已上)夫论种性顺因缘门则约习成处方说性种之本有若习因未成不得说也是故习种性成时即有性种故如是法性以外更无修生性习缘起非初非中后也今此亦尒今日我所得修生之智是因缘法故得此修生之智以去方说从无始过去无障可断元来是觉此智以前元非是觉是故断与不断同时缘起也有人者三乘人也理事相即故有如是等者寂而常用用而常寂者是理事相即非谓事事相即云也三乘中但论理理相即理事相即事理相即等三句不得论事事相即一乘中具论故别也若依别教一乘等者於理事相即中更开事理相即句具说四句相即也各各不相即者一云中门一云四句不相即也初义者仍云何以故中即不同故是故初三句者即门各各不相即者中门也后义者三宝章云初不即中四句者一二事不相即以缘相事[得-彳]故二二事之理不相即以无二故三理事不相即以理静非动故等二相即四句者一事即理以缘起无性故(已上)等故今此各各不相即者四句不相即也问中即不同故者何耶荅以是即门故云理理相即乃至各各不相即若约中门应云理理相入事事相入乃至各各不相入是故云中即不同也今释各各不相即者同后师义四句不相即也中即不同者一乘中论中即不同三乘故理理即入事事即入理事即入亦得是故云不同者不同三乘也问四句相即者法性融通门缘起相由门如何配耶荅二门通也问若尒二门中理理相即与事事相即何别荅法性门中以所依之理融通故能依之事亦随理融通是故一尘摄所依理无不尽时能依诸法随所依理即於一尘者事事相即也能依诸法随所依理融通之时彼此之理相即者理理相即也缘起相由门中一无则多亦无多无则一亦无一多相由而得成立者事事相即也以事差别故理亦差别以事事中差别之理相即者理理相即也问理理相即可於法性门见耶荅理事不即之所以中云若唯约理理唯一味不可即入若唯约事[牙-(必-心)+?]相障[得-彳]不可即入(已上)是故由理事不异随事差别理亦差别故缘起相由中亦得说理理相即也问维摩经中不思议品云尒时长者维摩诘问文殊师利仁者游於无量千万亿阿僧祗国何等佛土有好上妙师子之座文殊师利言居士东方度三十六恒河沙国有世界名湏弥相其佛号灯王今现在彼佛身长八万四千由旬其师子座高八万四千由旬严餙第一长者现神通力即时彼佛遣三万四千师子座高广严净来入维摩诘室乃至舍利弗言居士未曾有也如是小室乃容受此高广之座(已上)此是三乘经中盛谈事事无[得-彳]何云理事相即故有如是义非谓事事相即义耶荅五教章云十者事异谓随有舍林地山等事皆是法门或是行或是位或教义等(云云)乃至一切差别事回陁罗微细成就随一事起皆悉如是三乘则不尒但可说即空即如等不同此也又若以神通不思议力容得暂现非是彼法自恒如是(已上)则上所引经但是神力暂现非法自尒故不相违故彼经次文云唯舍利弗诸佛菩萨有解脱名不可思进若菩萨住是解脱能以须弥之高广入芥子中无所增减须弥山王本相如故而四王天忉利诸天不觉不知己之所入唯应度者乃见须弥入芥子中(已上)是故尒也问十所以中难思解脱与此何别答三乘之中神力暂现非是实德若一乘中变化即是实德故别也亦有具足理因陁罗及事因陁罗等者等取理事因陁罗事理因陁罗也十佛普贤法界宅者前云因果二位法性家内真实德用性在中道之法性家及因陁罗尼家微细家与此法界宅一也若前之法性中道唯是内证者既云敀家者证本性故则法性与敀家之家既不别故并是内证耶然则内证中不论因陁罗何故释敀家之家云法界陁罗尼家因陁罗尼家微细家耶是故约十佛证边虽是内证既云十佛普贤法界宅则亦通普贤境界何唯内证耶是则此法界宅与前法性家不别故正唯外化不[得-彳]所现内证也略疏云圣境有二谓理量二法此二各有二法因陁罗纲境界则理中量及量中之一分耳(已上)一云理中量者佛外向量中之一分者普贤内向故唯佛外向与普贤内向中得说因陁罗若唯约佛内证及普贤外向中不论也今释理量二法者理因陁罗及事因陁罗理中量者理事因陁罗量中之一分者事理因陁罗是故此是四句因陁罗处也三例余中逆顺主伴相成等者前明法界宅中理事因陁罗具足自在今此例现所余逆顺等也逆则五热众鞞顺则六度正行也等者等取人法教义与同时具足等所余门法也上来大段第三释文下意有二段中初正释文竟自下第二料简陁罗尼大义三初若欲观下正现缘起陁罗尼义次问初教以去下问荅现示与三乘别三推广初中亦二初正现陁罗尼意后上来所明下结前也初中亦二先约数钱法现陁罗尼意后如钱中下举喻例法初中二先现一一钱中具十无尽后一一钱中依下乃至准之可解者现前一一钱中皆具能释十门也初中三先若欲下捴标次此中有二下别释中即二门后如上所说来去下通约二门问荅除疑也初中一云缘起实相者内证数钱中即者现内证之方便今释中即缘起即是缘起实相非是内证是故今此缘起实相与中门终云缘起妙理义理章云且约事钱况彼一乘缘起无尽陁罗尼法华严宗要云此明所诠普法义者乃至正是此经所诠之义(已上)一义也问数钱之喻谁始出耶荅俨师是也谓普法记云数钱之法智俨法师所说之义义相法师所传之辝思量此义有道理故今须述也又宗要云此数钱门俨法师出亦有道理故今取之(已上)故知数钱之法出自俨师而唐国则藏师与澄观新罗则义相与元晓流通於世也问同异体是数钱之法耶中即是数钱之法耶荅如问二义今释无问同异体与中即若用数钱喻则数钱之法也若不用数钱处则非数钱也同异体中即者俨师已前杜顺和尚等亦说约数钱喻现缘起法则始自俨师故尒云也问经论中有说数钱耶荅但论中释别时意趣中云一钱乃至百千等经则无文然示缘起法[宋-木+取]妙方便故取之也问此数钱法胜益云何荅开宗记云数钱法者治生死执着病之第一药成涅盘无[得-彳]德之[宋-木+取]胜诠也(已上)若学数钱法者随所见处竟无所着随所闻处远离诸取故治生死执着病之第一药也不离自身一一毛孔见诸佛海一一尘中见佛刹海见自所居是佛法界亦见自身是佛自体亦见自心是佛智慧故云成涅盘无[得-彳]德之[宋-木+取]胜诠也是故欲学缘起观欲修普贤行须依数钱之门乃可得也是故云若欲观缘起实相陁罗尼法者先应学数十钱法也别释中先列中即二门后初门中有二一者下别释二门也初中门中先弁来去之义后问一门中摄十尽不下论尽不尽也初中问此中门云向上来向下去即门云向上去向下来义理章异体中门云向上数向下数即门云向上去向下来同体中即二门不别向上向下来去之义至相十玄章异体中即二门并云向上去向下来(已上)如是非一其义云何荅一云中门云将去将来即门云去也来也谓中门立在来门则将后九来趣第一立在去门则将前九去向第十也即门中一即二一即三等如是第一即於第十十即九十即八等如是第十具於一也问十钱中来去云何荅中门十钱初一有来义无去义第十有去义无来义向下门中反此中间诸钱具来去二义也即门十钱初一有去义无来义第十有来义无去义向下反此中间诸钱具来去二义也问何故尒耶荅中门初一中以后九来具耳初一之前更无余钱将去具於初一中故唯有来义无去义也第十中以前九将去具耳第十以后更无余钱将来具於第十中故唯有去义无来义也向下反此中间诸钱前则将去具后则将来具故来去二义具也即门中初一者此一即於第二乃至第十而去耳以此一之前无别余钱可来具故唯有去义无来义第十钱即於九八乃至第一而来耳此十之后无别余钱可去即故唯有来义无去义向下反此也中间诸钱前则来具后则去具故来去二义具也问若尒中间诸钱具有来去二义何故通云向上向下耶荅约实则尒具来去义然初钱有来义无去义故约初钱得向上来名第十有去义无来义故从第十钱得向下去名也一云向上向下与来去二义者并约能数心云耳非约所数之法若能数之心立在第十列各具十之十门时从第一乃至第十列则皆向吾能数之心来故云向上来从第十乃至第一则背吾能数心去夫故云向下去若能数之心立在初钱列十门时从第十乃至初一列则向吾能数心来故云向下来从初乃至第十列则不向吾能数心来但向第十去故云向上去也是故今此中门则能数之心在第十故云向上来向下去也下即门乃至至相十玄异体中即二门并云向上去向下来者能数之心在於初一故尒也后义中下文云问如上所说去来义其相云何荅自位不动而恒去来清凉云去来不动者一入多而一位存多入一而多位存(已上)自位不动者存[牙-(必-心)+?]相即入者来去则何得云来之与去唯约能数之心耶是故此义难也今释向上向下者约能数之心来去者约所数法也於十钱中从一至十列则向上从十至一列则向下约能具能具故云来约所具所具故云去谓一为能具时以后九将来具故云向上来立在所具望於能具则后九去向初一中具故云向下去乃至若立在第十能具则前九向来第十具故云来以所具望能具第十则前九是所具而向去具故云去是故於前中立在能具能具云来也来也立在所具所具云去也去也清凉云去来不动者一入多而一位存多入一而多位存(已上)一入多时立在能具则云来立在所具则云去多入一时一为能具故多为所具而来若立所具之边则云去是故一入多多入一是去来义一多之不坏则不动义是则来去者所数法之来去也初正弁来去中先正弁一一钱中具十后既一门中具足下现一一钱中有无尽也初中亦二先释来去二门后既云一者下问荅除疑初中亦二先正释来去后如是往反勘下结初中先列章门后言向上来中有十下别释二门初中牒前一中十云向上来牒前十中一云向下来也问向上向下二门中各具十门何故来门则云一中十去门则云十中一耶荅二门各具十门然来门则从初门得名故云一中十去门亦尒也问向上来向下去者表何义耶荅开宗记云舍生死向涅盘则向上来舍涅盘向生死化众生则向下去乘如实道来成正觉又善来世尊等是比(此)义也今释欲表大缘起法界具足逆顺自在之义故云向上向下耳言向上来有十门不同者先标十门下释释中先释一门后余门亦如是等者例余初中实具言则应云就第一门中有十一者一何以故等且略也钱中有位钱有体钱有德钱谓初云一者则位钱次云一则体钱乃至云一中二等则德钱也是本数者一是本数耶十是本数耶荅如前问第四会精进林菩[萨-产+(辛/工)]偈云比如数法十增一至无量数法无体性智慧故差别(已上)则十并本数何不尒耶荅现十数时一是本数现百千时十是本数也经则欲现无尽故十并本数今此则欲现一之具十故举一为本数也问例余中具钱云何荅一云若立在来第五门应云第一五第二五中一第三五中二第四五中三第五五中四第六五中六乃至第十五中十也若立在来第九门应云第一九第二九中一第三九中二第四九中三乃至第九九中八第十九中十也若立在去第五门应云第一六第二六中十第三六中九第四六中八第五六中七第六六中五第七六中四乃至第十六中一也若立在去第九门应云第一二第二二中十第三二中九第四二中八第五二中七第六二中六乃至第十二中一也一云若立在来第五门应云第一五第二五中四第一五中三第四五中二第五五中一第六五中六第七五中七乃至第十五中十也若立在来第九门应云第一九第二九中八第三九中七第四九中六第五九中五乃至第九九中一第十九中十也若立在第十门则与去第一门同故应云第一十第二十中九第三十中八第四十中七第五十中六十中五十中四乃至第十十中一也若立在去第五门应云第一六第二六中七第三六中八第四六中九第五六中十第六六中五第七六中四六中三乃至第十六中一也若立在去第九门应云第一二第二二中三第三二中四第四二中五乃至二中九二中十第十二中一也若立在去第十门则与来第一门同故应云第一一第二一中二第三一中三第四一中四第五一中五乃至第十一中十也是故去初与来终具钱不别来初与去终具钱不别也今释存后义问中门释来去二门竟云如是往反勘当即知一一钱中具足十门(已上)现诸门中各具十门何故次云如本末两钱中具足十门余八钱中准例可觧(已上)耶荅结中即知一一钱中具足十门者结前一一钱各具十如本末两钱等者举本末二钱具足十门例余八钱亦具十也谓前已勘当一一钱中具十之义而云即知一一钱中具足十门则一一具十之义已尽现也是故今举本末钱例余具十也问何者是本何者是末耶荅本钱则正当来初亦此初中并见去终末钱正当去初亦於此中并见来终前文但弁於来初去初中具钱相现而不别现来终去终具钱之相以来初去终合为本来终去初合为末而云本末二钱具足十门等则知来初与去终具钱状同来终与去初具钱状同故尒也问荅除疑中所言一者非自性一缘成故一乃至十者非自性十缘成故十者实则具举云既言十者何得十中有一耶乃至云十者非自性十等也一切缘生法无有一法定有自性等者通望前以现无自性义也不自在者即生不生者缘起现前则生缘起无自性则不生也义理章云无自性者何得一多缘起荅只由无性得成一多缘起(已上)无性义者不生一多缘起者生也引证中我说即是空证不生义亦为是假名证生义复是中道义证通生不生中道义也当知至无[得-彳]者结前所言一者非自性一缘成故一乃至非自性十等也既一门至无尽义者既得一门具十则一是现无尽之本数故云一门有无尽也问一门中摄十尽不等者前云明知一门中有无尽义则法界之法既已尽也然云如一门余亦如是则亦有所未尽之法是故问云一门摄十尽不尽耶如是问也荅意者一门中尽摄法界一切诸法故云尽余余门亦如是摄尽无所遗也然而余余门尽非是一门之所摄故云不尽也问今此尽不尽与藏公十玄章云问一门中摄十尽不荅尽不尽何以故一中十故尽十中一故不尽(已上)一义耶荅一云始终并别一云始别终同一云诠别意同也第一义中亦有二义初义者此中云异事亦准同则前之尽不尽皆约同体说是故例异体故云以异体之事准於同体也如是此中既约同体而藏师则异体中门说故别也第二义者约一种十地一一地中各具十地初地之欢喜者一事也后诸地之所具欢喜者弁一多也离垢地者异事也前后诸地所具离垢者以异事弁一多也是故呼初欢喜时后诸地中欢喜欢喜一时口许也呼离垢时前后诸地中离垢[文*隹]垢一时口许也是则相大德尽不尽义也藏师义者呼初地时第二离垢乃至第十法云各各自名口许也十句章云今日呼一名时一切名皆直是一名论闻者时闻一名字於一切名直闻也若闻凢名非佛菩萨等者则有五种过谓一不正信二退勇猛三诳他四谤佛五轻法也呼一时一切口许有二义一者藏师呼一名时一切各各自名口许二者相师呼一名时一切共一名口许(已上)觧云相大德尽不尽者如列十座十层塔呼第一塔初层时余九塔初层初层一时口许呼初塔第二层时余九塔第二第二层亦皆口许之义是横尽法界义也藏公呼一名时一切各各自名口许者如立一座十层塔才呼初层时我是第一层乃至我是第十层各以自名口许义故竪尽法界也第二义者十句章云一藏师呼一名时一切各各自名口许二相师呼一名时一切唯以一名口许(已上)故始别也彼章次下文问何故十皆一名口许义与藏师义同耶荅各各自位不动方呼一时得十口许也一缘起法中具此二义[一/ㄠ]举一边现故意致齐同也(已上)故终同也问相师横尽法界藏师竪尽法界及十地十塔之喻云何别耶荅二公并约一种十钱论故约一种(十层)塔呼初层时第二第三等亦以初层口许者相德一名口许义呼初层时并以第二第三等自名口许者藏师自名口许义也约十地亦尒是故二师横则并横竪则并竪也然二师之义诠别而意致全同也何者二师并约来初一钱摄十尽则尽余门之摄法尽则非是初一之尽故为不尽是故二师并一义也问十句章云藏师呼一名时一切各各自名口许(云云)如是各别何云一耶荅古传如问然此意难也何者藏师云初喻示者如数十钱法所以说十者欲应圆数现无尽故今比(此)云若欲观缘起实相陁罗尼法者先应学数十钱法所谓一钱乃至十钱(已上)二师并约一种十钱论故不别也问十句章云藏师呼一名时一切各各自名口许相德呼一名时一切唯一名口许(已上)则可云诠别耶荅十句章则是古辝故无别会然此十句章难者相德呼一时一切唯一名口许者从前始具钱时亦口许耶要至尽不尽论时方得口许耶若前之具钱时亦得口许者与藏师一中十十中一等义不别何云藏师一切自名口许相德一切一名口许耶若要至尽不尽论时方得口许者今云一门中摄十尽不等者因前所论既成之门而问荅也何得云至於尽不尽论中论口许耶又藏师一切自名口许相德一切一名口许义者则约其十位呼第一时第二第三等并以第一名口许者一名口许义呼第一时余二三等并以第二第三等自名口许者自名口许耶非唯约位若约金银铜铁瓦木等十钱呼初金钱时银铜铁等钱并以金钱口许者一名口许呼初金钱时银铜铁等钱自名口许者自名口许耶若如后者藏师一中十尽十中一不尽则约位而说非约金中摄银铜等义说何故云呼初金钱时银铜铁等并以自名口许义耶又虽约一种十个金钱各受自位为第二第三等则一种金钱亦得云一中十十中一何故云一中十十中一故即是呼金钱时余银铜铁等钱并以自名口许义耶又约位呼第一时第二第三等并以一名口许是相德义则相德亦云一者一缘成故乃至第十一中十也去门反此也不云一中一十中十何故云诸位并以一名口许者是相德义又以一事弁一多故则尽(已上)者若云是一一之十则虽是一一然一事中一多义不相是则第一一第二一乃至第十一如是各受自位故亦是一中十十中一何得云呼第一名时一切并第一名口许是相... 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