一乘法界[口/面]圆通记卷上

    高丽国归法寺圆通首座　均如　说

    将释此文三门分别一定造者二释题目三随文释。

    初中一云七言三十句诗则俨师所造能释则相公所▆谓元常录云相公於俨师所受花严时俨师造七言三十句诗以授相公相公则於墨字上画赤印以献师叹曰汝穷证法性达佛意旨冝造於释相公初造四十余纸释以进师师欲知合佛意否将至佛前立愿烧之悉皆烧尽又造六十余纸进亦烧尽又造八十余纸进师师共相德亦如前烧之於中有烧不烧不烧之文今行於世一云崔致远所述传中云相公於俨师所受花严时梦有神人皃甚魁伟谓相公曰以自所悟着述施人冝矣又梦善财授聡明药十余剂又遇青衣童子三授秘诀俨师闻之曰神授灵贶我一尒三远涉勒修厥报斯现因命编次窥奥所得於是奋笔缉大乘章十卷请师指瑕俨曰义甚佳词尚壅乃退而芟繁为四通号曰立义崇玄盖欲崇其师所着搜玄分齐之义俨乃与相诣佛前结愿焚之且曰言有脗合圣旨者愿不??也既而煨烬之余获二百一十字令相捃拾恳誓更掷猛熖竟不灰俨舍涕嗟称俾缀为偈闭室数夕成三十句括三观之奥旨举十玄之余美(已上)故七言三十句亦相公所述也后义可许然不必依崔传[宋-木+之]也今释既自叙云依理据教略制盘诗则所释亦是啚主自述断矣何须傍引证拠郎况至相行状中不载制此七言三十句事耶。

    第二释题中初之九字则正题後举角数及字数此即是题脚也一云一乘二字所依本教法界啚者能释章名一云九字并是能释章名也初义者准教分记则花严一乘者所依本教教分记者能释章名今此亦尒也谓花严一乘者下简法花一乘及深密一乘等教分记者上简证分也今此例彼故尒也今释依後义谓九能释题中安所释经名必须同於经题然於经题无一乘言故并能释章名也下云一乘法界啚合诗一印依花严经及十地论表圆教宗要(已上)故唯花严经及十地论是所依故尒也问若尒教分记名云何会耶荅彼亦以花严二字为所依一乘以下为能释章名如中卷题云花严经中一乘立教分齐义以中字隔能所依故也问此中不举所依者何耶荅以作者善巧非一故尒也且如花严教分记於命书中但云教分记则於一章题如是增减不同又俨公云於大方广佛花严经中搜玄分齐通智方轨藏师云花严经探玄记清凉云大方广佛花严经疏等如是非一今此且从一义云一乘法界啚也一者无他义乘者运转义也问一乘者何一乘耶荅一云善巧无二之一乘一云具同别一乘一云唯别教一乘也初义者下云问何故印文唯有一道荅表如来一音故所谓一善巧方便(已上)五教之法唯是如来一善巧方便故尒也问序云大圣善教无方应机随病非一(已上)大圣既应五教机病乘教非一何云一乘耶荅五教虽别然如来摄生善巧之义一而无二故也是故此中云善巧方便五教章云本末熔融唯一大善巧法又云或具五教以摄方便故十唯识章云捴具十门约同教说融会章云一乘三乘同一善巧等并一义也第二义者下是故行者文约别教一乘及方便一乘释故尒也今释唯第五圆教一乘也下云一乘法界啚依花严经及十地论表圆教宗要(已上)圆教宗要与一乘法界啚是一义而并是第五圆教故尒也问若尒何故下文并弁屈曲三乘耶荅虽於下文并举三乘然约所宗则唯现别教一乘今从所宗云耳问释是故行者中具说同别可云具同别一乘何云不尒耶荅正约别教一乘行者释兼於伴眷属义中并弁方便一乘耳问下云表如来一音故所谓一善巧方便此则通指五教名为一音亦名一善巧故但是善巧无二之一乘何云第五圆耶荅下云善巧无方应称法界十世相应圆融满足故则是义当圆教(已上)故为一大善巧方便时还当第五圆教故也又本末熔融为一大善巧法时亦尒也问五教章云或开为二一本教谓别教一乘为诸教本故二末教谓三乘小乘等从彼所流故则本末熔融中可具五教何云唯圆教耶荅本则花严本末则下四教未然此本末熔融则还是第五圆故尒也问或具五教以摄方便故则圆中具五教耶荅圆教则本此之方便则下四教以具举圆及四教故云具五非谓摄方便中具五教也又捴具十门约同教说者经云三界虚妄唯一心作释有十门而后三门正当别教然於后三之伴眷属义明前七门是故前七是同非谓后三亦同教也一乘三乘同一善巧故为同教者前中既弁别教一乘与同教三乘之异更於别教中论同别二教竟次於同教中亦论同别时云随机故名别教同一善巧故名同教是故同一善巧之同教者下四教也(孔目中可见)问圆教宗要与一乘法界啚既是一义何故偏举法界耶荅此经宗趣中大远法师云花严三昧为宗裕法师等甚深法界心境为宗乃至藏公以因果缘起理实法界为宗从古诸德皆云此经以法界为宗是故啚主意取经宗亦以法界为题名也清凉发题云含众妙而有余超言辝而逈出者其唯法界欤抄中释云初法界中应有问言诸家章疏多先叙如来为物示生先小后大或无像现像无言示言今何故[宋-木+取]初便叙法界故今荅云以是此经之所宗故又是诸经之通体故又是诸法之通依故一切众生迷悟本故一切诸佛所证穷故诸菩萨行自此生故初成顿说不同余经有渐次故(已上)故尒也问法界为宗失所成行德因果为宗失所依法界如是弁违则今唯举法界义既未圆此亦有失耶荅所以弁违者举法界则单真法界得因果则[户@句]於修生故有失也是故光统则因果理实为宗具能依所依义理周圆藏公则仍前而加缘起法界清凉云若约言略摄尽则以法界缘起为宗是则会因果同法界则法界因果并是法界又摄法界以成因果则因果法界并是因果依前门则法界为宗不失因果依後门则因果为宗不失法界依如是道理但云法界不[户@句]一边也问杜顺和尚三观中真空观则理法界理事无[得-彳]观则理事无[得-彳]法界周遍舍容观则事事无[得-彳]法界今此法界当何法界耶荅彼初二观当於同教后之一观当於别教清凉三观亦尒今此法界唯是事事无[得-彳]法界也问下云三乘教中亦有寂而常用用而常寂如是等义何故上云偏即理门不即事中不自在耶荅理事相即故有如是义非谓事事相即乃至若依别教一乘理理相即亦得事事相即亦得乃至亦有具足理因陁罗及事因陁罗等法门故十佛普贤法界宅中有如是等无障[得-彳]法界法门极自在故(已上)彼三法界中无所不当何云唯事事无[得-彳]法界耶荅理理相即等理因陁罗事因陁罗等者并是当於彼周遍含容观之事事无[得-彳]法界也彼理法界当此中三乘之理也彼理事无[得-彳]法界当此中理事相即故有如是义非谓事事相即也问别教一乘中具理理相即事事相即等四句故具足理事因陁罗等是故可论理法界理事无[得-彳]法界何故一乘中唯论事事无[得-彳]法界耶荅具足十玄十门之法周遍含容名为事事无[得-彳]者以三乘中或单举理论无[得-彳]或但举理事论无[得-彳]而不得论事事无[得-彳]是故欲简三乘故云事事无[得-彳]耳实则十玄十法中具足理事等一切诸法无[得-彳]自在故理理无[得-彳]理事无[得-彳]等具论亦得也清凉於所依体事中束立十法於此法上以理法界见以理事无[得-彳]法界见等是故事事无[得-彳]之十玄十法中具足理事等诸法然对简三乘故但云一乘是事事无[得-彳]也法者持自性义轨则义对意义界者因义性义分齐义谓海印[宋-木+之]中出生教法宝故是因义以是诸法所依性故是性义具足诸法而成海印法界然此诸法不相杂乱故是分齐义也啚者啚画也赤画况智正觉世间黑字况众生世间纸况器世间如是以况具足三世间之海印法界故云法界啚也合诗一印者一云字与赤画相合之诗所成之一印一云合七言三十句诗之一印也若配当者一云初之九字当於九会五十四角当於五十五知识以初后文殊唯是一人故云五十四也二百一十字者第七会[文*隹]世间品二百问故云二百一一问皆有十荅故云一十也然此义中以此啚印依晋本经所述故配九会难也五十四角二百一十字者角数字数偶如是耳无别所表又以何义唯况末会五十五知识及第七会二百问一十荅不举余耶故知不尒也又有释云字数者非是表况大经中义恐有后人自意增损此印文字故标之耳谓昔有法相学人不信花严初发心时便成正觉之言改易便字恐有此类故尒也如俗典道经德经传之者云此文有五千文盖恐有增损故也古释尒也今释若约观心强说则下文云印表如来一音故(已上)一音是语业性起而彼中具说十种音声如来以此十音应於五乘机故云五十此能应佛具足四摄四无量应於所化故云四角於此印中所现三世间法是十玄十法也下文欲观缘起实相陁罗尼法者先应斈数十钱法乃至下云如钱中第一乃至第十不同而相即相入无[得-彳]相成虽因果理事人法解行教义主伴等众多门别随托一门尽摄一切(已上)故喻十法十合为二十於十玄中一一具二十故为二百并本十玄故为一十法喻二十并本十玄故为三十捴此三十不出大方广佛花严经七字故以七字造诗是故法门虽广不出二百一十字括此二百一十字不出三十句又括此三十句不出七字题名又此七字不出[宋-木+取]清净法界故云法界啚也所述是非唯佛所知然慕法心极故强有斯释耳又古德云此印是捴相印七十三印是别相印又此别相七十三中三际是捴此三际中各具七十故二百一十也故云二百一十字也今欲现合此三际印中所具二百一十印成一海印捴相印故尒也。

    第三入文解释有三初序分次从印至即虚现实者正宗分后誓愿以下流通分此之三分以释经论者一自弥天高判冥符西域厥后诸德造疏制文无不承用今此亦尒也序分有四一现大圣垂教非一二迷之下现所化机迷三依理下示制啚所为四读诗下示读诗方法也初中夫者此也彼也乃也今从乃训若夫观夫详夫夫以并是一义则是发语之初也大圣者一云通五教之大圣一云唯圆教之大圣一云具二义也初义者既善巧之无方应於五教之机而非一故尒也问一乘十佛可云大圣小乘三乘中二身佛三身佛何得云大圣耶荅虽非十佛若对所化亦得云大圣也第三义者智通问荅云如是三乘一乘教等皆此经内在者皆十佛说耶荅亦得皆十佛说以十佛外无别三身故三身者十佛用故三乘即一乘故此约一乘说亦得随教宗三乘教三身佛说一乘教十身佛说机见不同故一处一时中如来善巧无所不应故三途众生所闻教三途佛说人天所闻教人天佛说乃至一乘机所闻教一乘佛说等各各能化所化相当故(已上)初释则唯圆教大圣亦得后释则通五教亦得也今释唯圆教大圣也问应於五教之机而非一则可通五教何不尒耶荅虽应机而非一言大圣时唯一圆教也何者道身章云问能化所化三身何别荅以能化十身言小乘佛乃至顿教绝相佛乃至一切佛皆是十佛之差别用无非十佛矣乃至能化三身即彻本十佛之三身所化三身但守权之三身耳(已上)虽现二三差别之身若究其源唯是第五圆教十佛大圣故尒也善教者有本云善巧并一义也问下云善巧无方应称法界则可云善巧耳何言一义耶荅以善巧之人所说之教故善巧与善教并一义也无方者大方也大方无隅大像无形大音无声大智无知之义也无所不遍无所不摄故善教无方也问善教无方与应机随病中皆具五教耶不尒耶荅一云如初谓此中意者大圣善教无私应五教机而差别故尒也搜玄云大悲垂训道无私隐故致随缘之说法门非一(已上)通随三教之机故法门非一此文亦尒也问圆教中分阶佛境大山王机则岂可於应机随病中见耶荅一云应机则通五教随病则唯下四教一云随病中亦具五教谓一乘行者亦有所治之病是故搜玄云就於一乘了义实说中对治方便行别差殊要约有三以明次第(已上)对治方便是药病对治也是故渐教机病以渐法对治顿圆机病以顿圆法对治是则一乘行者亦是病机也今释善巧无方则唯当此经应机随病则下四教也下云何故多有盘廻屈曲以随众生机欲不同故即是义当三乘教何故一道无有始终示现善巧无方应称法界乃至义当圆教(已上)从善巧无方应称法界等云善教无方从以随众生机欲不同等云应机随病非一故尒也问圆教亦是应圆机说何云应机唯下四教耶荅若尒何故多有盘回屈曲以随众生机欲不同中亦具一乘行者耶然不尒也以相对弁异随处各别是故今此以善巧无方为圆教应机随病非一为下四教如是相对弁也五教章称法本教中岂无机耶然以此经为称法本教以对三乘逐机末教今此亦尒也问若尒随缘之说法门非一者亦唯下四教耶荅随须处故彼则以随三教所化之机缘故三教法门成非一也今此则唯下四教故别也非一者善教无方与应机随病中并有非一义耶荅一云尒也今释唯应机随病中见也下云何故多有盘廻屈曲以随众生机欲不同故(已上)以随机病不同成非一故尒也则普法行者非是病机也二中一云守迹不知失体(绝句)一云守迹不知失(绝句)二义也迷之者佛之所以说下四教非为令其止於四教耳皆为[文*隹]念敀於花严普法之处然迷之者未得此意坚守方便之迹是故下云佛教七种苦谛以外别有菩提三无数劫如说修行乃可得度为迷之者湏夛门说(已上)迷於如是方便之意守而不舍也守迹等者昔有宋人田中见兔以犂杀之意谓复有兔来终日守迹待之之类也敀宗未曰者敀於宗中无期也三中依理拠教者一乘法界是十佛所证普贤所行非凢能测然依诸佛菩萨所说理之与教制此诗也如云具缚凢夫依凭教理之力能知如来秘密之藏又大经云有眼有日光能见微细色[宋-木+取]胜神力故净心见诸佛又云如因日光照还见於日轮我以佛智光见佛所行道是此意也问序有证信与发起之二今此当何荅具二序也谓法常公梁摄论疏云所以作论先敀敬者有二一敀敬三宝令与念辩为制作之由即发起序二敀敬三宝在於论首彰己所造论胜令人修斈即名订信序(已上)准此则仰依诸佛菩萨所说知佛意旨而有着述以现所述符合佛意令人证信故名证信仍以此序发起正宗故名发起序也执名之徒无名真源云何荅一云外化之际并为执名之徒唯约内证为真源也十句章云普贤菩萨出[宋-木+之]於无生无名处以种种名题目是故名所目於所目中随机缘心胜劣尊卑差别故云寄位升沉众生实执所目故云执名之徒佛不随名证名无住义故云无名真源即是法性圆融订分也(已上)故知尒也今释执名之徒则唯下四教无名真源则唯内订也问何故执名中不见圆机耶荅至此经人自不执名故尒也问若尒十句章文云何会耶荅彼亦以下四教为所目也以花严是定内说既云出定於无生无名处以种种名题目故知所目非花严也问若尒此经并是无名真源何故唯约内证耶荅花严经亦是所敀然约所极处云耳是故前之敀宗未日之宗即此经也令下四教执名之徒近敀花严普法远敀内证故不违也问欲使和尚以后执名之徒敀真源耳何得捴云下四教人耶荅所以如来说下四教欲令众生长养根性敀於真源有迷之者执名守迹今犹不舍故不违也问若尒於三乘中三祗劫修至极果人亦依啚主所制啚印方敀无名真源故尒云耶荅此是要期誓愿故尒也何者虽是凢夫作一小善而发愿言令诸地狱受苦众生脱苦得乐乃至发於菩提之心既发心修行者则速至补处乃至佛处此皆圣教所许是故愿令三乘极果之人依此啚印敀於普法乃至真源如是廻向有何[得-彳]耶。

    第二正宗分中先所释印后能释文初中释能释文则所释印义自然现也然今略释问此印与七十三印何别荅此捴彼别彼文云於五十卷花严经内指示海印七十三处今此则捴约大经之旨无别所依之处又彼则圆融无[得-彳]本末相成等作别别名今此则无别名故尒也又此印意赤画况智正觉黑字况众生纸况器界捴表三世间从海印三昧繁出现现也是故此印一角一字中若约观心释则有四门一若取去法字则纸与赤画皆去则纸与赤画不[文*隹]法字故於法字中具纸与画如是若[文*隹]众生世间则器与佛皆不可得故器与佛不[文*隹]众生则众生中具佛与器是故经云菩萨自知身中有如来菩提一切众生亦复如是二若取去赤画则纸与法字皆去则纸与法字不[文*隹]赤画故於赤画中具纸与法字如是若[文*隹]智正觉则器与众生皆不可得故器与众生不[文*隹]智正觉则智正觉中具器及众生是故经云三世一切刧佛刹及诸法诸根心心法一切虚妄法於一佛身中此法皆悉现三若取去纸则法字与赤画皆去则法字与赤画不[文*隹]於纸故於纸中具法字与赤画如是若[文*隹]於器则众生及佛皆不可得故众生与佛不[文*隹]於器则器中具於众生及佛是故经云华藏世界所有尘一一尘中见法界宝光现佛如云集此是如来刹自在第四此三位历然纸上画字纸不破字上画印字不泯三位不[文*隹]亦三位不杂历然现前如是三世间无[得-彳]圆融然不相杂乱是故前三则融通现圆后一则历然不杂此四无[得-彳]同一缘起方为法界实相印也如一角一字具四观门余角余字当知亦尒若以众生门取之无不是众生海印故并是众生海印若以佛门取之无不是佛海印故并是佛海印是故众生心内佛化佛心内众生佛心内众生受自心内佛说法教化若以器界取之无不是器界海印故尘尘中佛刹及诸佛旷然安住也问若尒亦得云众生海印何云释迦佛海印耶荅约实则尒然约妄尽心澄义云耳谓还源观云海印森罗常住用海印者真如本觉也妄尽心澄万象齐现犹如大海因风起浪若风止息海水澄清无象不现起信论云无量功德藏法性真如海所以名为海印三昧(已上)故约妄尽心澄义举佛海印也凡有心者等含佛智但以妄想颠倒所覆不知自己海印三昧本自圆明与佛无异轮回不已妄受众苦佛则不尒息妄想风澄烦恼浪令三世间分明现现比如人鬼见一河水人见为水鬼见流火如是生佛同含一法界心等无差别生则妄想所缠迷自法界但见是苦佛则息妄分别见三世间现於海印是自己也是故尒也文中初证分四句展转遣疑谓法性有何相故云圆融无二相若尒应如龟毛兔角耶故云诸法不动本来寂何故诸法本来寂耶故云无名无相绝一切若无名相绝一切本来寂者则云何得知此境界耶故云证智所知非余境如是展转遣也又释初句遮二边次句简动次句简名相后句简未证初遮二边中若约真俗二相於法性中竟不可得如是法性本[文*隹]真俗染净等一切待对之相故也问法性与真性何别荅良圆和尚记云法性者通真妄取圆融真性者但约真法何以故真法自在故能随缘妄法不自在不能随缘是故订分中现通真妄之法性缘起分中唯现自在真性之义约智实论无差别也(已上)可见真性甚深下二句缘起自体一中一切下缘起义门问与料简本法用门何别荅一云三门本法终云明缘起本法竟(已上)故缘起本法与缘起自体是一义故本法则缘起自体用门则缘起义门今释同异体之本法用门并於缘起义门中所论故不同也问中即用门可当义门若本法则当於自体何不尒耶荅於一缘起义门中链立同异体法者是本法即此所立同异之中论中即因陁罗者是用门并於一缘起义门中开为二门故也次二句约陁罗尼理用以弁摄法分齐一中一切多中一理也一即一切多即一用也谓中门是因果道理门即门是德用自在门故约因果道理云理约德用自在云用何者中门者能成因外有所成果法故因果道理门也即门者因缘当体即空即因即果能成因外无所成果法故德用自在门也古辝中门者法中远门即门者法中近门主伴门者法中即门此则望於缘起自体之法分三差别也谓中门者力用门故能所成别故云法中远门即门者约体门故当体即空因果不别故云法中近门主伴门者於不起之起别相法界先举为主后举为伴即於不起自体之处故云法中即门也次二句约事明摄法分齐者问一微尘中含十方亦是陀罗尼何故释前二句则云陁罗尼今此云约事明摄法耶荅今此亦是陁罗尼义然前则通望诸法直现陁罗尼今则微尘是事十方亦是事约此二事故尒云也此是大小无[得-彳]义也道身章元晓法师曰小之大义能容大大之小义入小中藏师云不必小之大相大之小相方容入直小之小相能容大之大相能入(已上)藏师之意大小元来是一是故小不坏小能容大大不坏大入小中谓俨师迁神十个日前学徒进所问讯师问大众曰经中一微尘中含十方世界与无量刧是一念等文汝等作何物看众人白云缘起法无自性小不住小大不住大短不住短长不住长等故尒耶浮矣见耳师曰然之然矣而犹生白云何谓师曰莫须多噵只言一故(已上)只言一故者以大小本来是一不二故尒也问何知大小本来是一耶荅相和尚曰大小无[得-彳]可如梦所见无我之心由睡眠缘全尘全山非片分为尘夛分为山觉梦心中尘之与山无[得-彳]现现(已上)以此喻合法则指无住空名尘指无住空名十方世界只一无住故尘不坏自小位能容大十方不坏自大位能入小故得大小无[得-彳]也问十住品云欲知至大有小相菩萨以此初发心则可云小之大义能容大之小义入小中何云大小不动方容入耶荅大义时不失小相小义时不失大相故云至大有小相耳非谓十方欲入尘故小微尘欲容十方故大也相和尚曰一微尘中含十方世界者同是无住故尒貟师问曰微尘无住小十方世界无住大耶荅一量也问若尒何物言微尘小十方世界大耶荅微尘与十方世界各无自性唯无住耳所言尘小世界大者是须处须耳非是小故云小大故云大所谓不知尘小世界大机中令知尘小世界大耳非是一向尘小自性世界大自性亦得云尘大世界小道理齐一无住实相(已上)若晓大小同一无住时可云尘大世界小如是十方自具小相微尘自具大相是故非谓十方欲入微尘时故转为小微尘欲含十方时故更为大直小不转小能容大大不减大能入小也次四句约世时示摄法分齐者问九世即入既成十世然更约十世亦有即入耶荅有也义理章云然此九世迭相即入成一捴句捴别合成十世此十世具足别异同时现现成缘起故得相入也(已上)初释九世即入成十世后释更举十世弁即入也尘与十方九世与十世皆具即入义然尘与十方则相容义增九世与十世则相即义增故约事中举相入约世时中举相即也问仍不杂乱隔别成者通望前约事与约世二门云耶荅既科云次四句约世时示摄法分齐是故唯望九世十世[牙-(必-心)+?]相即等约十世隔法异成门之义云隔别成也次二句约位以彰摄法分齐者初发心与正觉生死与涅盘皆是位故也问初发心时便成正觉者究竟果耶荅尒也以啚主等简去古人因中说果约理平等解同佛境等释以为三乘约一乘则缘起法门始终具足得始即得终穷终方原始故究竟果也次二句捴论上义者前之即事明摄法与约时约位等并是事法何故今云理事[(ㄇ@儿)/具]然无分别耶荅尘与十方念与劫等是皆事法然即入无[得-彳]者以不异於理故尒也若唯约理以一味故无可即入若唯约事以[牙-(必-心)+?]相[得-彳]故不可即入要由理事[(ㄇ@儿)/具]然不异方得无[得-彳]故也内订唯是十佛境故非余境缘起分者亦是十佛之境故云十佛普贤大人境也能人者一云释迦此云能仁而言能人者书者之误也一云能化之人也今释释迦是能化之人是故下文云欲表释迦如来教网所摄三种世间从海印三昧繁出现现故是故二义得也如意者即是一音教比如大海有如意珠故润泽万物雨诸珎宝利益一切释迦佛海印三昧中一音如意之教利益众生亦如是也本际者法性处也叵息妄想等者一云莫息妄想若息妄则必不得还本际此约本有释疏云妄想不剪而霄翔累表灵鉴匪磨而圆明等觉者是也一云若不息妄想则必不得也今释此是行者对治修证之义故存后义是故下云背反分别得无分别故曰无缘乃至如说修行得圣者意也善巧不住者三方便中无住方便也随分得资粮者因行故云随分以此因行至於菩提故云资粮比如有人得如意珠於一切资生之具皆得自在如是若诸行者得如意教则为已具菩提资粮行至果处一切自在又无缘善巧则不住道捉如意教则教道敀家随分得资粮则助道谓得无分别不住之理不住生死涅盘二边故云不住道得一音教故云教道也资粮者助菩提分故也以陁罗尼无尽宝等者以因中修菩提分资粮故能至果中得此无尽满足之宝庄严法界实宝殿也穷坐者一云安坐然以穷坐为正谓称於法界穷极坐也问读诗之法何故要右旋耶荅右则顺於正道谓大经善财问妙月长者云圣者为由听闻般若波罗蜜言说章句而现证耶荅言不也何以故般若波罗蜜见一切法真实体性而现证故善财白言岂不由於从闻生智及思智性得见真如而自证悟长者荅言不也若从闻思得自证悟无有是处善男子我於此义应说比喻汝当谛听如大砂碛中无泉井春夏热时有人从西向东而行遇有丈夫从东而来即问之言我今热渴何处有水清凉树荫我欲於中饮沐休憩除其热渴彼大丈夫善知善说而告之言从此东行有其二路一左一右冝从右路勤力而行决定当得至泉井所及庇清阴善男子於意云何彼热渴者虽闻如是泉及树名思惟往趣能除热渴获清凉不荅言不也何以故要依示道至彼泉池沐浴饮用方除热渴乃得清凉善男子菩萨亦尒不但唯以闻思解惠而能证入一切法门善男子言砂碛者即谓生死西来人者谓诸众生热谓众惑渴即贪爱东来知道大丈夫者即佛菩萨住一切智得法真性平等实义是也得清凉水无热渴者即自订悟真实是也(已上)左右道者於经文中虽无法合然左是逆路故向生死右是正道故是诸佛菩萨所指之正道也是故今此右旋读也遶佛及塔皆右旋亦此义也就能释中先正释后捴章元年下杂叚问荅初中二先正释印后一乘法界图下现题名及所依初中先开章门后问何故下别释初捴释印意中问意若不依印亦得造文何故要湏依印造耶荅中先正荅次三种世间下现不论余后广义下推广也赤画与字及纸表三世间中问何故赤印表正觉字表众生等耶荅佛则烦恼暗尽以智光明普炤众生生死大夜犹如赫日普炤昬衢故以赤印况也众生则为业烦恼无明所覆无所知覚故以黑字况也器界则顽无分别染业众生居则成染诸佛菩萨净业者居则成净犹如白色众色之本随何受染故以白纸况也问今此海印与五教章今将开释迦佛海印三昧一乘教义略作十门大料简第九海印炳现门者亦有二义一约果位如前差别无尽教法皆是如来海印[宋-木+之]中同时炳然圆明现现五教章所依异谓此一乘教起要依佛海印三昧中出不同三乘等依佛后得智出又称法本教者谓别教一乘即佛初成道第二七日在菩提树下犹如日出先照高山海印[宋-木+之]中同时演说十十法门主伴具足圆通自在融会章云一乘同别教义... -->>
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