十句章圆通记卷下

    章曰三教义二大有五重者一忘像海印是义现像海印是教二现像海印是义佛外向是教三佛外向是义普贤入定观是教四普贤入定是义出观在心中是教五出定在心中是义言语中现为教也初门中喻如平水中现种种像而水不分别其现佛入定证心中现三世间法而证心不分别此为义喻如不动水中无遗现一切像其现像亦不动佛证心中三世间法现显不动自位性在中道此为教也初教有义佛大圆镜智中现像是本质然第八识持种子义转名无垢净识故是本质非谓能依所依一身[孰/火]教中性净本觉因熏习镜中现像从性净心生非从新新心生种种境故是本质亦能依所依一身也是圆成实也一乘中体融故显现种种像则直是水身此初重门唯是佛内证心中分论无分别义现差别义二门中此现像海印中背机为义佛向机为教是九会加所为也三门中有二义一云普贤向内为佛佛向外为九会诸菩萨若从此义普贤入定及证忘像海印此义就佛普贤为语非就机作区也一云普贤入定分知佛外向门未究竟故佛外向为义普贤入定观为教也余二可知此地品中以文句论义说二大唯是第五门也喻如见寺人至本处说塔唯说自心虽自心所观是塔非余别物普贤亦尒自心所观是佛证法如义说尒余国土海世界海本实差别缘亦如是也。

    记曰就第三句中教义二大有五重者此句非是俨师自所作也十地品中说义入不可说说大可说之义论主释说大文云随声取义有五种过故引此文也来意如前辨也十地义如是不可得说闻(已上)为义大我但说一分(已下)为教大依此二大之文论五重者见十地义不可说之文以忘像海印与现像海印相对则忘像海印是不可说现像海印是可说若现像海印与佛外向相对则现像海印即不可说佛外向是可说佛外向者加所为经文也乃至普贤入定在心中与现言语相对则在心即不可说现语言是可说也虽此语言中所现而华严经法尚如风画不得如闻取义故随文取义有五种过也。

    喻如平水至不分别者佛证心中虽现三种世间法而佛证心不分别故云义大也　佛证心至性在中道者问何故前忘像海印中不云性在中道於现像海印中方云性在中道耶荅忘像海印中亦现三世间法而此中唯见佛证心之无分别义不见所现之像至於现像海印见所现之像不动自位性在中道之义故此中方云性在中道也初教有义者对下教现现像海印也　佛大圆镜智中现像是本质者亲光菩萨得摄相从心义故能缘心为本质此心中所缘相之显现之义为影像故本质影相并是一种所生也护法菩萨从色等种所生相是本质也约此相之现於能缘心中之义为影像故本质影像是一种所生而见分相分是别种所生故此是相见俱存义也初教之中多以护法之义为正故於此中亦引护法义也。

    然第八识至所依一身者初教中真如凝然不作诸法唯赖耶识持种而生诸法也转此赖耶识持种之义为无垢净识此识亦是生灭之义至佛果中犹存德生灭义是以佛圆镜智中现从种所生相故云本质也然能缘心与所缘相异又能依种子与所依识别故云非谓能依所依▆身也　熟教中至圆成实者熟教中性净本觉因熏习镜中所现像者性净觉心全动成诸相尒非从新新心生种种境故是本质也又性净觉心全成诸相故亦能依所依一身也古言初教中不论相识故云识外有中阴转也熟教中得明相识故识以外无有中阴也问何故初教中不论相识熟教中得明相识耶荅初教中虽云种子同无记性而不得云识变而成诸相唯明从种而生诸相是故不明相识故有识外之中阴也而熟教中若约吾身则如来藏全吾身又约六道如来藏全饿鬼全人天如是如来藏真全成诸法故论相识也是故无识外之中阴也因熏习镜者起信论中性净本觉有四一如实空镜二因熏习镜三法出离镜四缘熏习镜也此现像者是因熏习镜故引彼文也问教体中云初教中具本影终教中唯影无本也何故此云终教中有本质耶荅终教中如来藏真全成六道生灭诸相而此教意令泯六道生死诸相为宗是故泯六道相归平等真时唯有真如犹如全水成波波息之日唯水无波无明尽时唯是真故是以佛果中唯如如及如如智独存也由是无有现身说法故教体中云无本也而众生见闻自识所变色声故云有影像也此中立在因位论如来藏全成诸相故云本质也明难品中犹如明净镜随其面相显观释中释云明净镜者若知镜中所现之像即六道之果不得生也谓镜有三如来藏镜锭光玻璃镜海印镜也如来藏镜中之像者像与镜不分之一身也若取像者镜则破焉若破镜者不得像也是故吾身共如来藏不分也若知如来藏之业果则六道之果岂得生耶然得镜之时所现五六尺之相如冰泯也是故熟教中如来藏全成诸相得如来藏曰六道生死如氷泯也故教体中云无本质耳是以如实空镜因熏习镜於因中见缘熏习镜法出▆镜於果中见是故此中立在因位约如来藏真全成六道生死诸相之义云本质也　一乘中体融等者观释中云海印镜中所现像者吾五六尺身具三世间故非别有住处故云无住如此无住即云不动也既无侧之吾身从何处转何处也是则此像不泯之也何知无侧如印文故谓印文云三种世间从海印三昧繁出现现也繁出者一纸上书置法字也二法字上书置朱昼也此中白纸者器世间也朱画者智正觉世间也黑文字者众生世间也於此三中随取其一全全起故别取不得也(已上)为此义故一乘中所现种种之像即是镜体无有镜外种种之像故所现像即直是水身也　此初重门唯是佛等者於佛内证心中分论忘像海印现像海印故也　二门中佛向机为教是九会加所为者九会加所为是佛加普贤之意趣也　三门中有二义一云普贤向内为佛佛向外为九会诸菩萨者约佛普贤无二体故如是云也是以外化中亦有十佛而云内证十佛自境界外化普贤境界者从大对之义云也　若从此义普贤入定及证忘像海印者於普贤向内为佛佛向外为九会诸菩萨义中普贤入定证心之中具忘像海印现像海印故云入定及证忘像海印也　此义约佛普贤为语非就机作区也者对前第二重现像海印中佛背机为义向机为教也谓普贤向内为佛等者虽在第三重论而与苐二重之现像海印中佛之背机为义向机为教等为一量故约彼第二重令别後义耳　一云普贤入定分知佛外向门未究竟等者此句正是第三重义也问普贤入定门与佛向外门何别荅一云有重一云无重一云约寄位则有重若约实则无重也初义者此章既云普贤入定分知佛向外门未究竟也又化主体相用与助化之体相用别也化主之用者是佛之向外门也助化之体乃普贤入定门故如是别耳次义者既舍那品疏云尽佛源底故又正为中云普机菩萨尽卢舍那佛能化分齐故无重也後义者合前二义也谓化主之体相用与助化之体相用别者约寄位义尽舍那佛能化分齐及源底等者约一乘义故约寄位则有重而约一乘则无重也虽然此中既约佛之加所为为义普贤入定观为教故有重也古言普贤向内及证佛之向外心耶不及证耶如是义中但言及证不许圆证也何故但言及证不许圆证耶谓佛向外门於一智中顿饷九会之法故如砚中所磨之墨也普贤菩萨承八会别定之力方知佛向外门故如笔端所染之墨也如以笔但及染砚中之墨故但言及证而砚中之墨非笔端之所尽染故不得言圆证也余二可知者释初三门竟普贤入定是义普贤出定在心中是教出定在心中是义现语言为教此二门虽不释而义现故云余二可知也问以此五重准於古人三本定者何耶荅忘像海印是海印定现像海印是佛华严定佛向外是师子奋迅定也谓佛离分别证三世间法之义为海印定如此所证三世间法不动自位性在中道之义如万行交餙故为佛华严定也此中下一步佛云如此之法岂可唯我独证而已欲令众生亦如我证故起大悲如师子王出窟奋迅故为师子奋迅定也问海印定者[宋-木+取]为本故可言本定余二云何为本定耶荅海印定是证本佛华严定是说本师子奋迅是教本故云三本定也问海印定中证何法故为证本佛华严定中说何法故为说本师子奋迅定中说何教故为教本耶荅海印定中证国土海法佛华严定中说此土海法师子奋迅定中说世界海法也问世界海法者普贤菩萨起定於说分中所说何故奋迅定中说世界海法耶荅说分中普贤菩萨所说者唯是华藏世界也奋迅定中所说世界海者是佛所说故别也故表训德言娑婆以华藏为本华藏以世界海为本世界海以国土海为本国土海以不可说为本不可说以不可说不可说为本如是云故娑婆以华藏为本之华藏乃普贤说分中所说也华藏以世界海为本之世界海是佛之师子奋迅定中所说也是以佛外向门中所饷者乃是世界海法也问内证中无有说法何故佛华严定中说国土海法耶荅但约不如缘起分中说法故云内证无有说法耳然於内证中为果德众说果德法故於佛华严定中说土海法也是故古言神琳德说法之时大云法师君问曰缘起分说法如是证分说法云何琳德嘿然良久云荅之已竟意得耶否云法师君白云意未得也琳德云君之起此问时所坐之床及法界之法同时起问者是也但君起问而余一切法不起问者不也法师君白云法界咽喉无尽舌端同时起问者可缘起分之问乎琳德言三世间法同时起问者证分之问也能化之佛称於此问嘿然不动者证分之说法也三世间法之自位不动者证分之闻也古言如是既云三世间法自位不动之义为证分说法故知佛华严定中三世间自位不动之义为说国土海法也问此三本定经文云何荅古言表训大德在皇福寺时大正角于进於训德房中白言请学三本定焉於是训德教令大众并出房外余人并出去而縜纶师出户立[穴/忽]边而倾耳时训德言一时佛者佛华严定经文也始成正觉者海印定经文也坐师子座者师子奋迅定经文也(已上)如是传来也问海印定是内证也何故相德云欲表释迦如来教网所摄三种世间从海印三昧繁出现显故也又孔目法数章云所有无尽法数及余乘数皆一乘所目即是一乘由同在海印定中成故等耶荅有广门海印有略门海印故尒谓若约广门海印则华严经法并依海印定起故云从海印三昧繁出现显也又云由同在海印定中成故等也若约略门海印者唯内证故三本定之海印定者约内证也融质大德云有海印分相门有海印通相门若约海印分相门则华严经法依海印定起下教之法依佛後得智起故所依异门中从海印分相门云也若约海印通相门一化之法俱从海印定起故想大德之义从海印通相门云也然想大德云释迦如来教纲所摄三种世间从海印三昧繁出现显者亦唯华严经法依海印定起也问若尒下教之法无有依海印定起义耶荅古言纶逈和尚徃大唐传来云智积国统问於俨和尚曰大集等经亦有海印焉与华严经海印何别耶俨和尚荅曰海印有五重也一者三阿僧只劫历修之帝释乘法空须弥山顶与所知障阿修罗闘诤之时三料百法影像现於大圆镜智海中之海印也二者不可计数劫历修之帝释乘本觉须弥山顶与根本无明阿修罗闘诤之时恒沙万德影像现於一心真如海中之海印也三者一念不生之帝释乘一行三昧须弥山顶与妄念阿修罗闘诤之时无相无分别相现於不▆实相海中之海印也四者二佛世界微尘数劫历修之帝释乘总相中道须弥山顶与分别遍计阿修罗闘诤之时十种普法像影现於世界海中之海印也五者十佛之帝释乘法性湏弥山顶与无住实相阿修罗闘诤之时三种世间之法现於国土海中之海印也若约此义下教之法亦分依海印定中起也谓初三海印是三乘後二海印是一乘故尒也是以此章中所论五重教义者教义[牙-(必-心)+?]望虽成五对而实海印有六种故此六海印并三乘三海印故即有九重小乘中虽无识变故不论海印而约能化佛心中现所知法之义可论海印此为小乘海印是则合为十重海印也又设除小乘之海印义既表训大德言不可说以不可说不可说为本(已上)於忘像海印以上立不可说不可说以为本故则可并此为十海印也　　　此地品中以文句论义说二大唯是第五门者谓经文中十地义如是不可得说闻已前为义大我但说一分下为说大者立当第五重故也问藏师释二大文云今释有二重一就实随相果分因分二妙智正证方便寄法果分因分也若约就实随相义则亦具忘像海印何故唯当第五门耶荅初重因分果分者但取义论後重因分果分者正当文中故一大文当於第五门也问约初重因分果分云义通一部经中大义约後重因分果分云扄斯地品也是则第五门中普贤在心中为义现语言中为教者唯扄地品中耶荅普贤在心中为义现言语为教者通一部中而妙智正证为果分方便寄法为因分义唯地品中文相现故故云扄此品也问约二重因果二分以圆融行布二义分别则初重因分果分者立在　　　　　　　　论也後重因分果分者立在行布同教中论也是则第五重教义唯行布耶荅後重因果亦是通於圆融行布之别教也设云立在行布同教中论而普贤在心中为义现言语为教者通於一部中也谓後重因果为行布者於说因一分之说分中多说三乘差别行德故对此之果分亦是行布约如是义为行布也是故普贤在心中为义在语言为教者通於一部而随会会文相有别是故後重云行布者且约地品文之现相故尒也然故第五重教义通一部中而地品之文不通余会故云唯扄地品也问证教二大章云一乘圆教若约见闻则不得分教义二大若约普贤解行证义即说有其教义二大若将见闻对普贤证亦得可言见闻是教大普贤证义是义大(已上)若约见闻则不得分教义二大者是何见闻耶又此二释何别耶荅若约见闻者植种见闻也二释中初则解行是教大普贤证义是义大也後则以见闻属於解行是教大之教大中故约实具云若将见闻对普贤证说见闻解行是教大普贤证义是义大也然解行为教大之义初释中已现故此中略也存此二释之义者五教章中摄界外机中云若先於一乘中已成解行後於出世身上证彼法故有初释也又摄内外二机中云若界内见闻出世得法出出世证成或界内通见闻解行出世唯解行出出世唯证入故有後释也谓前云三以临门三车为开方便教界外授大白牛车为示真实义此当同教一乘如法华经说之同教者当摄益之後二门故摄界外机中摄界内机授三车教者为教既得三车已後授大白牛车者为义也摄内外二机中以深密三车引界内机者亦是法华之谋也如是引界内机令得三车为教得三车已後授大白牛车之义为义如是云故约一乘义中亦先於一乘已成解行後於出世身上证彼法者谓令已成解行之人证果法者是此经宗也从此义故证教二大章中存初释也若界内见闻出世解行出出世证成等者且此经不[得-彳]三界童蒙亦得见闻之义从此义故存後释也问证教二大章中存此二释之义与此中论五重教义之意何别耶荅证教二大章中约修行次第释也此中约起说次第故别也问何故释一种二大之文有此不同耶荅以经文中具含二义故尒也是以澄观师释二大文云有二一修证相对二诠表相对也修证相对者约修行次第也诠表相对者约起说次第也所以有此二相对者由经文中具二义故也　喻如见寺至是佛证法者普贤唯说自心所观故不能尽佛证心也虽说自心所观然非说余法只说佛之所证法故若约法体则无阶级浅深也是以若约第二重现像海印是义佛向外是教则於教义有阶级而约一现像海印转名为教故约法体则无阶级也又佛向外是义普贤入定观是教故於教义有阶级而虽说自心所观不说余法唯说佛所证法是故约体此亦无阶级也问古云想大德令习二十卷疏时至见寺喻文言俨和尚本用二喻而藏师疏中只载一喻不载一喻焉其一喻何耶荅入氷喻也如有人入於氷中傍有人问云冷耶立氷人荅言冷如切岸上有被毛衣向火者闻此辝已胜▆也问以此喻合法者云何荅有人入氷者普贤菩萨入如来净藏定也傍人起冷哉之问者同异生大众之同请也立氷人云冷如切者普贤菩萨观五海说十智之辝也岸上有被毛衣向火人者谓被毛衣者所化机不断无明烦恼之义也向火者一云向道火也谓向般若火故一云向烦恼火故不离烦恼热所炙故胜振者机人得益也问胜振者何耶荅一云闻普贤菩萨说十智已证土海法故也谓才闻立在解行际中普贤菩萨本分中说十智之法即证国土海故云胜振也一云虽齐证普贤所得之法而云胜振也谓才为所化机得闻立解行际普贤菩萨本分十智说已即得解行益亦云胜振也问二喻何别耶荅一云入氷之喻及喻普贤入定义故深也见寺之喻浅也虽然见寺喻中有人至寺观塔者普贤菩萨入如来净藏定观五海也归家者归大悲家也唯说自心者唯说自心之十智也是故二喻不别也　如义说等者虽佛背机为义向机为教然约现像海印转名为教故法体不异也佛外向为义普贤入定观为教然普贤非说余法唯说佛所证法故法体不异也如是国土海世界海虽别然约国土海转名世界海故法体不异也虽本实与差别缘别然约本实转名为差别缘故法体不异故尒也。

    章曰四因果相形现义无尽者喻如一尺木十步木相形方得长短位若不形不得长短位是故知一尺是长位十步是短位若一尺无长位并在一处相形不得十步长位是以请一尺人中举十步幢受与请十步人中受与一尺如是相形法界一切相对诸法准例之是故诸法随举一法皆尽摄一切无所相形无胜劣品如是法中始论一乘法相也以此义验定知前五重教义一一[牙-(必-心)+?]具五重无胜劣相对也[牙-(必-心)+?]形夺准上解之。

    记曰就第四句中来意如前辨所言因果者以二义可见谓一义忘像海印与现像海印相对则忘像为果分现像为因分现像海印与佛外向相对则现像为果分佛外向为因分乃至普贤出定在心中与在语言相对则普贤在心中为果分现语言为因分如是论多重因果也一义忘像现像外向等三为果普贤入定以下为因如是云因果相形也此上二义并得也　喻如一尺木至受与一尺者若一尺木不对十步长位则对谁得短位若十步木不对一尺短位则对谁得长位是则一尺之木对十步木方成短位十步之木对一尺木方成长位故尒也泛论此长短位有三门第一直约遍计论则一尺是短位十步是长位第二蹯遍计论缘起则一尺是长位十步是短位第三直论缘起则举一尺时全一尺故侧中无十步木举十步时全十步故侧中无一尺木也何故蹯遍计论缘起则一尺是长位十步是短位者谓若以遍计云则虽一尺是短位而一尺之至长与十步之长位无异故不坏一尺即具十步之长位故云一尺是长位也以遍计云则十步虽是长位而十步之至短与一尺之短位无异故不坏十步即具一尺之短位故云十步是短位也若直论缘起者犹如梦所见山河大地等者吾无我报心非片分为山非片分为尘也全名为尘全名为山等如是无住大空全名为一尺全名为十步也是故举一尺时无住大空全一尺也而侧中无十步之长位举十步时无住大空全十步而侧中无一尺短位之可对也道申童云俨师迁神十个曰前学[彳*(土/(之-、))]进所问讯师问大众曰经中一微尘中含十方世界与无量劫是一念?文汝?作何物看众人白云缘起法无自性小不住小大不住大短不住短长不住长故尒耶浮矣见耳师曰然之然矣而犹生白云何谓师曰莫湏多道只言一故(已上)云故举一尺时无住大空全一尺故无侧举十步时无住大空全十步故无侧如是者是缘起义耳。

    如是相形?者如约一尺十步相对而论约余大小染净?一切相对之法论亦尒也　是故诸法至无胜劣品者举一尘时具足法界一切诸法无侧余余亦尒故云无胜劣品也　无相对?者若约[宋-木+取]下现语言为教则此中具五重无侧又约[宋-木+取]上忘像海印则此中具五重无侧故云无相对也。

    章曰五回文别属以现义融者由上形夺方得回文若不形夺不得回後诸文字别属一如字现无尽义是故　一字具足七处八会诸字无[得-彳]故言以现义融也以此义验之定知[宋-木+取]下普贤言现一世界海此一边中具足上五重义教[宋-木+取]上佛忘像海印中具五重也因此义经内诸字中一一字字摄回前後诸字别属一字现义无[得-彳]一一尘摄回三世间法别属一尘以现义无[得-彳]得也义与上义无尽无异然不回文彰义融者无尽相犹隐是故以回文彰前义无尽也。

    记曰就苐五句中文云回文别属以现义融者非唯五重[一/ㄠ]摄而此经法若约文字[宋-木+取]初如之一字具多字无侧约余字亦尒以现义融故也　一一尘摄?者如约文字既尒约尘则一尘中摄三世间法无侧余尘亦尒如是以现义融故也　义与上义?者与因果相形现义元尽之义无异也而前句中唯一一重具五重耳不明一一字摄多字故无尽相隐至此句中明一字中摄多字故方现无尽相也。

    章曰六寄因陁罗彰义边际者欲彰上融义内无中心外无边际寄因陁罗也琳德云喻如世界旋无始终无内外别如用手寸回水成波因陁罗亦尒一指波中法界一切世界现然安立此诸世界一一尘摄入一指波亦此一指波中法界亦复如是重重无尽也如一尘中现一尺十步千步?亦尒若向内寻心入入犹外向外寻边出出犹内何以故入於白玉黑玉带白玉影入於白玉何云黑王唯是内非外反可云黑玉是外白玉是内也问与微细门何别耶融德荅因陁罗彰法无尽分齐微细门现法极胜皃也谓因陁罗门一尘中现十方世界微细门一尘中现十方世界不动远近大小安立皃也问微细相容与一多相容何别琳德荅相容齐同问何因齐同二门别耶荅何因相容耶故有一多相容相容之皃如何耶故有微细相容也由[牙-(必-心)+?]有力无力无遗摄因果道理故有一多相容一多相容麁意不知故言微细也问摄十一成时方摄十二成乃至摄十卜成者呼一则尽何为不尽耶若唯一具十余九又具十者摄不满九别不明同相耶荅所摄十皆具卜则入重重故皆满然　此唯在初一门不以二摄门无尽云不尽也无自门无尽无余▆无尽自门摄同异二门无尽者不为自门摄凡无自无他道理形夺摄故是一门不尽义摄何故不为自摄荅如虚空无侧不相知无对自具足德无更摄故也异门者同体十门是第二等也所应是异体能应是同体故非谓前异体也。

    记曰就第六句中来意如前辨问五重教证中忘像海印现像海印即是内证也若约五重论因陁罗者义理章中内证中不论因陁罗微细之文云何会耶荅言内证中不论因陁罗者不得分论一多故云不论耳然约五重[牙-(必-心)+?]具之义得说因陁罗故尒也问古言海印中之成法中论因陁罗(已上)则内证中亦可论因陁罗耶荅以二义可见谓一义海印中成法中论因陁罗者约广门海印故云约华严经法方论因陁罗义略门海印中不论也一义内证中不论因陁罗者非是分论一多故云尒也而古人所谓海印中成法中论因陁罗者因陁罗法於内证中方得满足故也谓若内证中不具因陁罗者何缘起分中得论耶然则内证所具之法得於缘起分中论也此上二义并得也欲彰上融义者指前回文别属以现义融句也喻如世界旋无始终无内外别者如因陁罗之世界行列回旋之谓也　如用手寸至亦复如是者犹如用一指回水成波於一指波中法界一切世界入於其中现然安立又其世界一一尘中各摄一指之波又其所摄一指波中法界一切世界现然安立入中又入入中又入其因陁罗义亦尒也重重无尽者重重与无尽何别荅一云别谓大料简帝网重重门云前一句中即具一切比一中一切复一即一切如是重重重重不可穷尽捴是一句二类现者如此一句余一切句一一皆尒是则无尽无尽无尽(已上)於一中摄一切其所摄一切中又各摄一切法者重重也如一门既尒余门亦尒者无尽无尽故别也然重重与无尽无别也谓义理章中然此无尽重重皆悉摄在初门中也问但摄自一门中无尽重重耶为亦摄余异门中无尽重重耶等云故不别也　如一尘中现一尺十步千步等亦尒者如一指波中现法界法一尺十步千步等中亦尒也　若向内寻心入入犹外向外寻边出出犹内等者帝释殿之珠网其黑玉影入白玉中故黑玉是内白玉是外也然其黑玉影带白玉影入白玉中故不得一向云黑玉是内白玉是外也反可云白玉是内黑玉是外也又其白玉带黑玉影入黑玉中故则可云黑玉是内也白玉是外也故云尒也如一宫门而有多重从外入内之时谓入此门即为内也即其门内复有异门故前所入门还是外也又谓入此门即为内也即其门内复有异门故前所入门还为外也故云入入犹外也从内出外之时谓出此门即为外也即其门外复有异门故前所出门还是内也又谓出此门即为外也即其门外复有异门故前所出门还为内也如是重重故云出出犹内也　因陁罗彰至安立皃者於一尘中摄法界一切法其所摄一切法中各摄法界一切法等入中又入入中又入故云彰法无尽分际也微细门中於一尘中现法界一切法其一切法不动远近大小自位炳然齐现故云彰法极胜皃也问义理章微细相容安立门中问此义与因陁罗云何别耶荅重重隐映[牙-(必-心)+?]现因陁罗摄齐头炳然现者微细摄(已上)就多重法中於一法中摄一切法自位不动炳然齐现为微细也又约所现一切法中一一各现法界一切法自位不动炳然齐现之义亦为微细门也如是一因陁罗中论多个微细门耶又唯约一法中如是重重法之炳然齐现之义为微细故於一因陁罗中立一微细耶荅二义并得也谓料简中又由以异门摄同体相入义故现微细门也由异体相入带同体相入故有重重无尽帝网门也(已上)以异门摄同体相入义故现微细门者异体之守自一各异十门一一皆带同体之自具德十法炳然齐现之义故尒也异体相入带同体相入故有重重门者异体之各异十门一一相由各具十时其所摄十一一皆带同体之十相入义故尒也立在如此重重法中於异体一中异体之各异十法炳然齐现之义为微细也其所现之十一一皆带同体之十炳然齐现之义复为微细则一因陁罗中论多个微细之义可许也又如此重重之法一中炳然齐现之义则为微细亦可许也问何知约重重之法现於一中之义立为微细耶荅犹如悬五面镜於第一镜中现法界一切法其所现中四万二千由旬上之日轮现焉百千丈山亦现显焉如是远近多少染净自位不动炳然齐现也余四镜亦尒复於第一镜中摄余四镜影其所摄四镜中一一各现法界诸法远近多少不动自位炳然齐现故约重重因陁罗之法於一法中炳然齐现之义复为微细亦不无也问若於一法中重重之法炳然齐现者则多有并耶荅义理章云随举为首余则为伴故多有不竝也　何因相容至微细相容者何因相容耶由一有力时多则无力故得相容故有一多相容门也相容法之皃云何耶於一法中法界诸法不动自位炳然齐现者是也故有微细相容门也问唯约齐现之皃可云微细何故并取相容耶荅虽云微细而非舍相容乃是相容法之微细皃故云微细相容也问微细者能含之微细耶所含之微细耶荅一云能含微细也一云所含微细也一云难知之义为微细也初义者第十地疏云入微细智者此是微细相容安立门常於示成佛八相之中一现一切故称微细依(已上)微细一尘中现一切义云微细故尒也次义者义理章微细门中引经云於一尘内微细国土一切尘等悉於中住(已上)既云一微尘内微细国土故所含微细也後义者第(十地)疏云彼应化等贴前三智依现微细一化(已上)约现微细化义云微细故以难知义为微细也初义於微细中相容也次义能相容微细法也後义相容之义微细难知也澄观师演义中用此三义释微细门故具此三义方成微细门也问难知之义为微细义中於一尘中微细国土之文云何会耶荅此亦约难知之义云微细耳非约国土云微细故不违也问立在具三义中破文者云何耶荅三复微细之言意自现耳谓於微四微细之法微细而相容也微细之法於微细中微细而相容也微细而微细之法於微细中相容也如是三复则三义自现也　一多相容麁意不知故言微细者且约难知义云微细也问既云麁意不知应云智之微细何故云约难知之义云微细耶荅既所知之法微细故知此之智亦微细故约难知义为微细也问一多相容者既一与多[牙-(必-心)+?]相容故冝云相容而微细相容者唯是一容多耳非是相容何故乃云微细相容耶荅用二义可见谓一义言一容多者非定某一偏容某多随吾所执为一容多余余亦尒故云相容也一义一容多时多便入一故云相容也问後义中一能容多可云容耳多入一中入耳非容何得云相容耶荅若尒难者相入门者多能入一可言入耳一能容多是容非入何云相入耶而所入之一是容非入然合能所入得云相入虽所容之多是入非容而合云相容亦无难也　摄十成一至不尽耶者有自门无尽时方有余门无尽者则初门中摄十之时即尽何故不尽後九门耶如是问也　若唯一具十至不明同相　者同相者见别缘之满足义故若一门中摄十而其所摄九中不具十别摄不满之九别故不明同相即如是问也　荅所摄十至云不尽也者义理章中云问此同体中一即十等者为只摄此十耶为摄无尽耶荅湏十即十湏无尽即无尽如是增减随智取矣即十如前释言无尽者一门中既有十然此十复自迭相即入重重成无尽(已上)从此义荅耳无自门至不为自门摄者无自门无尽之时余门无尽不得立故但约此义故云摄耳不是摄为自门之无尽故是故云余门不尽也　凡无自至不尽义摄者融质大德引此言为证云捴相尽中所... -->>
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