十句章圆通记卷下

尽中所具九门是别相不尽也然此义中亦此文为证也谓自一门中摄无尽时余九门不尽故是一门之不尽义中摄耳不是摄为自门无尽也是以前云此释明现初余门如虚空释无别义意者初释中余门如虚空者见初门无尽时余门不相知故云如虚空也後释中言复摄余一一门中无尽一切者亦立初一门尽时余门是不尽故立一门尽时无所遗摄故是故云摄余一一门中无尽而已此亦是初释之如虚空之义非别现异意也问义理章云问此同体中所摄一切者但应摄自门一切岂可摄余门中一切耶者牒前何文起此问耶荅前同体即门末云或俱摄自同异二门中无尽无尽故将此义问也　无对者立自门无尽时余门不相知故侧无余门无尽摄何余门无尽为自门无尽乎故云无对也　所应是异体能应是同体者合所应为同体义中所应是异体者是乃同体内之异体耳非诸缘各异之异体故合所应方为同体也唯约能应为同体义中既云所应是异体能应是同体故唯能应是同体也　非谓前异体者一云约所应是异体之义云非谓前异体也然释前义理章文耳谓前云或俱摄自同异二门中无尽(已上)故异门者但云同体门中第二等耳非谓前所应是异体　故也。

    章曰七捴三三转现际无穷者前因陁罗门唯依横位论法界此门依竪位论法界三乘中三世定前後然今一乘中过去一念中具三际时时隔诸法故云捴三余二亦尒此三门不一故云三转前因陁罗门中一尘中现三世诸法无尽因何义如是故今此门中过去一念具三际故余二亦尒故能表於一尘中三世法现显也。

    记曰就第七句前因陁罗门依横位论法界此门依竪位论法界者约一尘中摄法界一切法其所摄一切法内复各摄一切法故云唯依横位论法界也今此门中约三际论相摄故云依竪位论法界也是以题云捴三三转现际无穷也谓过去中具三际现在中具三际未来中具三际故云捴三也三门别故云三转也　过去世至故云三转者此乃十玄门中十世隔法异成门也古德云三乘中以时隔法故立无常时一乘中以时隔法故立常时也(已上)问何故以一种时令隔诸法有不同耶荅三乘中立法孤单故以时隔法立无常时一乘中立法圆满故以时隔法而立常时所以尒者缨珞经云佛告梵摩达王汝前卧狗是汝过去身将我是汝未来佛(已上)此乃三世於一时中现显之文若以三乘义看此文过去唯狗位无人佛现在唯人位无狗佛未来唯佛位无狗人故立法孤单也一乘宗中过去狗位中具人佛现在人位中具狗佛未来佛位中具狗人故立法圆满也问法体是一而[牙-(必-心)+?]望具九世耶荅一乘中如九世之别法亦别也是以三乘中立一徃三世故过去之狗迁至现在人中现在之人流至未来佛中由如是故立无常时也一乘中过去中具三际故无迁过去狗至现在人中现在中具三世故非转现在人至未来佛中故立常时也若法体是一[牙-(必-心)+?]望立九世者何得以时隔法耶且约吾身者一月中三十日故约日取则三十身别也一日中十二时故约时取则十二身别也一时中八刻故约刻取则八身别也且巳时之身唯巳时位耳无迁此身去午时之理午时身唯午时位耳无迁此身去未时之理等故如九世位别法中亦立别体法也问昨昨日昨日今日明日明明日约此五位昨昨日是过去之过去故唯一位也就昨日中约昨日当体则过去之现在也以今日望之则现在之过去故具二位就今日中约今日当体则现在之现在也以昨日望之则过去之未来以明日望之则未来之过去故具三位也就明日中约明日当体则是未来之现在以今日望之是现在之未来故具二位也明明日者是未来之未来故唯一位也由如是故二日唯一位二日具二位一日具三位约五日而论九世则可是　　一法体上[牙-(必-心)+?]望论九世耶荅义理章中云此上诸杂义遍十世中同时别异具足现显以时与法不相离故(已上)一乘中既时与法不相离故称九世之别法体亦别也是以三乘中色心等法从种而生於此法上建立三世是不相应法故法则是实时则是假也一乘中九世者约同相观则每一一世带捴相法故虽法是实时是假义同於三乘而一乘中其假实不动即法体故法体亦别耳问十世章中且就俱中由过去过去无故令过去现在法得有也何以故若彼不谢此不有故又过去现在有故令过去过去无也以若不此有彼无谢故又由过去现在有故令过去未来无也以由彼未谢令此未有故又由过去未来无故令彼过去现在成有以若此有彼已谢故是故由此未有彼得未谢故也又由过去过去无故令过去未来无也谓若彼不无此现不成有此现不成有此未来不成无是故此无展转由彼无也又由过去未来无故令过去过去无也反上思之如过去三世有此六义相由现在未来各有六可知(已上)既由过去过去无故令过去现在有由过去现在有故令过去未来无也是故一乘中亦可论三世迁流何故无耶荅此是巧润和尚之难也此义欲引三乘中建立三世迁流之人故且云尒耳而一乘宗三世不迁流故立常时也问何知一乘三世不迁流耶荅一乘中诸法无自性故过去以现未之缘成也现在亦以过未之缘成也未来亦尒故三世不迁流也问设过去世以现未缘成现在以过未缘成而位不杂故过去是灭位现在是生位故可有三世迁流之义耶荅过去虽是灭位而由现在之生缘成灭非自然灭也现在虽是生位而由过去之灭缘成生非自然生是故三世不迁流也问此句中何故不论一念耶荅含九世之别即捴一念故论别九世时现捴一念故不论也问十世隔法者并约捴别世令隔耶唯约别九世令隔耶若通以捴别令隔者含九世之别即捴一念何用捴别令隔耶若唯以别九令隔者应云九世隔法何云十世隔法耶荅既云十世隔法故或以别九世令隔或以捴别令隔也问捴一念者於别九世虽无偏当既经文中就现在说三世即一念则且当於现在一念中故别九世以外无捴一念云何以捴别令隔耶荅且现在一念有二义有简余八世为现在一念之义有通含九世为捴一念之义故得以捴别令隔问何知尒乎荅古言俨和尚对想和尚令晓悟九世法时云犹如有人梦中自见其身在於梯上传瓦亦见其父及王父乘在屋上受瓦而盖覆之亦见子及孙子在于地上而输瓦也若合法者产父之父过去过去故唯一位父者过去之现在也亦现在之过去故具二位其自身者是现在之现在亦过去之未来亦是未来之过去故具三位也子者是现在之未来亦未来之现在故具二位也孙者是未来未来故是一位也通梦之人是捴一念故约此在於梯上之人有二义也若约梯上传瓦之义看之简余八位为现在之一念耳若约通梦九位之义看之是捴一念也故见现在之一念有为别为捴之义无[得-彳]也问若别九世以外立捴一念者亦於钱门中能成十钱以外加所成一钱应论十一钱何故唯论十钱耶荅一云於钱门中初一为所成余九为能成故不违也然设约初一为所成余九为能成者钱门与世门别也谓列位十钱以初一为所成余九为能成故例此即应唯约九世分论捴别而既别九世以外立均蹯此九世之捴一念也是则与钱门大别也问若尒者前难云何通耶荅行远大德云捴别门与能成所成门别也而世门是捴别门钱门是能成所成门故别也问何故能成所成门与捴别门别耶荅行远大德但言捴别门与能成所成别也不明所以别之之意故也今释於此义中出二门别异之义也谓捴别之门约不即不一义故别九世以外加立捴一念也而能所成门中且约相即门故能成十钱以外不加所成一也问藏公约捴别论相即故捴别门中亦有相即何故能成所成门是相即故与捴别门别耶荅虽约捴别论相即而与能成所成门之相即义别也谓能成所成门中且约一有体余无体之义论相即也若约捴别论相即时不论有体无体之义直云捴即别别耶捴耳是以藏师约捴别论相即之义立在想德不离不异义中论故捴别之门是不即不一之义能成所成之门是相即之义故不违也虽如此会此亦难故应可思也　前因陁罗门至现显也者前之何以捴别令隔法之问义释此文时方会也不思议品云一切诸佛一微尘中普现三世一切佛刹道身章云问若尒十方世界入一尘时亦是十方世界之一尘耳无能入世界与所入尘别耶荅尒是九世之一念故非一之一是一念之九世故非差别之差别耳微尘与世界亦然耳(已上)微尘与世界亦然之言中已现是十方之一尘故非一之一是一尘之十方故非差别之差别义也一微尘中现三世一切佛刹者同时现耶前後现耶应可云同时现耳然而但言一尘中现时足现同时现显之义故但言一尘中现更不云同时现显之言也同时是捴三世是别一尘是捴一切佛刹是别故以其是捴之同时令隔是捴之一尘以其是别之三世令隔是别之一切佛刹故以捴别二门令隔法之意至此文会也。

    章曰八无生佛法寄位外沉者佛内证海印名无生佛法若蜉蝣朝生夕死命三际竟生灭亦如是何时生何时灭是故云无生佛法余一切法亦如是是故诸佛不自称诸法名字不说相状也然为机缘普贤菩萨出定於无生无名处以种种名题目是故云所目於此所目中随机缘心胜劣尊卑差别故云寄位外沉也众生实执所目故云执名之徒佛不随名证名无住义故云无名真源则是法性圆融证分也所目者通方便始终所流者方便是中间也方便一乘中有三一所目二所流三方便初二就缘起道理者於机缘中起故方便约智者就机人智又就圣者意者机人得圣意也觉者佛善巧方便也所目是华严经三乘也始信时中於无生佛法以种种名所目是故通方便始所目中所有法实得证时唯是无住义无异实名名为所目所目者无实也是故通方便终也所流者余四宗望别异三乘三乘实无法体将去一乘法授三乘人根机渐熟此人回有二一胜以一乘同教形夺引二此中无分以法华回所目人直得其法是真实无形夺进退故是别教一乘也方便者知自得法无实向一乘心故也初教熟教於安立谛中立教顿教华严於非安立谛中立教是故不闻无说也顿教默是教以默所现是义一乘中证心中顿现法界一切法名为教为说也凡一切法中实执所目心见　相应缘起法忘所目智见无不无生佛法初教等中将名心见柱是假不将名心见柱是实者是至此一乘为足令习远方便也无生佛法者义大寄位外沉者是说大此中佛证无生佛法是所依果海是表地法佛向机分十地藏亦义大摄随所依故亦说大摄随言说随加行智故佛欲摄生分十地藏藏五乘法是佛因位与教相应故是故俨师云十地者五乘趣向普贤证位佛果摄用也此十地藏五乘本源故舍贫愿福人授初地施法愿天人人授第二地十戒五戒八戒令得人天果乃至愿一乘人授八地以上一乘法是故云寄位升沉也然如是随位分法以佛见皆是无生佛法也是故从佛果生十地此十地具愿行解信随位列示有地前四十心也是故位位唯十地也。

    记曰就第八句来意者疑云且约吾身此五尺中具法界一切诸法而无侧焉若约蜉蝣朝生夕死之命竟三际故无生无灭焉二物既尒余余亦尒无名无相何故现有种种差别耶为决此疑云约佛虽证无生佛法然但随机缘说故有种种升沉差别耳故此句来也。

    然为机缘至云所目者一云内证定一云八会别定初义者前文云佛内证海印名无生佛法因此即云普贤菩萨出定故云内证定也问普贤菩萨无由入内证定何故出内证定耶荅第三重教义中一云普贤向内为佛佛向外为九会诸菩萨(已上)既云佛向外为九会诸菩萨故普贤所出定者内证定也外化中非无十佛名义而内证是十佛自境界外化是普贤境界者从大对之义且云尒也。

    後义者普贤菩萨唯入八会别定无入内证定故云尒也问初会中普贤菩萨入如来净藏定观五海说十智故定内亦有所目何故文云出定於无生无名处以种种名题目耶荅虽定内有所目是略说故且从多分云出定以种种名题目也问诸处文中云一乘所流一乘所目一乘方便者云何耶荅有三义一云所流所目方便者并此经也一云所具是此经所流方便者下教也又融质大德云若约通相门一代所说教法是所具故云所目也是以此义中从人天乘乃至第十果海根并於所目中得益是故通云所目根也若约大位分即唯华严经名为所目下教名为所流方便也此义中唯第九第十根於所目法中得益故并为所目根也若据细道理於下四教中具所流所目也谓下教人中或有作所流之解入一乘者约此人所领之教云所流也或有作所目之解入一乘者约此人所领之法为所目也然此三义中约通相门一代所说并所名目故云所目约大位门唯华严经名为所目下教名为所流方便即彼第三据细道理门冝可废也谓普法章中云如是我闻首料简下文所目之义此章中云普贤出定於元名元生之处以种种名题目故云所目重空三昧章中一乘目即属一乘三乘目即属三乘等如是云故约通相门则一化法并所目也若约大位则唯华严经法为海印定所目之法此海印中所目之法向外流成下四教法故唯华严为所目下四教为所流等也问诸处文中方便一乘中有三一一乘所流二一乘所目三一乘方便(已上)言一乘所目者从通相门义捴取一化法并在所目耶唯华严经法为所目耶荅唯华严经法为所目也问方便一乘者华严一乘耶荅下四教也问若尒者方便一乘中开论所目所目可是下四教耶荅非也於方便一乘中并论所目之义者并论所同之别教故方便一乘虽是下教而一乘所目者乃是华严经也所以方便一乘中并论所目之义者或有闻方便法即是一乘疑云何故方便乘即是一乘耶为决此疑云从一乘流故即一乘也一乘所目故即一乘也为一乘方便故即一乘也故方便一乘中并论所目耳所目非是方便乘也问普法章如是我闻首料简下文所目之义此章云普贤出定於无生无名处种种名题目故名所目与一乘所目何别荅普法章所目之义又种种名题目所目之义等捴约华严经中所名目故宽也诸处中一乘所目者三乘法数是一乘中所名目故云一乘所目故狭也然云一乘所目之义者亦望下文所目之义及於无名无生处种种名题目之义故无浅深也融质大德依此文中无生无名处以种种名题目为证立通相门云一化法并所目也然唯华严经法名为所目耳　所目中随机缘心胜劣尊卑差别故者现华严经中具五乘法也下文云此十地藏五乘本源故舍▆▆福人授初地施法愿天人人授第二地十戒五戒八戒令得人天果乃至愿一乘人授八地已上一乘法是故云寄位外沉也问若尒者文云随机缘心胜劣之机者是一乘机耶荅约一乘义见则随机缘心胜劣尊卑并是华严经中所具故一乘机也约随机缘谬执义见则下三乘机也若约五乘配门十地则人天实在初二三地二乘实在四五六地菩萨实在第七地一乘实在八地上依如是义观之则五乘并具十地之中若随谬执之义观之则前四乘乃是下三乘机故此处亦尒也问孔目十地章云十地者五乘所观者下教五乘以华严十地为所观故能观五乘即是下教何故五乘机人具在此经十地中耶荅约五乘所观文义则虽尒而约普贤证位之义观之则五乘机即不动是我证位故尒也问文云众生实执所目故云执名之徒者华严经机耶荅下三乘机也问此乃实执无名无生处所目之徒应是华严机耶荅虽实执无名处中所目之法而实执之时谬解为三乘法故尒也问何知尒耶荅智通问荅云又疏中释文前约八教明[牙-(必-心)+?]相成约三教辨次第义何耶荅大意者为现此经内一切教义等无不摄故谓佛始第二七日道树中临大人说大法时一切虚空法界一切微尘一切微尘处一切十世九世前後时中一切五乘三乘一乘无量乘机中顿应说一切法门所临机众生各各随应闻解行证如是一切教义等十十法门顿同时顿现大机人如是法见闻解行证一处一切处一时一切时一根一切根一行一切行顿顿修行(已上)临大人说大法者说华严经法也所临机众生各各随应闻解行证者如此说华严经时小乘人者解为小乘法三乘人解为三乘法各各谬解之谓也大机人如是法门见闻解行证等者大机人者别机人之执为小乘三乘之法并解为无尽顿顿法故他所见即为自所见他所闻即为自所闻非唯见闻尒耳若约根论解彼彼根正即吾身故一根一切根一行一切行顿顿修行如是云故设实执无名处中所目之法而实执时谬解为下三乘法也。

    即是法性圆融证分也者一云都约华严经也然内证也所目者通方便始终者融质大德云约法则一化之法并所目故云通方便始终约根则谓於始时谬执所目及至终时又解所目故通始终也虽然此中既云始信时中於无生佛法以种种名所目是故通方便始所目中所有法实得证时唯是无住义无实名名为所目所目者无实也是故通方便终也(已上)如是云故始执之时谬执无名无生处所目之法以为下三乘法终得证日还解无名处中所目之义入无住中故云通方便始终也方便一乘有三一所目二所流三方便者所以方便乘中并论所目者恐有疑云方便乘者乃是下教何故方便乘为一乘耶为决此疑云方便乘法虽是下教其法本是一乘所目法故方便乘时即是一乘由此义故并论所目也　初二就缘起道理者於机缘中起故等者何机缘耶荅下教机缘也问若尒所目可是下教何云此经耶荅华严经中所目之法向外而流随於下教机缘中起也为现缘中所起之法本是华严经中所目所以并论所目耳非是所起法中并见所目也若於方便一乘中不并论所目者无由现机缘中所起之法本是华严经中所目故尒也若此所目亦於所起中见者则流目二义中并有难分之失谓所流之法所名目法耶非所名目法耶若所名目法者可云所目何故唯云所流耶若非所名目法者所流之法无名字之法耶又所目之法起时流而起耶不流而起耶若流而起者可云所流何故唯云所目耶若不流而起者何以不流而起耶又约下教之法依一乘起为所流名目此所起之法为所目故所流所目应无阶级耶然解所流之义为第七根解所目之义为第八根故所流所目不无阶级也所以所目法不云流起所流法不云名目者良由所目者唯是海印定中所目之法也此所目之法向外流成下教之法名所流故尒非於所起下教法中并立流目二义也问一乘三乘义章中云由依究竟一乘教成何以故从一乘流故又为一乘教所目故(已上)所目可於依起中见耶荅欲现方便乘法本是华严经中所目之法外向流成下教故并论所目耳非依起中并见所目也是以若此所目亦於依起中见者彼第八根亦应解所流之法还可云即见自所得三乘之法从一乘无尽教起何故第八根文云彼三乘等法本来不异别教一乘(已上)耶又第七根中如上所引三乘与一乘同时说等(云云)此中引同时异处三乘者前文中释同时异处三乘云是同教故末不离本故依本而成故(已上)依本成末义中方引同时异处三乘证成则若第八根亦解所起法者何故不引同时异处三乘耶故知所目唯此经耳方便约智者就机人智者问流目以外有别方便机耶荅一云有也然想德云方便者约智语又亦可就圣者意(已上)等者通约机根之智及圣者之意而云方便无别方便之根也是以诸处中一乘方便者约根智及圣者意说也问通约所流所目二根之智云方便根耶唯约所流之智耶荅如後问先言所流所目者就缘起道理次言方便者约智语则亦可并取所目智为方便耶荅所目之智当正乘中见故方便约智者唯所流智也　又就圣者至善巧方便者既云机人得圣者意则又就圣者意者约机人智云方便耳何故复云约圣者意为方便而别释耶荅又可就圣者意说者约能化佛说下教法之智云方便而云机人得圣者意者恐有疑云前云就机人智者是何智耶为释此疑便举圣者意而云机人得圣意之智为方便然後正释就圣者意文云觉者佛善巧方便也　所目是华严三乘者以三乘法数是一乘中所目故也　始信时中至方便终者执於无名无生处所目之法谬解故云通始也得证之时解此无生无名中所目之法而入故云通终也始信时者始谬执之谓也所有法实得证时唯是无住义者问此与前云佛不随名证名无住义何别耶荅前明佛之证无住义此明机人之证华严经中所目法实故别也所目者无实者有二义一云谬执无生无名处所目种种名谓为实名终解无名无生处所目之曰无实名故约无遍计之实云无实也一云於无生无名实法中用种种名题目故於所目中无无名真源之实故云所目者无实也三义并得也以不将名心见柱是实者是至一乘为足令习远方便等文义观之则对无名真源云所目者无实也此人回有至法华回者始起所流之解即依露地同教仍以此解极於华严同教故始起流解依於露地同教之人以华严同教形夺引也不起流解之人以法华回也问道身章云法华同教机生故即见一切乘从一乘起华严同教机熟故即见一切乘即是一乘更无别乘(已上)是则起所流之解入法华中起所目解入华严耶荅欲明已在二同教时机解别耳非是以流解入法华同教以目解入华严同教故云以流解极於华严同教也所目人直得法是真实无形夺进退故者融质大德云是第九第十根也谓第九第十根於无名无生处种种名题目时唯解法之真实耳无谬执故尒也然此大德由立▆细道理之所目故尒也　　　　　　　　然今云前释所流竟今释所目也问第八根是从三乘入一乘人何故文云直得法是真实无形夺进退耶荅第八根起所目解即能解无生无名处所目之法故云直得法是真实无形夺进退等也第七根见自所得法依无尽一乘教起故作从此至彼本末相形之解故云形夺引也　方便者至一乘心者前云方便者约智故恐有疑云所言智者如何智耶故此释云知自所得法之不实向一乘心也　凡一切法中至无生佛法者实执所目之心见机缘中所起之法也以佛而言见无生佛法也　初教等中至远方便也者将名之心是见缘起道理也不将名心是见归无名真源之远方便也　此中佛证至是表地法者问所依果海者是内证耶荅一云是内证也一云外化也约後义会此文时虽所依果是外而深之即内证也故约果体无二义故云尒也表地法者通於所依果海及所证十如此中且引通於所依果海之义也　佛外向机分十地藏亦义大摄随所依故者澄观师释二大文云二约究竟佛果对普贤因说义通一部谓即此证智冥同究竟果海为果分故佛证无生佛法是所依果海者此通一部究竟果分之义也前虽已立通一部之果分而▆智不并立故证智冥同究竟果海为果分者以能证所证冥同於究竟果海中为果分如是云故佛向机分十地藏亦义大摄者此是证智冥同究竟果海为果分之义也　亦说大摄随言说随加行智故者此是迹处之空随於空处之迹亦有说义地智亦可寄言标举之义也佛欲摄生分十地藏等者此中不分义说二大揔现十地具五乘之义也　俨师云至摄用也者立於圆融行布▆十地中而云五乘趣向普贤证位佛果摄用故正则本实之义无具差别义耳　於舍贫愿福人等者释五乘所观之义也　如是随位至生十地者此中以从佛果生十地释佛果摄用也此十地具愿行解信随位列示等者此释具前四十心之义也。

    章曰九微细相容以明极胜者如因陁罗门辨三乘人不辨一尘中法界法远近大小不动自位现极胜相故云极胜就相者就此极深相也。

    记曰第九微细相容以明极胜者问此之一句冝在前寄因陁罗彰义边际之次或揔三三转现际无穷之次何须要在无生佛法寄位升沉之後耶荅意有在也谓释前句云无生佛法者佛内证海印名为无生佛法然为机缘普贤菩萨出定於无生无名处以种种名题目故云所目所目中随机缘心胜劣尊卑差别故名寄位升沉也(已上)疑者云既言随机缘心胜劣尊卑差别则与三乘同耶然华严经法一中摄多成因陁罗耶为决此疑云设随机缘心胜劣尊卑差别於一乘中若执一尘尽法界全一尘故此一尘中远近大小不动自位炳现无侧余余亦尒故与三乘大别由如是义故来也　如因陁罗门辨者前寄因陁罗句中引微细门对辨故云尒也问微细门具能含所含及难知等微细也此三义中有浅深耶荅若随相别论能含微细与所含微细此且蹯遍计论缘起义耳难知微细者此直论缘起义耳谓所含微细者若一尘为小而此尘之至大与十方无异故一尘入十方中而同无边际也若十方为大而十方之至小与一尘无异故十方入一尘中而无所遗故云所含微细也能含微细者一尘摄十方是也此上二义是蹯遍计论缘起之义也难知微细者一入多中多入一中而入者不入故举一尘时侧无余故更无入一中之多举多法时侧无余故更无入多之一一之与多是一身而难知之义立为微细故云直论缘起义耳然故俨师云莫须多噵只言一故是以能含所含微细者当於晓师小之大义能容大大之小义方入小中之义难知微细义者此当藏师不必小之大相大之小义方能容入直小之小相能容大之大相能入之义耳。

    章曰十隔越科文成义自在者欲成初会义若余诸会处法文句等在於此初自在能成如初会义余亦尒准之其相云何若问初会名何耶荅是忉利天会若问说何法荅是十住法如是言说不违能成义何以故初会论时为诸会本故能摄诸会如初会余会亦尒随约是本能摄前後也是故同异相中诸缘动位不成舍而成坏相中若柱本石在柱以上亦在瓦上则能成舍也何以故瓦等直是柱本故想公云[宋-木+取]上一尺瓦称一尺分齐践二十步何以故无瓦不成舍无瓦不成舍故诸缘亦不成是故一尺直是二十步乃至是一寸非增减一尺也问拄本一尺石是二十步耶荅是也问坏本缘耶荅只一尺则二十步何一尺位动哉同异相中欲成全力一尺石在柱本破全力至不作际时在柱头在瓦上能成舍也。

    记曰第十隔越科文成义自在者来意如前辨此句是六相义也故下云初会论时为诸会本等者揔别义也。

    同异相中诸缘动位不成舍者古云同相中有分同有满同也谓一尺留头出一尺力同於二十步堂者分同也一尺留头出二十步力同於二十步堂者满同也如是云也问满同中一尺留头出二十步力同於二十步堂时动一尺位故不成舍耶荅异相者诸缘形曲长短各异之谓也同相者诸缘成舍力义齐同之谓也故不动一尺位而出二十步力同於二十步堂故能成舍也是以若动一尺位方出二十步力同於二十步堂者则不成舍故如是云耳。

    成坏相中乃至能成舍等者此文违於诸处坏相之言谓俨师云六坏相诸义各住自法不移本性故想德云准是论主立宗道理故知虽因果信解行回地佛自位不动而无前後等(已上)其文如是何故此中若柱本石在柱以上亦在瓦以上即能成舍耶荅想德文中已自会尒谓既云虽因果信解行回地佛自位不动而无前後故自位不动者当诸文中自位不动也而无前後者当此中若柱本石在柱以上亦在瓦以上即能成舍之文也问前对同相之异相中即无无前後义今对成相之坏相中方有无前後义耶荅随同相诸缘之带揔立成相舍也谓此角是印彼角是印者同相之义也举此一角呼作印时即此一角即正全印更无余角作印之义是成相也所言举此一角呼作印者是何角耶是坏相之角也然啚文中释此坏相云诸缘各异住自如故(已上)言住自如者此角即如也彼角即如也故云住自如也非谓此角彼角以外别指异如云住自如也然故举此角呼作印时此角之如全满足如成满足印更无余角之可举也何故成相中举此角呼作印时此角全成满足印更无举余角耶若举第一角呼作印时此角齐至五十四角中成满足印也至五十四角中时此一角位动耶然由不动此一角位方得齐至五十四角中成满足印耳舍亦如是举一尺柱本石呼作舍时此柱本石齐至诸缘中成满足舍也柱本石遍至诸缘时动一尺位耶然由不动一尺柱本石位方得齐至诸缘中或至柱以上乃至瓦以上成满足堂故成相中说无前後义同相中不说无前後义耳想公云[宋-木+取]上一尺瓦等呼作舍时即此瓦齐至诸缘中成满足堂故尒也　　　同异相中欲成全力等者同异相中只由全力方得成舍故不说无前後义至成坏相中只由空力方得成舍故得说无前後义也是以破全力至不作际时等者前同异二相尽有之际不坏全力故文云一尺石在柱本也成坏二相尽空之际故破全力至不作际故文云破全力至不作际时柱本石在柱以上亦在瓦上能成舍也。

    十句章圆通记卷下

    至相尊者以生知之智事杜顺师学华严梦神僧冥告悟六相洞一乘於是约三观之妙揔地论之旨[打-丁+(并/八)]兹十句标於略疏之初则可谓法界漩澓矣新罗僧法融受叶於浮石嫡孙神琳和尚造释然理深辞质罕有得其门者至本朝第四叶光宗时有圆通首座名均如得诸佛心佩一乘印承　圣主眷顾大阐圆宗如搜玄探玄等诸祖之书古未消释者皆释之或首座亲自下笔或门人记其所闻令人人不待百城之游靣承善友之诲则真性海指南也然其文皆方言古训歌草而写及乎後世歌草之书不传虽上智大根皆临卷目失溟涬然昧其所归遂使微言芜没妙旨淦湑时已久矣本讲和尚名(天其)以丙戌春始住鸡龙岬寺搜古藏得此记乃首座门人昙林亲承所录也本讲和尚叹大道之难行庆半珠之不失亲削方言校其差舛以融公本文叅写[文*隹]焉二通以施後学也。

    高丽国江华亰十九年庚戌月日弟子等志