十句章圆通记卷上

    章曰智俨和尚造疏要意五卷疏作竟首纸中书此十句。

    一不思议以成陁罗尼显地法    二随文取义有五种过    三教义二大有五重    四因果相形现义无尽    五回文别属以现义融

    六寄因陁罗彰义边际         七揔三三转现际无穷    八无生佛法寄位外沉    九微细相容以明极胜    十隔越科文成义自在

    记曰将释此文有三初现列十句之由致次列所释十句後能释前中文云智俨和尚造疏要意五卷疏作竟首纸中书此十句(已上)问何故俨师於疏首纸中列此十句耶荅得此十句之意方能解此经文故须疏首列兹十句也十句相生者为现海印定中所说无非十地法故冠之以初句也由此一言具多义故若闻凡名以为非是佛菩萨也如是随言取义则有五种过失故受之以第二句也十地之法既不思议若闻不思议言如不思议而取有何过耶然此不思议有多重故设闻不思议言如自意取亦有五过故受之以第三句也若闻五重随闻别取则有何过耶然约[宋-木+取]下在语言是教此中具五重[宋-木+取]上忘像海印是义亦具五重如是一一各具五重故设闻五重别取五重亦有五过也故受之以第四句也若得五重[牙-(必-心)+?]具之义则虽华严经所有文义多则多矣然约[宋-木+取]初如之一字具诸字无遗约余亦尒为现如是义融故受之以第五句也如是一一字字各具多字无内无外故寄因陁罗彰义边际故受之以第六句也前约横位一中摄多成因陁罗今现竪位三际无穷故受之以第七句也现无生法随器成差故受之以第八句也既无生法寄位升沉与三乘同耶然三乘中未论法界诸法自位不动於一法中炳然齐现之义至一乘中方现此义与三乘别故受之以第九句也若得此意则初会说何法可云十住法初会是何会可云忉利天会也为现如是无[得-彳]义故终之以第十句也如是一一具多成因陁罗故得此十句意人方解此经旨趣故於首纸列十句也後能释中此之释文乃法融大德所造或云梵体大德亲受融德作释未见其文一本云尸罗国世达寺沙门神琳释然苐二句释文云融问琳德云则非琳德所述明矣又融昢大德作释然但引融德释而随现自意无别随文释也今则若合意处随释之若不合者以别意述也。

    章曰初现地法者彰无非十地谓初会五海是众生本识此本识现名为愿善决定名为不思议法是以无非十地也初会中为众生欲生希欲　五海不思议然说世界海隐染彰净成希欲心苐二会中此五海名不思议是故不说成正信心也若此会中隐染现净为众生说非正信故不为众生说也苐三会种性不可思议次行业後大愿皆是五海众生本识然三贤位本识未现非决定至初地方本识现名愿善决定何故五海是众生本识者性起品云一切众生无不有如来智宁五海非众生本识乎用何文知初会缘相应荅说华藏世界已末云是卢舍那佛常转法轮处故问用何文知苐二会离缘荅不分世界性海唯云佛国土不可思议故知也　俨和尚云依此经文更有刹名不知是何者是苐二会佛国土不可思议不云刹名故也今此世界或是莲华或是海者如上性海?一一具十而唯主为名故且云性海?　　　　　　世界性依华住依海住故随为主唯名莲华或名海也此约性不约海也藏师云一味法界义分为二者佛入海印定背机忘缘为一味法界於缘中现离缘国土海为能随土海於缘随缘为所随机缘释迦?十千名唯是众生心分摄能化佛中如是种种不分故也如佛世界亦尒初会中欲生希欲示现严饰净土是众生土苐二会直示佛土不可思议寄此一切人所知世界佛?反示佛土也　问何故世界缘相应国土离缘耶荅国土世界无异然而苐二会不随众生直示佛国土不可思议故离缘也品中句句或名号现一身如是一身居处云国土不可思议也若义准诸会中通有二净土准本实随差别缘差别缘随本实门应解也世界海中三千界?是融义者众生随业一处异见如同质异见义也众生心染者法界回行皆土染也众生心净者净土也海是因陁罗义者至净故诸法皆不隐故一中现一切也性具此二也。

    记曰释初句中先正释次用何文知下问荅今初　初现地法?者初会中普贤观五海普▆众海云佛子诸佛一切世界海成败清净智不可思议?苐二会中文殊师利言佛子佛刹不可思议佛住佛刹庄严乃至皆不可思议苐三会中种性不可思议苐四会中行业不可思议苐五会中大愿不可思议苐六会中约十地法云不思议佛法如是会会名不思议者皆是苐六会十地法故云无非十地法是故云不思议以成陁罗尼现地法　谓初会下初会中云不思议者欲现五海是众生本识也此本识现显名愿善决定此决定名十地法也是则现此十地法在於不修众生心中之义是以云五海是众生本识此古德所谓种子十地也　初会中下初会中但说十智不思议不说五海不思议何故云五海不思议耶荅言十智不思议者即五海不思议也谓观五海欲说五海而此深玄难说故唯说十智而此十智亦不思议故尒也故古人云华严经中六处有十地一处是初会之五海十智也故用五海置十智中用十智置五海中如是海智缘起之本识十地在众生心中也俨师疏中约此义云通观因地五海十智说自十智是故十智不思议即是五海不思议也　然说世界下现说分中说世界海之所以谓本分中说海智缘起之本识十地之时有未悟者於说分中隐染彰净说华藏果成众生希欲心故尒也苐二会下问此与初会不思议何别荅於一种五海之法若以佛证土门见之则深也为众生说门见之则浅也初会中五海不思议者为众生说也苐二会中五海不思议者现佛所证土也是故诠别也　是故不下叹佛所证之土不可言说以成众生正信心故也此是俨师举土生信之义也问苐二会正报三业果与十国土海何别荅灵炬大德云释意别故别也体融大德云约体则同也然深其正报则十国土海浅其土海则三业果也故虽体一随诠别耳十种净土章云欲知分量准其十佛则可知之(已上)托此言古人云十国土海是何十佛也十佛是何十国土海也(已上)是故三业果之深则十国土海十国土海之浅则正报三业也初会中隐染现净欲生众生希欲心故说华藏果若苐二会亦隐染现净说者则众生不能正信十国土海故云不隐染现净为众生说也问初会五海不思议之言与苐二会五海不思议乃是一种何故初会则浅苐二会则深荅然故法雄太德云若初会说世界海则浅苐二会说国土海则深者以何所以言世界海则浅言国土海则深耶若然者言极乐世界则浅言极乐国土则深耶如是诽谤法藏和上也然俨藏二师意者初会虽言五海不思议而既云我当承佛神力具足演说欲令一切众生入佛智海又说分中说世界海之一海故此中不现佛所证土也苐二会初同生菩萨起先际十句问文殊师利荅云皆不可思议者若初会已现十国土海则岂苐二会更起佛刹等问而文殊有不可思议之荅耶然既尒也故知至苐二会中方现佛所证土也二师之意如是也问初会中五海是众生本识为种子十地之义与古所谓第二会光明觉品种子十地何别荅不异也然於初会说海智缘起本识十地之时得种子之人至第二会无更授种子之理也初会本分说此本识十地之时有未得者但为此人於说分中隐染现净说华藏果机人闻已生希望言何修而得耶曰有种子焉次当授汝於是第二会中授正报三业之种子也问既三业果并是种子名号四谛亦有种子十地何故偏於光明觉品有种子十地耶荅虽三业果并是种子而种子十地是智分位方得立故尒也问五海是众生本识者当差别缘耶当本实耶荅本实义也问约本实八会则第一会信位成就本实因果分量德第三会解位现证性德普贤因果(云云)故本实义中一一位本识皆现然此文中既云三贤位本识不现非决定至初地方现名愿善决定云故可当差别缘荅五海是众生本识者从不修众生位中自有本识之义故当於本实而三贤位不现本识等者从寄位行布所说经文云故当差别缘也是以苐二会信位成就本实因果分量德者明不修众生身中本具本体因果现於信位中也　何故下於智分中方立种子十地故也是故经说一切众生皆有如来智者明不修众生心中有种子十地意也问一切众生既有如来智可言众生心中已有佛果何故乃云种子十地耶荅看此十地亦是果十地故不违也然故古人云揔之则佛地别之则十地故此佛地得云种子十地也　用何下前云初会为众生欲生希欲五海不思议等是则缘相应至苐二会约此五海名不思议是故不说成正信心等是则离缘也因此二文起此问也　俨和尚云下舍那品疏云依此经文更有刹名不知是何今依一义此刹非是如上文诸相由说佛刹无上诸相高下别故依佛取处名刹名土即无别异高下若约众生取土则有诸相高下下文云常转法轮处者约众生说也若依此解文少可寻(已上)别彼文释耳若依此章意释彼文者谓第二会中但云佛刹不可思议而不云某佛刹故云名不知是何也今依一义此刹非是如上文诸相者若依国土海之一义非上所列诸相也依佛取处名刹名土等者第二会约佛取土故无别异高下也初会约众生取土故有别异高下也文云常转法轮处者证约众生取土也一云更有刹者非是第二会佛刹初会中列十二佛国土七世界性中过十佛刹微尘数世界有世界名某也而不列所过世界名故约此义云更有刹名不知是何也其佛刹义中有约躰见有约相见门也若约躰见则与佛证土不异故今依一义等者依国土海一义则非如上所列诸相故约佛取土则无别异高下相也此是约躰见门也约众生取土则有诸相高下者若约为众生说则有诸相别异高下也此是约相见门也常转法轮处者证约众生取土义也一云更有刹者不是余刹乃华藏世界也谓已说华藏世界名故刹名则已有而不知此华藏世界为虚耶为实耶故云依此经文更有刹名不知为虚为实耶今依一义?者依约众生取土之一义准实佛土则实佛土者非如上诸相也依佛取处等者若约佛自利土则无别异高下故无十不可说世界性积成华藏又积风轮水轮等之理也而今约众生取土故有如是说是知华藏虚耳非实也文云常转法轮处者证约众生取土也故知华藏虚耳非实也是以表训大德云初会之华藏世界遍计土无实法躰者此义也问若尒者当释华藏世界别异高下相时何故乃云更有刹耶荅今释华藏别异高下相时欲更现异义故云更耳非更明别土故云更也是则舍前释义更出别意故云更耳问此中实土内证耶荅虽是外化约佛自利土即无分齐也谓三乘中亦说佛自受用土无分齐故眼亦遍法界耳亦遍法界故虽是外化约佛自利土即无分齐审此章之意即当初义若约本疏意後说合於文相　今此世界下一云华藏世界也谓诸处云十莲华藏世界海故知尒也然华藏内有不可说世界性中央世界性中说十二佛国土七世界性故约中央世界种云今此世界或莲华等也问何故不约华藏世界耶荅本疏云若依下瞿夷文内除三千界外有十世界一性二海三圆轮等(已上)约本华藏不如是列故唯约中央世界种也一一具十下从为主故且云性也而此性中具性海等十又从主故且云海耳而此海中具性海等十　世界性下说七世界性经文中云有一香水海名乐光明有一切香摩尼宝王庄严莲华上有世界名清净宝网光明等如是说故云依华住依海住也　此约性下恐有谓是海华藏也故今简云此约世界性且云或莲华或海等非约海华藏说也问世界性世界海世界莲华等各别耶於一世界中具此十义耶荅於一世界中且约同类义云性约色类多义云海约敷发义云莲华等虽一世界可具十义也问若尒何云今此世界或莲华或海耶荅尒故文云一一具十唯从主为名且云性海等是则从主为性此中具性海等十从主为海此中亦具性海等十故不违也问性海等十义有重耶无重耶荅约一世界义分为十故无重也问藏师文云此中世界性者谓积世界成性积性成海等如上所引智论说又此下文於世界海中有世界性世界性中有一世界等故知积成(已上)依此疏文可有重耶荅文云有二义一望前诸界摄诸类积结成性如文习成性二望後海等有为因义亦得名性问积界成性界亦因义何不名性荅无融结故阙初义也问十世界中海望於後亦积成余界何不名性荅初积结摄已得性名後开异义转立别号故不名性(已上)既文云初积结摄已得性名後开异义转立别号故无重耳问既云二望後海等有为因义亦得名性故即可有重何故无耶荅望後海者指本华藏耳非约世界性世界海为海故无重也问寿命差别童云若一乘假使世界性十种土中所有命根虽福分转胜命亦不异(已上)既云十种土中福分转胜则可有重耶荅但云十种土之福分与三千界虽有转胜而其命根与三千界之命根不异尒非约十种土云转胜故是故无重也前云问依其经文将娑婆国土对阿弥陁佛国等辨命短长据三千界命根与佛土命根虽有短长根法不异此义云何(已上)如是问已荅成其义故世界性等十种土之福分与三千界之福分虽有转胜约其命根则三千界之命根与佛土之命根根法不异如是明也藏公云於一味下彼疏云不思议者此中大意於一味法界义分为二一能随之土海二所随之机缘(已上)若以此三分国土海世界海者云何荅一云三皆国土海也一云能随之土海是国土海所随之机缘是世界海也一云一味法界是国土海能随所随之二现土海之诠也此中融昢大德云若约情分能随是土海所随是世界海若约理云一味法界是土海也谓想德云若约情说证教二法常在二边若约理云证教二法旧来中道一无分别(已上)以此准於藏师之文寄缘之诠反现土躰绝缘之义又云约缘现土以缘起尘等故令土躰从缘印成差别(已上)等者缘与土躰别异而论是乃约情门故此则想德所云若约情说证教二法常在二边过者准於初二不思议也又文云缘无别缘以躰即缘是故差别缘起即▆▆▆▆缘与土海不异论也此乃约理门故想德所谓若约理云证教二法旧来中道一无分别者准於第三不思议也然约情者谓证与外化始终竟别固执之迷情也以此准於初二不思议难故此义亦难依也是以一味法界是土海也能所随二现土海之诠此意可依也谓不思议者此中大义於一味法界等既牒不思议云一味法界故一味法界即国土海此义甚深直现也难且作能随所随之诠故云能所随二现土海之诠耳问既云能随之土海可云能随即土海耶荅土海之佛是能随故且云能随之土海耳非谓能随即土海也土海者还於一味法界中立故尒也约不动处方名土海既云能随明知非土海也是故土海者还於不动处见也问若尒则所随之机缘者所随与机缘亦异耶荅不为一例所随之机缘者所随即机缘也能随之土海者但土海之佛为能随能随非即土海也问於此三中属当经文云何荅虽有多说然标躰二叚一味法界之经文也明用一叚能随之经文也辨相一叚所随之经文也谓牒不思议云一味法界故标叚是一味法界之经文也如所标而释之故此躰叚亦是一味法界之经文也明用叚云所随机缘差别可尒能随差别云何可见(已上)言所随差别者指相叚也能随差别者指用叚也故辨相叚则所随之经文明用叚则能随之经文也问何知躰叚如标而释荅徵则牒前不思议之言释则约躰如标而释若不尒者即有标释相违之过故知躰叚如标而释也问後现躰云十方诸佛说法知彼心行随化众生与法界虚空等故此躰叚可是能随之经文荅若如所难文中既言随化众生此则亦是所随何独判为能随耶此既不尒彼云何然释躰叚疏云二门双融故无际限故者欲现能化所化二门双融成一味之义故此躰叚亦一味之经文也问若言如标而释故躰叚是一味法界之经文者如躰释相故相叚亦是一味之经文耶荅徵标现躰之徵如标而徵徵躰辨相之徵乃是下徵非如躰而徵是故相叚非是一味之经文也谓徵标现躰中▆标叚中不思议云何以得知不思议者故云如标而徵也徵躰辨相之时躰既平等而文中云何以得知差别无边与法界等(已上)既云差别无边故知下徵也既文云约此殊形缘起反现土躰妙极难思又云寄缘之诠反现土躰绝缘之义如是(云云)故知躰者内证也问徵躰辨相中云何以得知差别无边等法界者牒躰叚之法界虚空等言可云如徵何言下徵耶荅言似同而别也谓躰叚中约土躰乎等等法界之义也相叚中约土相差别无边等法界之义故非牒躰叚之法界虚空等也若於此中亦如躰而徵者应言何以得知十方诸佛说法等而既言何以得知差别无边等法界故此中但举平等躰之成差别之义作问故云下徵也十种净土章云佛土自融与法界等无别可别何以故由是佛土称法界故(已上)佛土自融与法界等者从躰叚经文中与法界虚空等文也故躰叚之中与法界虚空等者明其佛土平等双融与法界等也问所言何以得知差别无边等法界者相差别耶用差别耶荅虽具相用然唯约用差别也谓若躰之成差别时先成用差别故须尒耳所言差别无边与法界等者与以躰从缘即复印成差别缘起之义同故唯约用差别也问文中说种种身种种名等相差别荅之可云举相差别作问耶荅何以得知差别无边等法界者举用差别作问也而荅中所以先辨所化众生差别者只由所化众生之差别故能化之差别方成故先说所化众生相差别以荅之後方重啧云所随根机差别可尒能随差别云何可见於是方说能随之差别荅前用差别之问也以躰从缘即复印成差别缘起者泥虽平等以印印之随印屈曲平等泥中亦生屈曲如是佛本平等而随众生亦成差别故云即复印成差别缘起也是则只由相差别故成用差别故先举相差别而荅也问若言徵躰辨相是下徵者何故乃云徵躰耶荅因平等躰问差别用故云徵躰耳若尒难者即於徵相明用中先徵相云所随众生差别可尒能随差别云何可见言所随机缘差别可尒者举前相叚也能随差别云何可见者正问用差别也於此中亦可难云何云徵相耶而彼亦因相差别问用差别故云徵相例彼此中躰平等可尒何以得知此躰之差别无边与法界等因於躰叚问用差别故云徵躰也与上徵标现躰非一例也问文云佛入海印定背机忘缘为一味法界於缘中现离缘佛国土为能随土海是则能随亦可为土海耶荅尒故立能随为土海者引此为证然唯就一味法界为国土海之义中二义可见谓一义法融大德说谓能随即土海如是而立故更无别会也一义虽此义中亦可会此文二意并得问云何会耶。

    荅於缘中现难缘等者能随则在於缘中土海则本自离缘於在缘之能随中并举离缘之土海而云为能随土海耳能随则非即土海也问既云於缘随缘为所随之机缘例此则文云於缘中现离缘土海为能随土海者亦可云能随即土海欤荅於缘随缘为所随者亦唯取所随之缘方云所随机缘耳非耶能随为所随故此中亦尒能随非即土海也问文云释迦等十千名唯是众生心分摄是则能随之佛亦可合云所随之机缘何故唯取所随为所随之机缘耶荅释迦等十千名唯是众生心分摄者只欲会前於缘中现离缘国土海为能随土海之言中能随者在於缘中之义也谓能化之佛虽本平等而随所化众生成差别故但云释迦等十千名是众生心分摄故在於缘中耳非谓释迦等名为所随之机缘也　能化佛下泥本平等以印印之则随印屈曲泥亦屈曲佛亦如是佛本平等随所化之差别故能化之佛亦成差别故云能化佛中如是种种不分也　问神秀和尚果德依正难思观云今依一味法界义分为二一所依之躰二能依之用(已上)以彼三莭准於藏公文者何耶荅一味法界者准藏公一味法界也所依之躰者牒前一味法界故亦准藏公一味法界也能依之用者准於此中能随所随也问既云今依一味法界义分为二一所依之躰二能依之用故一味法界与所依之躰可有异耶荅例如藏师诸处中圆教有二一别教二同教者牒前圆教即云别教而兼於伴眷属之义中并论同教此中亦尒虽言於一味法界义分为二一所依之躰二能依之用然牒前一味法界则为所依之躰非别异也问躰用俱亡故云不思议矣(已上)是则何得以所依之躰亦为一味法界耶荅若约证一味法界之人心则躰用难分故云躰用俱亡而所依之躰还於一味中见故所依之躰亦内证尒问经文云何当耶荅佛国土不可思议佛住佛刹庄严乃至佛阿耨多罗三藐三菩提皆不可思议者所依躰之经文也诸佛子十方世界一切诸佛知诸众生欲乐不同随其所应说法调伏等者能依用之经文也问若尒者藏师新经不思议释文云众生界遍满法界机感不同无边差别如来普应亦差别难知故云不思议(已上)是则所依之躰可是外化何故内证耶荅藏师新经不思议约外化释也神秀公约内证释所依之躰亦内证耳问一种经文何故藏公约外化释神秀公约内证释耶荅藏师意者经云佛国土不可思议乃至佛阿耨多罗三藐三菩提皆不可思议(已上)徵此而释云十方世界一切诸佛知诸众生乐欲不同随其所应说法调伏如是乃至等法界虚空界等如是说释能化之佛随众生等法界之义也藏公约如是义释成故新经之不思议外化也神秀公以为佛国土不思议等者举所现所依之躰也十方世界一切诸佛知众生乐欲不同等者说能依之用也而不以後释前故云内证也问神秀公分所依之躰能依之用已云此二无二者与藏师分能随所随已云此二无二通融无[得-彳]何别荅神秀公执所依之躰能依之用云此二无二藏师所云此二无二者且约能随所随诠亡之义故别也是以神秀公此二无二者当於藏师性海果分缘起因分此二无二全躰遍收之义也　问藏师所云此二无一全躰遍收者与想大德若约理云证教二法旧来中道一无分别何别荅无别也问若尒者约理云证教二法旧来中道一无分别之言中亦具证分缘起分耶荅所谓约理云者证分全缘起分缘起分全证分故约证教缘起之理云也旧来中道一无分别之义是内证也想公云所证在言与末不异言说在证与本不异(已上)如是证教缘起而论者所欲是何欲现证分之法是旧来中道一无分别之处故云若约理云证教二分旧来中道一无分别也是以约证教缘起之理作四句云所证在言寻常差别也言说在证性在中道也令俱存此二双现前也令双泯此二性在中道也如是四句之中第二第四是内证义故从此二句云旧来中道一无分别也若得此意见藏师此二无二全躰遍收之文则性海果分全缘起分故寻常差别也缘起分全性海果分故性在中道也俱存此二故双现前也双泯前二故性在中道也是故藏师此二无二全躰遍收之义与相德约理之论同也故云旧来中道一无分别者唯是内证也问何知言说在证性在中道与令泯上二性在中道之义并是内证耶荅既神秀公约能依用之所依躰为内证也又约躰用俱亡不思议之处亦云内证故尒也问若约情说证教二法常在二边之义与下云问如上所言证分之法及缘起分法有何差别荅别不别之中别义有何异耶荅约情说者约执证教始终竟别之迷情云也下云别者约法躰则虽证分全缘起分缘起分全证分然义门异故证分全缘起分之时是缘非证缘起分全证分之时是证非缘且约此义而云别故上下二文之义别也　如佛世界亦尒者且如约佛而言则佛平等而随众生成种种差别世界亦尒佛土平等而随众生说故云金色世界妙色世界等差别也　初会欲生希欲等者初会欲生众生希欲心说饰华藏果是约众生取土也第二会直现佛土不思议故举一切人所知金色妙色等世界者欲现其世界等即佛土之义也　何故世界缘相应等者问既前文云用何文知初会缘相应等问荅时已尽何故更有此问荅耶荅前文中但将初会第二会相对问荅现初会缘相应第二会离缘之义也此中如法雄大德难云何故言世界则浅言国土则深耶若尒言极乐世界则浅言极乐国土则深耶此亦如是何故世界海则缘相应国土海则离缘耶如是作问也荅意国土与世界无异故实则[牙-(必-心)+?]言无妨而初会中随众生说欲生希欲心故云世界缘相应苐二会中不随众生直示佛土不思议义故云国土海离缘耳品中句句等者谓或称悉达或称满月等者数一身所具之名也如是言金色妙色等世界者现实是一佛所居平?佛土之义故尒也　若义准等者问本实则内证差别缘则外化耶荅以内证为本实以外化为差别缘者则引此文为证也然此二宗并外化也立此义中会此文则此内证外化俱通八会之义如彼本实随差别缘差别缘随本实之二宗俱通八会之义故云尒非谓本实是内证差别是外化故如是云也　世界海中等者俨师十世界章云依此经文三千界等现其融义莲华藏界?明因陁罗微细等义中间界等略不明(已上)从此释耳　众生随业一处异见者有染业者唯见染土有净业者唯见净土一处异见故尒也　如同质异见义者犹如见一种水人见水鱼见家天见瑠璃如是见一世界染业众生见是秽土净业众生见是净土故见一种世界全染全净是以云三千界等现其融义也如一种三千界舍利弗见沙石所成螺髻梵王见诸宝所成故尒也　海是因陁罗?者海华藏是经二佛世界微尘数劫所修令净故一尘中现法界诸法也亦其所现诸法中一一各现法界诸法入中复入重重无尽故云海因陁罗义也　性具此二者若约性望界则净而望海则不得为净故云性具此二也融质德云三千界等是其融义者第二会中寄三千界现国土海故云界是融义也言海因陁罗者初会说华藏世界现佛外向之门故也言中间界等略不明者瞿夷文中无说此二故是则十世界章文中有二大德之释义然质大德之释中界是融义则深海是因陁罗义者浅也。

    章曰二随文取义有五种过者前辨法界一切法一一尽法界集成地法今此门中辨前法名字也今日呼一名时一切称皆直是此一名论闻者时闻一名字一切皆直闻也若闻凡名非圣等者则有五过一不正信二退勇猛三诈他四谤佛五轻法也呼一时一切口许者二义一藏师云呼一名时一切各各自名口许二相和尚云呼一时一切共一名口许藏师云一中十故尽十中一故不尽是横尽法界义也　融问琳德何故一中十尽十中一不尽耶荅一中十之一者是具二具三乃至具十之一故摄十尽也十中一之一者是非二非三乃至非十之一故摄十不尽也问何故一中十之一者是具二具三乃至具十之一故摄十尽十中一之一者是非二非三乃至非十之一故摄十不尽耶琳德叹曰此乃昔相元师於相德前所问之义也汝今亦问叹已荅言一中十之一者是一之摄十故摄十尽也十中一之一者唯是一之摄十之门耳非是二摄十非是三摄十乃至非是十摄十之一故摄十不尽也私意十位中初一唯是一摄十是故云尽也此一者不是二摄十故第二门摄十者不摄也是故云不尽也若此一受第二位摄十者第一一位坏故十皆不成也是故云一中十尽也若二摄十是可得故云十中一故不... -->>
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