十句章圆通记卷上

中一故不尽也谓此一於十门中只是第一一门故余门摄十者不尽也问何故章云摄余门无尽耶荅非摄别第二等无尽唯是无侧故则此一门中有无尽重重此释明现初余门如虚空释非别义意也若摄第二摄十者伴伴并过也唯第一一位成方余余第二乃至第十位建立故余诸位唯是一位具足故呼一时一切名皆口许也　相和尚以一事辨一多者举初一门故云以一事十皆以一名口许故言辨一多也问何故一切以一名口许耶荅此一位立方余诸位得成故一言汝等诸位皆以吾名口许耳若汝言吾是二者无吾一时汝二应有然无吾一时汝不得立故唯以吾一名口许也以异事辨一多者举二辨十二乃至举十辨十十门也问何故第二门十二为一之多耶荅先十一者非情计一故以二呼时得二名口许也是故此二三等是一之无[得-彳]义故言一之多也问何故十皆一名口许之义与藏师意同耶荅由各各自位不动方呼一时十皆一名得口许也以一缘起法中具此二义[牙-(必-心)+?]现一边故意至齐同也是故相德尽不尽第一门中唯摄十一故尽第二门之十一则非其分故不尽也琳德曰第一门始而第二门未始故不尽云者极意不得也。

    记曰释第二句中二先正释後呼一时下现二师尽不尽也此中先标二师义後藏公一中十下释也此中先释藏师义後释相德义也问二师尽不尽何别荅一云始终并别一云始别终同然始别而意至齐同也谓藏公呼一名时一切各各自名口许相德呼一名时一切唯一名口许如是故始别而下文云一缘起法中具此二义[牙-(必-心)+?]现一边故意至齐同也问就二师尽不尽义论横竪义云何荅一云相德则横尽法界义藏师则竪尽法界义也谓相德之尽不尽者如立一一地具十地之十地而呼初地之欢喜地时即後九地中之欢喜等齐应云吾亦欢喜吾亦欢喜之义也藏师之尽不尽者如立一法十地而呼初欢喜地时後九地齐应云吾是离垢吾是发光乃至吾是善慧吾是法云之义也若约喻说相德之义如立十层十塔呼初塔之第一层时後九塔之第一层齐应云吾亦第一层吾亦第一层之义故横尽法界义也藏师之义如立十层一塔呼第一层时後九层云吾是第二吾是第三乃至吾是第十之义故竪尽法界义也　梵躰大德云论横竪之义不定故若约理事相对则理横事竪若约时法相对则十方法界横三世九世竪若同异体相对则同躰横异体竪若就异体中纯杂相对则纯横杂竪同体中亦尒也藏师异体中论故竪也相德同体中论故横也然此等义难也谓相德云若欲观缘起实相陁罗尼法者先应学数十钱法所谓一钱乃至十钱藏师云如数十钱法(已上)二师皆约一种十钱为喻何故云相德之义如约十层十塔论故横尽法界也藏师如约十层一塔论故竪尽法界义耶又体德义者藏师约异躰入门论尽不尽故立异躰中论者文现可尒而相德文中无说同躰之言何故云相德立同体中论耶若云相德之义呼一名时一切皆以一名口许故立同躰中论者前论具钱不异藏公是则前约异躰论具钱之义及至尽不尽中更立同躰中论耶然且不尒此义难依也是以藏师立异躰中论也相德通约同异中论也若约十地论则立一往十地呼初欢喜时後九齐应云吾亦欢喜吾亦欢喜者相德之义也呼初欢喜时後九云吾是离垢吾是发光乃至吾是法云者藏师之义也若约喻别则立十层一塔呼初层时後九层云吾亦初层吾亦初层者相德之义也呼初层时後九层云吾是第二乃至吾是第十也者藏师之义也故二师义竪则并竪横则并横耳非谓相德之尽不尽横也藏师之尽不尽竪也问若尒者此二师义不可以横竪分耶荅既古人云为横则并横为竪则并竪也又论横竪不定故理事相对则理横事竪圆融行布相对则圆融横行布竪时法相对则法横时竪无性不坏相对则无性义横不坏义竪也相德约无性义故横藏师约不坏义故竪耳问二师之义横则并横竪则并竪义云何荅约竪位十地呼初欢喜之时後九地并云吾亦欢喜吾亦欢喜者相德义也呼初欢喜时後九云吾是离垢乃至吾是法云者藏师义故是故二师之义竪则并竪也横列十钱呼第一钱时後九钱云吾亦第一吾亦第一者相德义也呼第一时後九钱云吾是第二乃至吾是第十者藏师义也故二师之义横则并横也问相德之以一事弁一多者一一是多故云一多也应立同躰中论耶荅若以一一为同躰种种为异躰者可尒而异躰中有一名口许之义同躰中亦有种种名口许之义故同异躰中无偏当也问若约古人意者二师之义为横并横为竪并竪若约无性不坏则相德约无性故横藏师约不坏故竪何故此章云藏公一中十尽十中一不尽是横尽法界义耶荅如前论横竪不定故圆融横行布竪故今此论尽不尽者是圆融义故云横尽法界也　就释中藏师之一中十尽十中一不尽者何为尽何为不尽耶荅一云以向上来作尽以向下去作不尽也一云举来初作尽举去初作不尽也一云来初门摄十者是尽也是十门中第一门故不尽也一云来初门摄十者是尽所摄十之不相是义为不尽也一云来去二十门中随我所执论也　初义者一中十者向上来之都名十中一者向下去之都名故十中一故不尽者举去门作不尽也一中十故尽者举来门作尽也是故相德标来门云一中十也标去门云十中一故尒也　次义者藏公文云向上数十门一者一乃至十者一中十余九亦如是向下数亦十门一者十即摄一乃至余例然(已上)来初门云一中十去初门云十中一故一中十故尽者是举来初作尽十中一故不尽者是举去初作不尽也问若尒者来後九与去前九等於尽不尽中不见耶荅来後九与去前九门等并来初门之不尽故实则论一门尽十九门不尽也若具列十九门不尽则恐其繁多且举中间去初一门作不尽耳次义者约来初门摄十之义云一中十故尽而十门中唯是第一门不得尽余九门故云十中一故不尽也如是当一身中作尽不尽也次义者相德云又一事中一多义不相是即是多是一事故即是一(已上)一事中一多义不相是即是多之义释不尽也是一事故即是一之义释前尽故约初门摄十之义为尽所摄十之不相是之义则不尽也次义者来去二十门中随我所执约一门中摄十者为尽而其门门於十门中只是一门故不得尽余门所摄之十故云不尽也若约尘则一尘中摄十方者尽然十方中唯一尘之摄耳不得尽余门所摄故云不尽也如是约吾身约柱等一切法中随举论尽不尽无别偏当也融质德云来初门摄十者是揔相尽也後九门别者别相不尽也然此义难也谓若初门摄十为捴相尽门对此为别相不尽者初门亦是别相不尽也何云唯後九门别相不尽耶又十中一故不尽中十者是何一者是何若云十者来後九也一者来初门者初门亦是别相不尽何故唯後九门是别相耶是故此义难依也梵躰大德云一中十故尽者於来初门具十之中举终钱作尽十中一故不尽者於来终门具十之中举终钱作不尽也谓来初门具钱时当言第一一第二一中二第三一中三乃至第九一中九而超此云一中十故尽也若来第十门具钱时应言第一十第二十中九第三十中八乃至第九十中二而超此举终故云十中一故不尽也问尽中所超之八与不尽中所超二重八门於尽不尽中不见耶荅尽中所超尽中见不尽中所超不尽中见也谓若具作尽门者应言一中二一中三一中四乃至一中十故尽而超中间举终钱故云一中十故尽也是故尽中所超於尽中见也若具作此第一门之不尽者应言二中十故不尽三中十故不尽乃至九中十故不尽而超此举终故云十中一故不尽也就此终门若具作者应言第一十第二十中九第三十中八乃至第九十中二而超此举终故十中一故不尽也是故不尽中所超於不尽中见也故实则论一门尽九门不尽也问文云别别诸事门准例可知(已上)是则来後九门与去十门中论尽不尽云何荅来第二门应言二中十故尽十中一故不尽至第五门应言五中十故尽十中一故不尽至第九门应言九中十故尽十中一故不尽至第十门应言十中一故尽一中十故不尽也若约去初门如来终故云十中一故尽一中十故不尽第二门中九中一故尽一中十故不尽至第五门六中一故尽一中十故不尽至第九门二中一故尽一中十故不尽至第十门如来初门故云一中十故尽十中一故不尽也所以尒者来第二门中应言第一二第二二中一第三二中三第四二中四乃至第九二中九而超此故云二中十故尽若具作第二门之不尽者应言一中十故不尽三中十故不尽四中十故不尽乃至九中十故不尽而超此故云十中一故不尽也第五门中应言第一五第二五中四第三五中三第四五中二第五五中一第六五中六第七五中七乃至第九五中九而超此云五中十故尽也若具作此门之不尽者应言四中十故不尽三中十故不尽二中十故不尽一中十故不尽六中十故不尽乃至九中十故不尽而超此云十中一故不尽也就第九门应言第一九第二九中八乃至第九九中一而超此云九中十故尽也若具作此门之不尽者应言八中十故不尽七中十故不尽乃至一中十故不尽而超此云十中一故不尽也就第十门作尽者应言第一十第二十中九第三十中八乃至第九十中二而超此云十中一故尽也若具作此第十门之不尽者应言九中十故不尽八中十故不尽乃至二中十故不尽而超此举终云一中十故不尽也若就去初门作尽者应言第一十第二十由九乃至第九十中二而超此云十中一故尽也若具作此门之不尽者应言九中一故不尽八中一故不尽乃至二中一故不尽而超此云一中十故不尽也就第二门作尽者应言第一九第二九中十第三九中八第四九中七乃至第九九中二而超此云九中一故尽也若具作此门之不尽者应言十中一故不尽八中一故不尽七中一故不尽乃至二中一故不尽而超此云一中十故不尽也至第五门作尽者应言第一六第二六中七第三六中八第四六中九第五六中十第六六中五乃至第九六中二而超此云六中一故尽也若具作此门之不尽者应言七中一故不尽八中一故不尽乃至十中一故不尽五中一故不尽四中一故三中一故二中一故不尽而超此云一中十故不尽也就第九门作尽者应言第一二第二二中三第三二中四乃至第九二中十而超此云二中一故尽也若具作此门之不尽应言三中一故不尽乃至十中一故不尽而超此云一中十故不尽也至第十门作尽者如来初门故应言第一一第二一中二乃至第九一中九而超此云一中十故尽也若具作此门之不尽者二中一故三中一故乃至九中一故不尽而超此举终故云十中一故不尽也今云具钱之法此义可随也此中稍加论者一中十故尽者并举来初去终作尽也十中一故不尽者并举去初来终作不尽也谓来初去终具钱状同去初来终具钱状同故尒也问来後九门与去前九门通与来初门作不尽亦与去终门作不尽耶各别不同耶荅各自门别合执作尽故来门之後九与初门作不尽去门之前九与终门作不尽也问若尒来去初终应各别论何必合执论耶荅观其文相来去初门各明具十之义结云如本末二门中各具足十门余一一钱中准以思之(已上)是故本钱中来初去终通结末钱中去初来终通结也故重结云一中十者亦来初去终通云也十中一者亦去初来终通云也因此一中十之义仍云一门中既具足十义故明知一门中皆有无尽义故一门中既具足十义者亦来初去终通云也因此又问一门中摄十尽否故此中亦来初去终通举作问也故其荅中一中十故尽中亦并举来初去终作尽也十中一故不尽中亦并举去初来终作不尽也问别别诸门中准例如是者何耶荅於来後九去前九中例现尽不尽义也问来後九与去前九亦合执论耶荅但来终门与去初门合执论耳中间八门既具钱状异故别论也　问中间八门既其异也一中十故尽十中一故不尽言中亦应别论何故合执论耶荅虽中间八门具钱状异故未得合论幸其来初去终与去初来终具钱状同故合论耳前既本末两钱中来初去终去初来终合执而论及至结中一中十之中亦来初去终通云也十中一之中亦去初来终通云也乃至问荅尽不尽中亦合论故尒也问来去二十门中论具钱已引华严经菩萨善观缘起法於一法中解众多法众多法中解了一法之文此文如何证耶荅以於一法中解众多法证来初去终二门也以众多法中解了一法证来後九与去前九也问来後九门与去前九门各各具十何故云众多法中解了一法耶荅实云众多法中解众多法也而前云於一法中解众多法及此即云众多法中解了一法故尒耳问一门中摄十尽否者此亦超举第十耶荅通约所具之十也谓前云一门中既具足十义之言通约所具之十因此作问故尒也问若尒荅中一中十故尽者亦应通约所具十也何故超举终耶荅虽超而不舍也实则具云一中二一中三乃至一中九超此略说故不违也问若尒一门中既具足十义者亦可超举终钱耶荅若尒难者前云本末二钱中各具足十门者亦超举第十耶若尒则且本钱中超举第十钱为终故可云具足十门也其末钱中超举第一钱为终则何可云具足十门耶夫如是故前本末二钱中既通约所具十故一门中摄十尽否者亦通约所具十而作问也问所具唯九何云十耶荅所具唯九而并能具云摄十也　一中十之至摄十尽也者列来初门中所具十也十中一至摄十不尽者约其能具所具之来後九门也谓乍观文相如约十中一之一云非二非三乃至非十之一也而不尒乎所以十中一之不尽者但见为第一而摄十耳不见为第二而摄十乃至不见为第十而摄十故十中之一是不尽也故非二非三等者具能具所具之来後九门也问次荅文云十中之一者唯是一之摄十之门耳非是二摄十非是三摄十乃至非是十摄十之一故摄十不尽(已上)故是十门中唯第一门故云不尽也是则立在一身中应论尽不尽何故湏约来苐十门之具十中超举终钱作不尽耶荅十中一之不尽者何故然耶唯见此一为初一而摄十之门耳不见为第二而摄十乃至不见为第十而摄十之门故约第二门以去後九门云不尽也是以超二重八门举第十门中所具钱云十中一故不尽故不违也问既此章中唯约初门论尽不尽是则应别执来去二门而论何故并举来初去终论耶荅其义理章中虽合执论然各单举一门论故方得明现来初去终具钱状同之义是故此章且约一门论也问可直云不摄第二门中十不摄第三门中十乃至不摄第十门中十何故云非是二摄十非是三摄十等耶荅有人云初一更受第二位而摄十受第三位而摄十乃至受第十位而摄十故欲遮此义也谓若初一受第二位而摄十乃至受第十位而摄十者可来初一中摄十时并尽也而初一唯是一而摄十之门耳非为第二而摄十乃至非为第十而摄十之门故来後九门摄十之义非其所尽也　私意十位中唯是一摄十等虽言私意非是异义但是增现琳德之义也谓前琳德意云十位中之初一唯是为一摄十故尽也此一非是为第二而摄十是故第二门之所摄十非其所尽故云不尽如是增现也　文云若二摄十是可得故一本云若二摄十是应得耶等言虽有异义乃不违後文义者初一唯是为一而摄十耳不能受第二位而摄十也而有人妄谓初一更受第二位而摄十是应得耶为决此疑故云十中一故不尽也初文义者虽初一受第二位而摄十无有此理而第二门之本二为本二而摄十之义可得也是乃初门所不能尽故云十中一故不尽也　此释明现初余门如虚空释非别义意者问同躰即门云问为但摄自一门中无尽重重耶为亦摄余异门无尽耶荅或俱摄或但摄自门无尽何以故若无自一门中无尽余一切门中无尽皆悉不成故是故初门同躰即摄同异二门中无尽无尽穷其圆极法界无不摄尽耳或但摄自同躰一门中无尽何以故由余异门如虚空故不相知故自具足故更无可摄也(已上)如虚空之文在後何云明现初余门如虚空释耶荅同躰即门虽尒而诸法相即自在门云若一门中即具足无尽自在者余门何用为荅余门如虚空何以故同躰一门并摄一切无不尽故问此同躰中所摄一切者只应摄自门中一切岂可摄余门中一切耶荅既摄自一切复摄余一一门中无尽一切(已上)如是如虚空之释在初而摄余异门中无尽之释在後故於此文云此释明现初余门如虚空释非别义意也　伴伴并过者初门所具与第二门所具并故也初门能具与苐二门能具并故实则亦应有主主并过也　就释相德义中彼文云以一事弁一多故尽以异事弁一多故不尽者相德亦合执来初去终作尽耶荅尒也谓前来去二十门中各论具钱已次云本末二门中既具足十门余八门中准例也本钱中通举来初去终二门末钱中亦通举去初来终故结中一中十者亦通约来初去终也十中一者亦通约去初来终也因一中十之言云一门中既具足十义故明知一门中有无尽(已上)是故一门中既具足十义者通举来初去终也牒此一门中既具十义问云一门中摄十尽否故此问中亦通举来初去终问尽不尽也是故荅中以一事弁一多故尽之中亦举来初去终作尽也问以异事弁一多者此亦超举来终去初作不尽耶荅通举来後九门去前九门云以异事弁一多也是故以来後九异事弁一多者对来初门之尽弁不尽以去前九异事弁一多者对去终门之尽弁不尽也问以一事弁一多者一事者是何一事一者是何一多者是何多耶荅一事者具能具所具之初门也一者牒前一事故亦具能具所具之一门也多者别数能具所具故云多也何以知然下文云一事中一多义不相是则是多是一事故即是一者此中虽有多说此文释前尽中一多之义也初门一事中能具之一与所具多不相是之义是则多也而并是一门故即是一也故一事者具能具所具之初门也一者牒前一事也多者别数能具所具之多故云多也问以异事弁一多者且约来门则以来後九门为异事也所言弁一多者还举初门之一多云弁一多耶於後九门中各弁一多耶荅融质大德言异事者谓别相不尽之九门也弁一多者谓捴相尽之一多也是以别相不尽者吾捴相尽中所具德故若数所具德则无尽故云别相不尽也是以相德义中若以捴相尽义云则以一名口许亦得以别相不尽云则以异名口许亦得然今以异事弁一多者第二门中以二事弁一多乃至第十门中以十事弁一多如是每门门弁一多合约且云以异事弁一多也实则各弁一多故云不尽也问文云以异事弁一多者举二明十二乃至举十明十十门也等者如是则第二门中应云弁二多乃至第十门中应云弁十多何故门门皆言弁一多耶荅用受位之门论则虽尒而约当躰则门门各一故皆云弁一多也问文云别别诸事门中准例(已上)是则来後九门及去前九门论尽不尽者何耶荅相德义中每门门合执论也谓来第二门与去苐九门可云以二事弁一多故尽以异事弁一多故不尽也若来第五门去第六门应云以五事弁一多故尽以异事明一多故不尽至来第九门去第二门中应云以九事弁一多故尽以异事弁一多故不尽至来第十门去第一门应云以十事弁一多故尽以异事弁一多故不尽也问门门若约当躰则皆一是则门门皆应云以一事弁一多耶荅若门门每言一事则十门之尽不尽合杂难分故欲别十门之尽不尽故於第二门中则云以二事於第三门中则云以三事而约当躰是一故门门皆言一多也啚文云异事准司者释前以一事弁一多故尽之文云又一事中一多义不相是则多一事故即是一已若例此释以异事弁一多之义亦可云一事中一多义不相是则多是一事故即一也故云异事准同也文云是故此二三等一之无[得-彳]意也者问何一之无[得-彳]义耶荅融质德云别相不尽中十二十三等者捴相尽一之无[得-彳]义也梵躰德云二者是第二门所具第二也三者是第三门所具第三也谓第二门中第一二第二二中一故此门中一是所具之第二也於第三门中第一三第二三中二第三三中一故此门中一是所具之第三也故约第二门所具第二第三门所具第三而云此二三等是一之无[得-彳]义也然此义难也谓者尒者於第二门中唯取所具第一云一多耳而不通取十二於第三门唯取所具第三云一多耳而不通取十二耶若许尒则且初门中後九捴是所具可云二多乃至十多何故只言一多耶是故此义难也是以二者第二门之十二也三者第三门之十三也谓第二门中十二者是第二一之无[得-彳]义也第三门中十三者是第三一之无[得-彳]义也是故苐二门中可云以二事弁一多第三门中可云以三事弁一多也问文云先十一者非情计一故以二呼时得二名口许也者有何相关而有此言耶荅若无初门中十则余门中十皆悉不成是故由初门中呼一时十皆口许是一故得至於第二门中呼二时十皆口许是二乃至第十门中呼十时十皆口许是十也　文云各各自位不动者释藏师之义也呼一时一名口许者释相德之义也　一缘起法中等者一缘起法中具无性不坏二义相德得无性义藏师得不坏义各现一边故云意至齐同也问古言同相中有分同满同也分同者一尺留头出一尺力同於二十步堂也满同者一尺留头出二十步力同於二十步堂也用此分一乘三乘义者分同一乘也满同三乘也谓一尺留头出二十步力同於堂者动自一尺位方同二十步堂故是乃三乘泯差别俗相方归平等真之义故满同三乘也一尺留头出一尺力同於堂者不动自一尺位能同於二十步堂故斯乃一乘不动差别俗相即平等真之义故分同一乘也今相德之呼一时一切一名口许之义是满同义故三乘藏师之呼一时一切自名口许之义是分同义故一乘耶荅设藏师之义为分同相德之义为满同也而古人所立分同一乘满同三乘意者一尺之义一向置留头中二十步之义一向置堂中故一尺留头出二十步力同於堂者以堂之所与二十步力方得同於二十步堂如是见故云满同三乘分同一乘也然而分同满同之义非唯尒耳既古人云一尺之二十步二十步之一尺故约此义则分同满同并一乘故二师之义并为一乘也既云相德呼一时一切一名口许者约无性义故正是一乘也古人既云一尺留头用自二十步力同於二十步堂二十步堂用自一尺力同於一尺留头(已上)是故一尺留头本自有二十步力八尺柱本自有二十步力故一尺留头出自本具二十步力同於二十步堂也　问一尺留头者唯是一尺位无二十步义八尺柱者唯是八尺位无二十步义也是则何得自有二十步力而能同耶荅本受异位之时全二十步名为一尺全二十步名为八尺故一尺留头本自有二十步力八尺柱亦本自有二十步力也是故各出本有二十步力同於二十步堂也　问呼一时十皆一名口许义者第二门中以初一所与一名而口许第三门中亦以初一所与一名而口许耶以自本有一名而口许耶荅以自所有一名而得口许也问第二之二唯二而无一义第三之三亦唯三而无一义何得以自具一名口许耶荅第二二者无性二也第三三者亦无性三也故以本有一名得口许也问若无性之二三等者设呼二时亦以一名口许也然方呼一时得以一名口许是则可云用初一所与一名方能口许耶荅第二门之二呼一时即以一名口许乃至呼十时即以十名口许者由本无自性以一切为自性本无自名以一切为自名故以自本有一名口许也且夫令习如此一言下具多义之观者欲何所为曰相德既云若欲观缘起实相陁罗尼法者先应学数十钱法是则行人若习呼一钱时十钱并一名口许之观者知自身心中满足佛菩萨法能以近会远不动五尺均踏三际穷证自躰毗卢果海有如是[宋-木+取]胜方便故制此观也是以卢舍那佛於二佛世界微尘数劫修习此观今证三世间法为自身心故凡一切行人可不精进於此观乎文中於不思议以成陁罗尼句次立随文取义有五种过之句意者天五海者是众生本识也本识者无分别心也无分别心者湿过海心也湿过海心者观释云熟教之海是湿留海者先考其海也水是海耶深是海耶乃至蠏耶鱼耶然水非海也所以者何海边之人载水而去但云将海水去不云将海去也余并例尒是故水等皆非海也是则何者是海乃众多之物合不分处以为海也然熟教之义要以水之所湿一切之物方为海耳不及湿处非是海也是故夌田之浪非是海之浪也如是遍计中真不及故除二十梦也依他之法无不是真故不除其法也所以合一切物方为海而唯取水之通诸物义为海者欲现一真如为本之义也是故[孰/火]教之中由以真如为本要取真如及处为海而此遍计非真所及不为海故故云夌田之浪非是海也而一乘中既不别取真如为本故无真之所不及处也是故遍计即圆成真故夌田之浪即为海也此是湿过海心也彼五海者一切世界海中通摄所有世界一切众生中通摄所有众生乃至一切三世诸佛海中捴摄所有诸佛如是三种世间和合一无分别之处名为湿过海心也亦为本识十地何故此法为十地耶谓十地者从喻得名故若考其地土是地耶石是地耶山岳河海虚空等耶若偏取一不得为地合一切物一无分别方得为地如是三世闻法和合一无分别之处若佛证此则为国土海也随菩萨心分之则为十地也卢舍那佛始成正觉离分别证三世间法是海印定也古人所谓佛言我今证汝身心即佛汝等亦可信也者此意也乐哉我所得法不动众生身心不动器世间法即佛身心如是受自法乐者佛华严定也於此下一步如此之法岂独吾证得而止耶亦令众生同证是法起大悲心为师子奋迅定也如是初会中临普贤菩萨饷五海法普贤受五海法於本分中说十智者此为海智缘起本识十地也如此本分说海智缘起本识十地之时有成益者於此人中无有更於说分之中为说世界海中一海之义然为未解者於说分中隐染现净说巧饰华藏果也於是机人起希望心云何修习能得此果耶故於第二会中授三业种子也谓名号品说种种名种种身等称此而应为能化佛也汝等名即佛名汝等身即佛身如是诲也四谛品中说四谛理云苦集者生死因果是乃众生起惑受苦灭道者涅盘因果斯乃众生修道证灭之义也故众生之起惑受苦及修道证灭之义即佛口业如是诲也光明觉品中放意业光明现示法界无非佛之意业也此众生之三业者佛证则为内证也行人若修则即是佛故汝等应可修此三业如是诲也此三业者是何谓性起品之十三?身是名号品之身业性起品之大千经卷是四谛品之口业性起品之一切智无师智自然智?是光明觉之意业也明难净行等中链心田也贤首品中下前所授之种子也第三会中生芽焉第四会中茎立而叶生焉第五会中叶茂而花开焉第六会十地中果结焉佛不思议相海小相三品中果[孰/火]焉始此修生已至性起品而见之则名号品中所授之身业乃吾本有十三等身是耳四谛品中所授之口业乃吾本有之大千经卷是耳光明觉品中所授之意业乃吾本有之三智是耳此为普贤性起中证本有果之义是乃生解之义也依此轨而修行之义於离世间品中现示也依此轨而入证之义於苐八会中示现也故华严经中所说并无非十地也以无非十地故云不思议以成陁罗尼现地法也如是一言下具多义故於吾身中有佛菩萨若不知此义者闻凡则为一向凡闻圣则异於凡由如是执故不能顿信大缘起法是为不正信由如是故退於勇猛精进故为退勇猛自既如是犹为他人说自所解是为诳他凡身即佛而执佛异凡故谤佛由如是故亦轻大法故为轻法也如是令习一中▆▆▆▆▆▆过知不动凡身即自体▆▆▆意▆此苐。

    十句章圆通记卷上