释华严旨敀章圆通钞卷下

上约前后迁流之义立为时故时则假也故无时别法别之义一乘中以时与法既不相[文*隹]故如时之别法亦别也道申章云一夜梦已过父及未生子各三有九覚时见之但在一念心中非此心中片分为父片分为我片分为子九人揔在一心随举即摄九人无所相知而非绝无九人之别非一念外立三为有立六为无有无同处一念而非无有无之别(已上)故我之无我报心全为父全为我全为子故如九世别法亦别也若约同相则是九世成揔一念之力齐义也若九世中或有或无何得成力之齐也是故尒也问十世隔法者以揔一念亦隔於法耶若无此义应云九世隔法何言十世耶若有此义揔此九世即是一念则九世外有何一念而令隔法耶荅以揔一念隔法以别九世隔法二义具故云十世隔法也问捴一念者於九世中无别偏当耶要当现在一念耶荅虽於九世无别偏当然经中既云过去世说过去过去世说现在过去世说未来未来世说过去未来世说现在未来世说无尽现在世说过去现在世说未来现在世说平等(已上)现在说平等者即是一念故当於现在也问若尒九世以外无别捴一念何云以捴一念亦隔法耶荅约现在一念中简余八世则别也於九世中无别偏当则捴也具二义故尒也问现在一念简余八世之别义与九世无别偏当之捴义何见耶荅俨师举喻示於相德云如人梦见父与祖父於屋上盖瓦子与孙子在庭中输瓦其身在於中间梯上传次而授也祖父则过云过去故一位父则过去现在现在未来故具二位中间人者过云之未来现在之现在未来之过去故具三位子则未来现在现在未来故具二位孙子则未来未来故唯一位於此五位中间传瓦之人约当体则简余八世故是现在现在约通梦五位之念则於九世中无别偏当也是故此人具二义故以捴别时隔揔别法也揔别合举等者何故世门别外立揔名为十世钱门不尒耶荅一云实则钱门别外立揔为十一钱也一云世门约不即义故揔别各说钱门约不[文*隹]义故别外无揔也一云此经是十十法门故世门中加揔为十钱门中别既具十故别外不立揔也以时无别体依花以立等者约此花说则芽生花敷则春叶茂果结则夏叶落果熟则秋収藏敀根则冬如是依於花叶以立四时亦论九世故尒也经云者[文*隹]世间品也又云者兜率天宫品也无量无数劫能作一念顷者相和尚云事一念也刊定记主云理一念也此章主通约理事也何者经中可数劫容不可数劫非劫容劫无量劫入一念等者疏释云劫者约事非劫约理无量劫入一念者通理事故尒也十主伴释相引订也经云者海幢比丘处文也是故见此花叶等者揔结前十门也即是托事门义以十门中不立此门今结中现也义理章云随托别事以现别法者所托之事即是所现之法然所托之诠与所现之诠似别故尒云耶所托之事与所现之法别故尒云耶若如后者何故彼云三乘中已有此义与此何别荅三乘托异事相表现异理今此一乘所托之事相即是彼所现道理更无异也具足一切理事教义及上诸法门无不摄尽(已上)云耶若如初者彼章托十种宝王云等事相以现十种普法则何得所托即所现耶荅一乘中虽云所托即是所现故与三乘别然所托诠与所现诠不无别义故云随托别事以现别法也若约菩提树成佛之义三乘则云表佛之荫覆义表佛之德行建立义故树下成佛未云树即佛也一乘中树即菩提故与三乘别然以此树称於缘起六法界故树即菩提也是故所托诠所现诠不无别也又三乘衣表忍辱座喻通光室喻慈悲唯托一法以表一法今一乘中以一花叶以表十法及十玄门故与三乘大别也上来且约一花以弁门法一花既尒随举法法亦如是说是故若约今日吾身以论十种普法观者吾五尺身表令生解为教即是所诠为义吾身五根四大等历然差别为事无性同真为理经云众生即法身法身即众生故观吾身从头至足从足至头不净白骨观身空寂观身无[得-彳]为所观境如是观者为能观智我之所造善恶无记等诸行为行今日所受九夫之位为位吾所造业为因所感之报为果吾是有情故为三诸佛菩萨遍吾身诸毛孔中说法度生又八万户虫之所依止故为依经云众生形世界故吾本觉真性本来常住不迁不动为体应於今日五尺之身宛然现现为用吾身即人以此是缘起法之所摄故为法吾身所造不善等行违於真故为逆所造似善行等为顺吾当果佛与吾内熏无有舍[文*隹]刹那之顷我若作善助令增长我若作恶依猒今脱为应今迷心中之所得故为感也若论十种无[得-彳]观者今五尺身同真性者是性不[得-彳]五尺者是相吾五尺之普周法界则广不坏本位则狭(云云)等故如是吾身若圆若分本来具足十对普法及十无[得-彳]故若於四仪依四种修修此观者不移五尺即是无尽法门之海即是自体毗卢遮那即是普贤境界即是华藏庄严刹海即是大方广佛花严经也奇哉未曾有也花严学人可习此观矣宗蜜师行愿品抄中释剥皮为纸折骨为笔等文云二约观智释谓观察此身若皮若骨都无定实举体全空无我我所虽然目覩似有身相其犹聚沫泡熖芭蕉既无自体元同法界如是推竆三谛具足成空假中微妙三观诠於此义生得此解契合心机即是写经以经是诠表生解义故若不观察心迷取相即无经也(已上)亦当此义也释经意苐八先举数[打-丁+忽]标后为明下列名广释亦可先别字后正宗也初中法相圆融者牒前十法及十无[得-彳]寔有所因者正叙此叚后中先列名次於此十下明十功能后初无下依名别释初中料简云果德圆极故此章略无加如梦现故立其十门清凉则以此中如幻事如梦现合为一如梦幻也以此中胜通力故解脱力故合为一神通解脱也以料简果德圆极为佛订穷▆▆料简及此中所无如影像故立为十门此并现法方便不同无别义也依名别释中初无定相中先释相后引订也初中以少非定小等者道申章▆公云小之大义能容大大之小义尒中之义章主云不必小之大相大之小相方容入直▆之小相能容大之大相能入(已上)谓十方入微尘时十方不坏大能入微尘中微尘不坏小能容十方界十方大相微尘小相各无自性是故十方大与微尘小不别微尘小与十方大不别故能容入也问欲知至大有小相则以大之小相能入小中何故云不坏大之大相能入小耶荅是故有人欲遮此难释此偈文云欲知至大有能入至小之相故发心也故不坏大小方能容入也今释欲知至大有至小之相也谓十方之大无定自性故与尘无别微尘之小无定自性故与十方无别则十方之大自具小相微尘之小本具大相是故十方之大以本具之小相入於微尘故非是坏大変小方入小也道申章俨师迁神十个日前学徒进所问许师问大众曰经中一微尘中含十方世界与无量劫即是一念?文汝?作何物看众人白云缘起法无自性小不住小大不住大短不住短长不住长?故尒耶师曰然之然矣犹生白云何谓师云莫湏多道唯言一故(已上)十方之大微尘之小是一不二故不坏大小方能容入也又相和尚云大小无[得-彳]可如梦所见无我报心由睡眠缘全尘全山非片分为尘多分为山又相和尚云一微尘中含十方世界者同是一无住故尒问微尘无住小十方世界无住大耶荅一量也问若尒何物言微尘小世界大耶荅微尘与十方世界各无自性唯无住耳所言尘小世界大者是湏处湏耳非是小故云小大故云大所谓不知尘小世界大机中令知尘小世界大故且言尘小世界大耳非是一向尘小自性世界大自性矣亦得言尘大世界小道理齐一无住实相也(已上)是故知随湏十方大微尘小本来不别故能容入也二明一切法皆唯心现中释相引订也前中有二释初约心体后约心缘用谓清凉云唯心现者一切诸法真心所现如大海水举体成波一切法无非一心故大小等相随心回转即入无[得-彳](已上)故知初释约心体也随心所缘全是心故心缘小时毛端随现心缘大时世界随现是故彼心之所缘毛端之处此心於彼现大世界缘也故知后释约心缘用也订中苐四会偈赞品也彼心不常住者能缘之心所缘之法同一无住故尒云也三如幻事故引贤首品也四如梦现故摄论也五胜通力地论明如意通法界通生自在通如幻通是四种通也清凉引智论说四通一法智通观一切无性故二神足通自身现生住灭修短随心自在故三如幻通转変外事无不随意故此二内外为异四圣自在种种変化通谓十八変三轮化等(已上)约转変外事故云幻通摄然余三亦具也问清凉云十中前六通约法性为德相法尒如是后二皆叶用义通因果七约起修义通德相业用故八约果德唯是德相(已上)何者德相何者业用耶荅诸法法尒本自无[得-彳]者德相也诸佛菩萨以神通力对机示现无[得-彳]之相者叶用也以刊定记主於德相业用各弁玄门是故清凉亦分配也若依此义以释此章则胜通力者是业用余则德相也然章主所以不分者以一乘中変化即是实德故也诸佛菩萨以神通力现无[得-彳]相即是法性实德所摄故不别配是故要义问荅云小乘中诸根相作但変化成非改性也依三乘教変化及改性并得自在依一乘教変化改性并依缘起本法现现亦无别性可変可改(已上)故尒也六深定用清凉云海印定等诸三昧力故又古德云从於海印三昧出故三种世间成因陁罗也(已上)此义也问若订分中不说因陁罗者何故古德如是云耶荅二义可见从海印出者约广门海印耳非是三本定之略门海印也又亦可三本之海印也初义者[文*隹]诸向背订三世间法者三本定之海印也花严经法并是海印发挥者广门海印也是故法数章云所有无尽法数及余乘数皆一乘所目即是一乘由同在海印定中成故又十句章云教义二大有五重(已上)五重并是海印则广门海印义也后义者订分中不论因陁罗者以不可起言说其相状故耳然订分中因陁微细方究竟具也故云从海印三昧出故三世间法成因陁罗也古人云佛於树下始成正觉订三世间是自身心即此所订三世间中智正觉世间亦三世间以为身心又此佛所订三世间中智正觉世间亦三世间以为身心如是等故三世间法因陁罗也是故又古人云於内订内因陁罗微细究竟起也但其起相不可说耳下文云者贤首品也八因无限佛地善根所起之法等者一云望佛地之善根也谓今在此堂闻此普法所种善即是望於无尽佛果之善也以此善根所起法故如是自在也一云极至佛地之善也谓下微众生上极佛地发菩提心方於此堂得间普法若非如是发大心人无由得间也则以上极下该发此大心所种善根之所起故如是自在无[得-彳]也清凉云八因无限故者谓佛菩萨昔在因中常修缘起无性等观如所起果具斯无[得-彳](已上)则约因地善也今释虽不[得-彳]於因善根义然一乘之法无不是果法於此果法约修义为因约订义为果因果无异故云佛地善根也九缘起相由释相引订也初中先正释后由如此下现无[得-彳]也初中一与多牙为缘起相由成立者由一故有二由一故有三乃至由一故有十如是相由成立是缘起义也有如此相即相入等者由一故有多若却初一呼第二为一则第二言我是列十之中苐二耳非苐一也呼苐三为二苐三言我是列十之中苐三不是苐二?是故无一多皆不成也又却第二亦尒如是由有初一故得有余九方即入等也一约用有二力无力等者有力则是能持所依无力则是能依所持也二约体全体有空等者有体则能作无体则所作也相是与相即一义谓一即是多多即是一等故也是故相即者空一即有多空多即有一也相是亦尒也异体相客具微细义者取异体之一分也相入中具能所入相容亦尒然唯取能容故云异体相容?也异体相是故具隐现义者隐现与相即一耶荅异也缘起相由门同体中具即入异体亦尒今此通约同异体之即入论十玄时且云异体相是故具隐现耳不坏▆位具在一中者相入也虽不坏多位然不见多位唯见▆一者隐现也多全是一者相即也相入如两镜[牙-(必-心)+?]照隐现如片月交映相即如波木相収故三门别也又隐现者非唯约即门谓疏云相即为隐相入为现或反此又同体即入现异体即入隐或反此如是多重隐现是故别也同体相入故有一多无[得-彳]同体相即故有广狭无[得-彳]者相入与一多无[得-彳]同相即与广狭无[得-彳]同耶荅虽别不同且约相似义云耳一多无[得-彳]者具无边德不可言一融无二相不可言多如是一中具多与入门相▆广狭门者事如理过而恒不失本位分齐故与即门相似故尒云也问料简云由住一遍应故有广狭自在与此何别荅彼通同异今此唯约同体故别也问住一遍应者演义云此是第二门是则彼亦唯[户@句]同体门耶荅要住自一方能遍应者举异体现同体也遍应多缘方是一故者举同体现异体也是故要住自一方能遍应者唯见遍应之门故云此是第二门然住一故狭遍应故广故是知通约同异体也又由异体摄同体故有帝网者料简云异体相入带同体相入故有帝网元尽门(已上)通约同异方论因陁罗耶荅唯约同体十中二各自具十其所具十中亦各具十如是重重异体亦尒故同异体中各具因陁罗是故义理章同体门云重重隐映牙现者因陁罗摄也然此章与料简则以异体无尽摄同体无尽时初重相摄已现因陁罗故如是云也下文云者十忍品又云者光明覚品也解云等者此文有多释今约缘起相由义引也十法性融通释相引订初中有四一简非二今即下现正义三若一下遮外情反释四今既下顺释也二中不异理之一事具摄理性等者吾身理性无所不遍上极佛果下该三途是故吾身理性与诸佛菩萨及诸众生所有理性是一无二以吾理性摄他理性则三途人天及诸贤圣无性之理全在吾身所依理性既如是融通能依之事亦不异於理故随所依理尽三世际尽十方际上至诸佛下至三途染净之法一切皆於吾身具也今既一事等者如是事不异理理不异事故於吾身中摄一切法无性之理无不皆尽则能依一切岂不顿现於吾身耶此中若论四句相即者不异理之事故事理相即不异理之事故事亦随理平等故事事相即不异理之事故理事相即不异理之事故理亦随事差别故理理相即问唯一乘中得论四句相即耶荅三乘得论三句但不得论事事相即耳且约理性是一之义得云此事即是彼事不得言此一事中摄余一切法一而无二也谓章主十忍品疏云第五即入门有五一理事相即谓中兔无二故经云色即是空空即是色等二理理相即谓兔头则巾兔足亦即巾二巾无别故名云即经云众生贤圣则如无别三以理从事名说事相即兔头巾不异免足巾故头即是足无行经云若人欲成佛勿坏於贪欲诸法即贪欲知是即成佛解云应说诸法即空何故万云即贪欲者以贪欲即空故举贪名取贪实也文意如此四以理融事二事相即如兔头无别有则以巾为头巾体圆融故令头即是足此经云一即多多即一等又云深入如幻於一事中解众多法此约法性融通力五以缘起相由力令二事相即如幻师幻术力令一即多多即一等故贤首品云或现湏?作百年幻力自在悦世间等良以幻法空无障[得-彳]故得自在也如相即既尒相入亦然如异体既尒同体亦然此门既尒余门亦然思之可知(已上)初三门三▆后二门一乘也三乘之苐三门中巾即理也头足事也事▆之头与足皆是一种巾所成故且约一巾所成之义云头即足耳舍那品者拠义揔引说花藏世界海之文也同是安住理法界故令彼能事等者能字冝在令彼之上也。

    明经益第九先举数揔标次一是闻下列名后牒名别释也初中信回▆▆闻趣入通於解行及订也别释中若配三生则一云▆▆▆闻第十则订入中八则解行也然初发心时所▆▆▆即是第三生果等是故中八并是解行者亦▆▆▆▆▆闻益释相引订二也问见闻者唯遗教耶▆▆▆▆▆荅如问二义也初义者无为文云谓遗法▆▆▆▆向此无尽法故问俨师见闻性起疏云广文有▆初▆▆在▆▆二若有得经卷地下未来住持用(已上)现在▆▆▆正说益故见闻亦通正说耶荅现在体益亦是遗教也章主疏云第十明性起见闻供养善根前既示涅盘今明供养余迹成益不虚故次明也(已上)既揔举见闻性起来意云供养余迹故唯遗教也问若尒於遗教中现在体益未来住持用何别荅虽是遗教亲见像佛亲持经卷所植善根是现在体益昔有像佛反经卷处札拜供养所植善根是住持用也是故此中且引未来住持用耳今释通正说也▆▆俨疏初明现在体益等章主释见闻性起中云所谓於佛若见佛及像若闻名及称念若三业恭敬若四事供养於此四位所种善根广▆无限不可称说(已上)见佛者是正说中亲见佛也见像者是遗教中见像佛也药王夛益喻云合中二初以佛合药树见闻等明佛在世作六根境二若有得经卷下合地土等明佛灭后益(已上)故现在体益是正说见闻也问若尒何故章主释见闻来意云供养余迹成益不虚耶荅以见闻益多分在遗教故如是云耳约实通正说也此中见闻亦尒也问若尒何故此中但引未来住持用耶荅遗教之中见闻尚难正说之中无所难故且举遗教难成之益以现正说见闻之益转转广大也问若尒何故兼为中云谓遗法中见闻信向耶荅见闻之益遗教相现是故举遗教中相现之益为兼为之时正说见闻亦是兼为义自现故尒也问此中见闻与兼为何别荅此中则广兼为则狭也谓此中云乃至不信邪见众生见闻佛者乃至断一切恶等(已上)以并引不信邪见故广也兼为中唯约信向等故狭也问此中亦云信向趣入此普贤法圆通顿益者何耶荅信向趣入此普贤法者通标十益所以尒者以十种益宗於信向之所立故从其所宗如是通标也然此中含有不信邪见於见闻中成益义也问文中既云遗法所种善根订中云若有得经卷地则此章见闻唯[户@句]遗教何云通耶荅如前会性起来意所现之义以会此文故无难也问正说之时皆成解行何云有见闻耶荅智论云舍卫城中有九亿家佛在其城说法行化二十五年三亿家人见佛闻法三亿家人闻世有佛不得亲见三亿家人不闻不见然则与佛世尊同在一城如是之人尚不得闻佛之名者如是之多故知正说未必皆成解行益也问见闻既尒解行如何荅此亦通也问大机所感但是常恒之说何云通於遗教中耶荅若成解行则见二七日无尽之说然依遗教之诠发此解行之益故尒也订中先引未来住持用文次佛子乃至下引深饶益文虽是不信邪见众生见佛闻法而生诽谤如来方便潜加蜜益令得胜利故云深益也是故释深饶益文中次引如来秘蜜藏经骂药服之得力骂沉烧已还香骂仏犹胜敬诸外道等五卷大悲经云若出家人袈裟着身假令左手推乃男右手推乃女从一酒家至一酒家佛言我记此人不出贤劫当得涅盘(已上)不信邪见谤佛谤法佛尚不舍密令饶益要至佛果故云深益经云宁与有智雠莫与无智亲又生公云菩萨之名起此闻谤之日(已上)此中合也问广饶益之见闻配於兼为深饶益之见闻配於何耶荅远为中见也以五所为摄非器时初非器是凢夫故远为中摄狭劣非器转为中摄守权非器引为中摄是故不信邪见见闻之义远为中见也问见闻生中亦有成佛义耶荅又超师遗志集云大缘起法一成一切成者何故经说三生成佛何不见闻即成佛耶荅若得见闻即成佛者即非是见闻何以故以见闻不是成佛缘故如经见闻但无成种子说成佛者是即佛善巧说法令物见闻若於见闻成佛者是则佛无方便非善巧也又即此见闻与成佛等同时成就何以故由佛得成见闻故若未成佛以何见闻若未成佛而言有见闻者是则不从因缘便是颠倒何成见闻耶如舒手取盘未抱着盘不名为手及其是手必抱着盘言不名手者不名把盘手也若是手者即把着盘也问若言见闻成即是佛亦成时者何须解行耶荅若无解行即非见闻亦不成佛何以故若无解行即无见闻何得成佛以无解行即缘起不成何有见闻即言成佛耶问若尒者今有人见闻此经成见闻不荅成不成言成者但见闻供养皆成不虚故经云如人食少金刚终竟不消等是也不成者要须与教相应无我见闻纯一无杂以教是无漏从最清净法界所流即是如来胜善功德具足清白[文*隹]诸杂染恶见?患方得成见闻也故经云其说法者无说无示其听法者无闻无得等是也又要解其义缘起熔融等方为究竟若不解此义未为究竟也经云若不解此义终不成菩提等是也问今人既逢遇此经後得见闻成佛种何以犹拘九地而不成佛耶荅以未见闻故何者由未成佛也故论云若果未生时是时不名因是也若成见闻即与佛旧来成非是今见闻后方成佛也问既言大缘起法一成即一切成今已见闻此经何以不成佛耶荅若论经说入大缘起即合成佛以为今人但唯见闻未成解行与缘起义隔故不成佛何以故无解行也以无我见闻与教不隔故见闻成也以教垂机不虚设也今虽得见闻由未解义以与义隔故未得成佛也以彼解行未成故其犹重云疑停在上虽未下雨然诸草木已得滋润何以故以是雨势分故见闻亦尒但是种子未有现行故不成佛然以是教之势分也(已上)若与缘起法界相应之见闻则得一即得一切故成佛也若未相应之见闻但得教之势分故名为坚种不得成佛也准此思之二发心益谓信位满称彼佛境发此大心者始起圆信入法之初亦是发心但相似发非究竟发至於满心方究竟发也是故融通即遍如前无尽时处等法界者信满发中有融入融摄二义今则融入义也既入彼摄彼即令诸位亦皆成满者约融摄义也何者信满发时遍於时处等於法界故是融入也如是信满还摄於前无尽时处乃至法界故是融摄也经云者初发心经文也疏中释不由他悟云他有三义一小教二心外三性外(已上)此三义何别荅不由他悟者非是不依诸佛菩萨及不闻法而得自悟以依不思议乘普法悟故云不依小教又依花藏啚当中画作海印镜者以表众生本识心也依海印镜有种种光明叶香幢莲花生者表众生之菩提心也於此花上画诸善友等者表诸善友元在自之菩提心中也善财则遍叅於自菩提心中所具善友修普贤行非是叅於自心以外尘数善友故云不由心外也善财自心如来之藏即是无住法性之海以法性无二故善财之无住法性善友之无住法性及一切法无住法性只是一也是故善财订此法性成佛之时善友也众生也诸法也一切皆成佛然其所订非是订於自法性外无住法性故云不由性外也[文*隹]世间品云虽知不由他悟而多事善知识者即此义也道申章云我之当佛化我令修行否相和尚荅曰得也若彼佛不化我我则不得修行成佛问我修行方成彼佛何得彼佛预化於我荅缘起道理若非彼佛即无今我若非今我即无彼佛故知尒也如对於今乃至尽过去际亦然问若尒但自是何用须化荅非他故化若是他者不得化何者自以外有非自所化问既自古是佛何为化荅是佛故化若非是佛虽终劫化不得成佛虽自古是佛而不知自本是佛以化令知自本是佛名为化耳实化无所化实成无所成(已上)彼当来佛非是他佛者以订我身之真性方得成佛我勤修已方成彼佛故尒也又云初发心菩萨即是佛等者发心品也疏释或云因中说果或云解同佛境或云约理平等若约三乘教亦得如上说今寻上下经文约一乘圆教始终相摄圆融无[得-彳]得始即得终穷终方原始一由陁罗尼门缘起相摄故二普贤菩提心该六位故即因是果也三由法性无始终故发心入始即正是终是故上文云初发心时便成正觉具足惠身不由他悟此之谓也(已上)此三何别荅与前不由他悟三释如次同也初释者由依如是缘起相摄陁罗尼普法故初发心时便成正觉则不由小教也二释者由普贤菩提心中具六位故初发心时便成正觉则不由心外也三释者由无住法性始终无别故初心法性即佛果法性是故初发心已便成正觉则不由性外也然故三释终云是故上文云初发心时便成正觉具足惠身不由他者通订前三释也三起行益释相引订也一云小作方便者六相方便也然此言梵行品普贤行品性起品皆有也今此引普贤品也疏释云苐二佛子是故下结劝听受何以下释现要胜以普贤行必一摄一切故是以少作功力疾得菩提此方便者是功用也性起品疏云少作方便者以依普门[牙-(必-心)+?]相摄故一得一切得故如善财一生龙女速疾等(已上)以缘起法一中摄一切故随何所举得小力时即得一切非谓偏约六相方便也四摄位益先明即入后余广狭下例余门初中先标二门后然有下别释中先约信位论二门后十住下例现住等亦尒也初中全位相是者即门诸位相资者中门十信满处即便成佛者所诠章云若尒是初门即一切者何不信初心即得而说满心等耶荅若自别教即不依位成今寄三乘终教位说以彼教中信满不退方得入位今则寄彼三乘得入位处一时得此前后诸位行相(已上)此荅意者若自别教无位故无不位应言十信初心亦得如所问义今寄三乘终教之诠故言满心耳问若尒三乘终教是自别教以外耶荅寄於三乘以现一乘实行故岂外也哉此中可作三门谓一约相论相门如约相就门分位前后等二约相论实门如约体就法前后相入?三约实论实门如自体别教也以自别教中初即具后后即具初具足一切故不可定言其位作佛故云不依位成若依此义随吾所举说也是故一乘实行中信初心第二心等乃至三界及法界法门随何成也道申章云随举一位尽摄诸位始即终终即始义既如是信初具配五乘乃至第十心解行回心心具配五乘(已上)此义也今章中亦寄三乘信满住初之八相成佛以现一乘究竟成佛之义然有二别三乘云化现成佛一乘云实行成佛三乘云入住初成佛一乘云於信满中即得成佛故别也问十信胜进与十住自分何别荅一也道申章云信终胜进与解初自分一种(已上)可知也又云在於一地普摄一切诸地功德者净眼品也俨疏释云就行相次第终至穷实自体以论略要有四一者以於始故能生於后终竟满足故名摄也二者虽是初始然皆能行诸地所行诸法无殊故言摄也而所成之行但在於自分之位上下优劣但以明昧为异也三者但是初始即摄一切诸地功德故名摄也四者非谓以初后故名摄但是初始即正是终故名摄也(已上)初二释三乘后二释一乘也一乘释中一云初则同教后则别教何者初则以三乘位尽於无住大虚空中分其诸位初后之相寄此初后以明相摄故同教也后则以一乘无位故若强论者则是二十二位也是故若自别教不依位故尒也对初二释行布则苐三释义亦是圆融然寄他位明摄故对后直现别教之释则是同教也一云初则外化后则内订一云初则实际后则穷实也今释初则中门后则即门也谓初释云但是初始即摄一切(已上)摄义虽通中即然后释云即正是终(已上)故后释即门也对此故知初释之摄是中门也问非谓初后故者唯简第三耶亦简初二释耶荅唯简第三谓中门是位不动门故约初后之异明其相摄今此即门是位动门故初即具后初后不异故知唯简中门也章主疏中释此文云此亦有二一约相入明摄二约相即明摄(已上)是故如次当於一乘二释也问行相次第终至穷实自体者何耶荅行相次第则初二释穷实自体则后二释也初二释中以於始故能生於后则如适千里始於初步为山之功敀於初篑后位究竟功敀初心者初教义也初心之人一念顿具诸位之行但以明昧而分前后如人初生五根皆具及其长大方始成人即是始觉同本觉义者终教义也五速订益释相引订也依此普门者刊定记主约微细门亦名普门然章主意则不尒以普贤法界圆融无尽故名普门耳引订中约实具引少相品文也彼品疏科经文云文中二先略后广前中亦二先明果用摄益后菩萨下明因用摄益因用中二初令[文*隹]苦生天成安乐行二生天已下令不着天乐成饶益行亦是前身光益后空声益云苐二广弁中亦二先广前光救恶道后广前声益天处后中有六初因[(左-工+隹)*力]释疑二汝等应当下正劝报恩三时诸天子下依劝兴供四是故诸天子下教发心悔过五说是法下闻教获益六尒时诸天子於一一毛孔下明得益传通成无尽行於中二先於毛孔出法界供具供养於佛二现供具所成利益三先花益广见诸佛故二香益广灭惑障故三盖益广成大行故盖益中三一见此法门之盖故得一恒沙轮王善根二得此王位所化利益此中有三重益三如是成就下所得利益之相(云云已上)放足下光者略标中无足下言盖从广弁文引耳普照十佛世界尘数刹者若约广弁者应云六十亿那由他佛刹微尘数刹地狱众生今从略标引耳闻空声乃至具足三昧者引闻法获益文也广益众生?者灭障益转利益中所引经中义也疏云以彼众生宿有见闻普贤法种复遇舍那法界光触故得十眼普贤之益(已上)行愿抄云宿闻圆法成金刚种今生再闻不简九圣必能订入若准诸教八难障於圣道今明以圆法力故障难之九尚入况无障难之九耶况贤圣耶即知此经功力超於诸教(已上)准之问天子成解行益者地狱中成耶荅一云相十眼则地狱中成体十眼则天上成也一云在地狱成也一云生天成也初义者命终以前云彼众生十种眼耳鼻舌身意诸根行业皆悉清净者相十眼也命终以后云得十地诸力庄严具足三昧又云成就法界?善身口意业者是体十眼?也若是一种不应再得也第二义者既命终之前云彼众生十种眼耳?皆悉清净故尒也问命终生天后云得十地乃至云成就法界?善身口意?则可生天成耶荅虽地狱一念中得如是之益然布列成文如是前后耳一乘行者若除惑障时一断一切断若成行德一成一切成故尒也今释生天成也此章云才从地狱出闻此普法即得十地者明是此法之深益也本疏云刱得出狱已闻此普法即得十地者明与三乘渐次之教不同又宗趣云放一光照十世界尘数刹地狱众生皆得生天成十地十眼?一乘三乘义章云订彼普贤解行法所依身者亦得在彼兜率天成诸天子身从三恶道出生彼天得无难身成普贤解行法等(已上)故尒也问经云灭除苦痛令彼众生十种眼耳乃至皆悉清净彼诸众生见光明已皆大欢喜命终皆生兜率天上约此经文则何言生天然后得十眼耶荅古人会此经文命终之言牒前灭除苦痛之辝欲令钩琐经文次苐故尒也故十眼之益生天方成耳问若尒何故重言耶荅从又菩萨至悉皆清净者是举能化光明胜能也彼众生见光明下举所化天子成益也是故先举光能后现天子成益之相故无重言之失也既科经文云初令[文*隹]苦生天成安乐行二生天以下令不着天乐成饶益行(已上)从灭除苦痛与命终之文云[文*隹]苦生天从十种眼耳?皆悉清净之文云成安乐行故云尒也问若尒十种眼耳诸根行业?皆悉清净者是安乐行耶荅尒也谓若不约十种眼耳鼻舌?为安乐行唯约除灭苦痛命终之言云[文*隹]苦生天则约何云成安乐行耶故尒也问生天上已闻空声说法方得清净何故云此是安乐行益耶荅生天上已闻空声说法十种眼耳皆悉清净故且六根清净者是安乐行也而十种眼耳鼻舌身意清净者是六根清净故十种眼耳?清净是安乐行也问何者是安乐行何者是饶益行耶荅佛地论第七云令修行善因名利益令得乐果名安乐又令[文*隹]恶名利益令其摄善名安乐如是多重也论之初释合此中义谓安乐行文说得乐果饶益行文说善因利故得乐果者安乐行也善因利者饶益行也问生天以后得十地诸力庄严具足三昧成就法界?身口意业(已上)则饶益行中亦有得乐果义何不尒耶荅非是通约广弁之文论二益地唯约略标之文也谓略标中云生天上已闻天妙音名不可乐此音声语诸天乎言以不放逸故於诸佛所种善根故遇诸善知识故舍那佛威神力故地狱命终生此天上(已上)则无得乐果之文故尒也问疏云亦前是身光益后是空声益(已上)安乐行益是身光益饶益行是空声益耶荅尒也问闻空声后云十种眼耳鼻身意?皆悉清净则不是身光益耶荅是举彼益以现身光之能故不违也问闻空声以后之所清净但是空声之能何故云举彼益现身光之能耶荅若推其本是身光之能故尒也是故明三重天子之益已云以此却推揔是如来一小相中一光明力(已上)故尒也问苐二广弁中赤土先广前光救恶道后广前声益天处(已上)广前光救恶道者是广安乐行广前声益天处者是广前饶益行也若十种眼耳鼻舌身意诸根待业皆悉清净是安乐行者於广弁中应广说也然广弁中不弁此义何故云十种眼耳?清净是安乐行耶荅若科经云先广前安乐行后广前饶益行者可如来难然更作异辝云先广前光救恶道后广前声益天处(已上)广前光救恶道者唯广前[文*隹]苦生天广前声益天处者唯广前十种眼耳鼻舌身意?皆悉清净故无难也是故下云得十地诸力庄严具足三昧成就法界等善身口意业者是广安乐行也问释安乐行已云第二天上益中(已上)则前是地狱中益何云安乐行是天上成耶荅[文*隹]苦生天之义是地狱中事对此云第二天上益也十种眼耳鼻皆悉清净者虽在前叚然生天上闻空声后方得清净也六灭障益依此普门亦一断一切断者一云地狱天子之断是一断转利天子之断是一切断也今释唯约转利天子见盖蒙香灭除罪障之义云一断一切断也例此则唯约地狱天子灭除苦痛亦说一断一切断也内外各有五百烦恼八万四千烦恼?者疏云一师释云烦恼根本有十使然一惑力复各有十即为一百计应分为九品但上内重故开为三品中下轻故各为一品合五品即为五百於内外境起合为一千此是根本使然以自五尘为内以他五尘为外一一五百即为五千别迷四谛即成二万并本一千即有二万一千依三毒等分故有八万四千也又有释云以十恶为本转转相成一一各十故成一百迷自五尘为五百迷他五尘为五百合为一千正迷十谛法门谓四谛三谛二谛一实谛或迷说成谛等十谛或迷十善故成一万然迷十谛空有不同分成二万或迷十善二谛亦是二万并本一千揔二万一千依三毒等分故有八万四千尘劳门也又第九地疏准贤劫经说佛一代有三百五十度功德法门谓始从光耀无极度终至分布舍利度一一各以六度为因便有二千一百以此对治四大六衰十种恼患即成二万一千四大是内报身也六衰是外六尘衰耗善法故名也以此二万一千各化四种众生一多贪二多嗔三多痴四等分即成八万四千诸度法门能障之结即是八万四千烦恼业等亦尒(已上)计八万四千不定也皆悉除灭者疏释云现种使习一切皆尽以普灭非别灭故何位灭通五位故云何灭如虚空故本来尽故(已上)可知七转利益经云若有众生见此盖云者彼诸众生种一恒河沙轮王等者疏云三见盖益中三初见此法界法门之盖故得一恒河沙轮王善根皆如白净宝网等此是世界性中万子已去轮王如爱见善惠王等非是金轮千子王四洲等谓一恒沙个白净宝网轮王善根暂见此盖顿得成就(已上)此文意者一恒河沙金轮王所植善根与白净宝网轮王一量耶因见此盖所成福分与一恒河沙白净宝网轮王一量耶荅一云如初然此中之意如后说也问白净宝网是解行人见盖得益之人亦是解行则一恒河沙转轮王者似是千子金轮耶荅既解行中有五位别初位菩萨亦是白净宝网轮王今此见盖之益是举第十地故此菩萨之福分与一恒河沙白净宝网轮王齐等也是故清凉云第九地菩萨名白净宝网轮王(已上)自苐九地下至三贤数至一恒河沙之福分与一苐十地菩萨福分齐等故云种一恒河沙轮王善根等是故经云白净宝网者举苐九地菩萨也等者等取第九地前诸位菩萨乃至三贤也普见肉眼者疏云经文喻云如在欲界已得初禅身虽未转得彼天乐如是众生遇此光明顿得十地身犹未转令本身肉眼而得普见是法力也是即三祗可以念▆者明一摄一切尘劫不穷一位者明一切摄一也如是迟速无[得-彳]自在是此圆教非余宗也(已上)清凉云以欲界眼见色界境喻菩萨顿订未转本身见十地境以法力故(已上)肉眼分齐者经云比如菩萨摩诃萨以左手持亿那白他佛刹微尘东行过亿那由他佛刹微尘数世界乃下一尘如是东行尽此微尘如是菩萨悉能了知彼微尘数亦识诸尘本刹来处及下尘之刹乃至十方亦复如是菩萨摩诃萨复能还集此诸微尘作一佛刹於此佛刹亦分别知佛告宝手菩萨言於意云何如是佛刹广大可思议否宝手白佛言世尊如是佛刹无量无边不可思议世尊奇哉奇哉若闻是喻此人难得闻而信者亦复难得佛告宝手菩萨如是如是若有善男子善女人闻而信者我授彼记速成阿耨多罗三藐三菩提得一切种智佛告宝手菩萨言比如千亿佛刹微尘世界如上喻说此一切刹末为微尘彼诸世界一一微尘悉与一切佛刹微尘数等菩萨取数微尘展转更种乃至八十彼二微尘生果悉与一切世界微尘数等菩萨摩诃萨业报清净肉眼悉分别见亦於念念中见百千亿那由他佛刹微尘等如来(云云)疏释云即此身上得十眼等未知分齐故今於十眼肉眼[宋-木+取]麤释其分齐余眼深妙可以类知於中二先明见世界广大后於念念下见佛广多前中四初明一重广大於中并取下尘点尽处已来刹并本尘揔合为一广大之刹二问荅弁难三佛告宝手下重积数现谓於如上一广大刹复数至此千亿等复末为尘此一一尘各与一切佛刹之尘数等菩萨取此诸尘经八十返种一一生得一切佛刹微尘等果四菩萨下结肉眼见谓如此数量如此广大是此肉眼所知分齐境界明知此眼深广无边智论云五眼中肉眼但见三千大千世界内事若见大千界外则何用天眼为解云彼约三乘渐次教说故不圎也(已上)八造修益造修者进趣义也以善财历事五十五善友造修故也乃至云一切菩萨无量劫修等[施-也+小]勒知识经文也疏云余诸菩萨无量劫修者约随位差别说一生皆得者约普门该摄说(已上)二释云何荅虽有多释然余菩萨三乘故随位差别善财一乘故普门该摄也。

    问疏云又此一生亦摄多劫如上仚人执手成多劫行又此普贤法圆融相摄一位即一切位故一生皆得亦要由直心精进力方得速成直心者不杂余念故猛盛趣入故精进者称心而作故(已上)四释何别荅约普门该摄者揔标也又此一生亦摄多劫者约时释也又此普贤等者约法释也要由直心等者约机释也问俨疏云无量菩萨广劫所修善财得者教法得也故难世间品云於文字教法等故此约三乘若约一乘时亦可普贤行订订彼普行及别行也此即非教得亦可上果下加得(已上)上果下加得者何耶荅知识之上果下加令得也章主疏云仙人执手成多劫行者是也谓毗目多罗佡人执善财手时即得法门故也抄文云诸佛无量劫修善财一生皆得者举陁罗尼普法成即主伴相资现也(已上)主伴者一云诸佛者三乘故伴善财者一乘故主则一乘主三乘伴相资也今释知识主善财伴也是故虽资善友之力若非直心精进则不能得然而善友力则下资善财直心精进力则上资主伴相资故一生皆得也问所诠章云因果同体成一缘起(已上)故因果之法一生乃至一念皆得耶因先得果后得耶荅实则一念顿得文云得初时无不得后故也又智通问荅云善财值知识时所闻法门皆如闻得订耶闻以后修行方得耶荅随所闻法即得订也问若尒得法因缘问荅中明过去无量劫值诸佛闻法供养等诸行修行方得此法门善财今方但闻所说法耳非谓修行无量劫行云何即得乎荅既得此法即入法性法性即自他无二三世无前后故善知识所得因果自利利他法门即是善财自行成故随所得法门其因果前后之法皆自无不行得法不移一时而即成无量劫随所闻法门无量法门无量劫中修行得岂不修有得果之义乎问若随所值同因行发心时莭等者诸知识皆可齐同何故诸知识发心值佛修行时莭皆不同耶荅欲现法不同如是示现耳诸不同皆由同方不同耳(已上)入法性时自他无二三世无前后故诸知识法门一时皆得故因果之法同时得也问知识法门唯约因耳何故引成得果法之订耶荅诸知识所入之法即是诸佛订心所得故也如妙理圆成观云但修一因何得满果荅圆因若成无不满果不满果者非圆因也若尒如诸知识岂非圆因果何不满荅常满以一切佛即心佛故若尒一切佛是他成自何不成荅[文*隹]佛无自故常成法我未立故不成问於此身中土却诸见得成佛不若立见穷於果海故即得成佛此身如何荅身无别相用彼本佛身为自身相此身是菩萨摄生身常因常果故尒此与前信中义有何异荅前是一念圆信此是初住终心故不同尒(已上)善财遇文殊时得法性自他无差别是故善财之心是善友之心是诸佛之心是故若约因则常菩萨若约果则恒佛也问疏云唯因唯果俱不俱等妙理圆成观云今弁此义略分四别一唯因门从无始时尽未来际恒是菩萨修万行故二唯果门尽前后际恒是佛故何以故德相全真不堕时数[牙-(必-心)+?]尽极故更无众生可化度故三通因及果谓有发心及成正觉於一切时念念发心念念成佛四非因非果谓无心可发无佛可成何以故真法界中无二性故(已上)今所诠章因果同体当何门耶荅当第三门也唯果当圆果唯因当顿因第三具顿圆如是具足之法一念中得也问若尒何故说见闻等三生耶荅实则同时一念中得且作诠耳谓智通记云见闻等三位普法正位耶荅但从三乘作是说耳若普法正位无位无不位一切六道三界法界法门皆无不普法正位又一位一切位如位法门一切教义等法门皆尒问若尒普法中以何为始乎荅得一法门为始此即与终无分别始也(已上)且从三乘三僧只诠作三生耳普法正位中以位则一切皆位以不位则皆不位故三生无前后也九顿得益清凉亦以善财配於此益者善财所得与从三乘进入之人所得并一量故合立也只恒林中不可说尘数菩萨等者是本会顿订法界菩萨也十称性益舍那品疏云普庄严童子得法是何位者义[文*隹]上下经文有三种成佛一约位以六相方便即十信终心胜进分后入解初即成佛以此是三乘终教不退之位故以一乘六相融摄即具诸位至佛果也是故此中童子见初佛为信位自分闻初经为信位胜进见后佛当解初自分闻后经为解位初胜进以摄诸位皆具足故二约行揔不依位但自分胜进究竟即至佛果三约理则一切众生并已成竟更不新成以余相皆尽故性德本满故此后应有结会(云云)但经来未尽故未有也问此会既了何不众中有人得益荅略由四义一於前三义由初二义故说童子益相由后一义故众中无别获益二光统律师云此经佛初成道说但现一乘圆教法轮为诸教之本诸教益相为此益相故不弁三但教有二种一逐机教摄法随机机有增进随分弁益二逐法教摄机同法法无增损故无别益四犹如日出先照高山既无中下之机故无随分之益(已上)此称性益前三成佛中约理之义也如性起品云佛子等疏释云佛子如来身中下明现因果门於中三谓标释结标中以菩提身等众生故是故众生悉於中现以彼所现同能现故是故众生无不成佛此文是大节幸不轻之问此中所现众生成佛为是约事为是约理若是约事何故下释皆悉一性以无性故等若是约理何故标中乃云发心修行等荅此是别教中义若不约诸宗分别无由得解何者然诸众生若於人天位看具足人法二我实物若小乘教中看此众生唯是一聚五蕴实法本来无人若大乘初教唯识所现如幻似有当相即空无人无法若约终教并是如来藏性缘起举体即如具恒沙德乃是众生故不增不减经云众生即法身法身即众生众生法身义一名异解云此宗约理众生即是佛若约顿教众生相本来尽理性本来现挺然自露更无所待故不可说即佛不即佛等如净名杜默之义等若依圆教即一切众生并悉[雚/(〡*日)]来发心亦竟修行亦竟成佛亦竟更无新成具足理事如此经文问若尒何故现有众生不即佛耶荅汝今就初人天位中观彼众生当相即空犹亦不得况复得见圆教中事是故汝见现有众生我不约彼说此成佛但令情见若破法界圆现一切众生无不成佛问若尒何故诸佛更化众生荅教化众生亦有浅深今即菩提身中现众生成佛者名究竟教化不同余宗故下结中名如来无极大悲度脱众生也问既揔成佛何故亦有发心等耶荅若成佛门中揔成佛若修行门中揔修行若发心门揔发心若[文*隹]此?揔即空无所有准大缘起思之言乃至涅盘者於八相中举最后一相二皆悉下释成云何现同一真性故如是现何以众生同菩提性略以十因释成此义(已上)无极大悲者同体大悲也示经圆第十以同一无[得-彳]下别结此叚是谓花严下通结前十门也。

    释华严旨敀章圆通钞下

    本讲和尚兴王寺教学僧统天其以甲午年始住开泰寺於古藏搜得此本乃八德山敀法寺圆通首座均如所说而雍熙四年丁亥三月三十日竟写入教藏本也本讲自是常依而开演及示寂苐子等以江花京十七年戊申岁於东众社请诸德结安居削去方言以施学人则本讲和尚之志也硕永此因和上及法界众生同入花严普圆法界耳。

    辛亥五月　日　　　　　　弟子　　　　志