华严经三宝章圆通记卷上

    高丽国归法寺主圆通首座　均如　说

    将释此文三门分别初弁章主因缘行状并造文因缘及次第二释题目三入文解释也初门如常可略也就第二门有三叚初列七科二现未入疏三华严经下正举题名今初问此七科者有定次第耶荅无定次第中且作次第也谓於世间[宋-木+取]可归依故又是揔故三宝在初也就法宝中具含理教行果之四而生灭流转是理法观此生灭流转之心是行法观心既熟即至菩提涅盘之处是果法现此之诠是教法是故於法宝中立流转章故有第二此流转法至於一乘则法界缘起故有第三佛宝中能说之音及所依之身故有第四第五此之三宝於十世中绍隆不绝故有第六此上六叚所现玄义故有第七也第二未入疏者问若尒五教章等亦未入疏何故无此辞耶荅五教章等既大疏外随人所问随意而说无别所依之经文此之七科既华严经明法品内立三宝章一卷六故冝载疏中而不论故故云尒也三中有二先牒举後魏国西寺下所依处并集者名也初中华严经明法品者所依本教立。

    三宝章者能释章名也初中华严经者捻所依明法品者别所依也捻所依中古辞云大方广华严毗卢遮那所说经大方广华严普贤菩萨所说经大方广华严诸菩萨修行经(云云)别中依明法品中十种三宝文立七科也问前列则备列七科今牒则唯举三宝何耶荅[宋-木+取]在初故又是捻故问若尒何故华严传中云玄义章一卷耶荅玄义者通明前六中玄妙之义故亦得是捻又[宋-木+取]在後故後後举也问何(口之)玄义亦是捴耶荅玄义章染净缘起中问众生杂染及三宝清净为俱是妄为亦非妄荅此二各有四句等(已上)约三宝广弁四句故亦是捻也问三宝章则依十种三宝文余六科则依何文耶荅三宝章既依十种三宝文於三宝章中开论後六故无别所依之文也明法品文者精进慧菩萨白法慧言(云云)於佛教中云何修习(云云)绍三宝种使不断绝法慧菩萨告精进慧菩萨言佛子菩萨具足如是智慧令三宝种永不断绝所以者何菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心是故能令佛种不断常为众生开阐法藏是故能令法种不断善持教法无所乖违是故能令僧种不断复次悉能称赞一切大愿是故能令佛种不断分别演说因缘之门是故能令法种不断常勤修习六和敬法是故能令僧种不断复次於众生田下佛种子是故能令佛种不断护持正法不惜身命是故能令法种不断统理大众无有疲倦是故能令僧种不断复次法来今佛所说之法所制之戒皆悉奉持心不舍离是故能令佛法僧种永不断绝章主略疏云前九句别弁後一句捴结前中九句为三重则为初中後三位也初重内以教发大心为佛种故教授令持为法种故顺教无违为僧种故此三在於十信终心(已上)实则通诸下心然至不退方三宝种永不断故举终心也次重内赞菩提愿令不退转名为佛种授缘起理法令悟多门名为法种令修六和僧行成熟名为僧种谓行无违诤曰和牙相尊重为敬六和者三业为三及戒同施同见同故为六也是三在於三贤(已上)三贤不退可知也後重内初令众生证真如成无漏种故云下佛种护四法宝不惜身命控御大众令如法住此三地上(已上)以地上菩萨无漏证法令众生证故也若通说可知後一揔结但顺三世佛教修行不违即令三宝种恒不断绝古经疏云且约佛宝初教发菩提心次已发者赞令不退三依愿起行使佛因圆故下云下佛种子等因圆果发名生正觉芽始终相续令佛种不断二法宝初示深教法次释理法三护持等明行法又初捴示深法次法深难解故湏解释令解法流行法既行已即加守护不惜身命令斯法宝广行不绝又初契经次对法后是毗尼二僧宝初受持威仪教法是僧行方便次行六和敬僧行成熟行不乖曰和行相遵曰敬后善御大众必无忧恼是僧德已成檩公云初三教道次三证道次三不住道后一捴结绍隆光统云前三同前檩公释第四明称体谓前三随解差别此明一味自体真觉名为佛宝实性平等名为法宝第一义和合名为僧宝一章者积字成句积句成篇积篇成章故也一卷者文虽七科卷无二轴故也就所依处并集者名中西寺者简东比二寺准三卷章圆通抄(云云)沙门捴名法藏别名沙门者梵语具云沙迦摩囊此云息恶又断恶法藏者梵言达摩多罗字贤首梵言[跳-兆+(乏-之+犬)]陁罗室利敕号国一法师也述者述而不作义也第三入文解释有二初开门列名后初明立意者下依门别释初中亦二先开门后一明下列名於中八门生起次第者何故立三宝释捴别名何以何为体性[牙-(必-心)+?]相融扬何佛法僧数几何归何不改三宝业用何三宝先后何是故八门相续起也后依门别释中初依门开数后一为[番*(匕/匕)]邪下别释中初三门依涅般经次一门依杂心论后三门依宝性论也初中先正释后引订释中为[番*(匕/匕)]邪故者捴释即飜下别释谓通望下文[番*(匕/匕)]邪三之义而云为[番*(匕/匕)]邪故是则捴释次下相对别[番*(匕/匕)]则别释也自在天等者外道尊师自在天等故邪论者四韦陁论五明论金七十论等也引订中是真优波塞者比丘比丘尼优波塞优波夷等四众具足何故不举余众耶荅比丘比丘尼通於所皈是故不举优波夷则实举且略也优波塞者此云近事男优波夷者此云近事女也[文*隹]於杀害者外道经说杀生祀天佛法禁杀故尒也归佛亦[文*隹]杀害归法亦真优波塞且举一边云耳外道诸典籍者此方典则五经九经等籍则历代史籍等谓佛菩萨所说名为经依经所造名为传籍外法亦尒也皈依於僧者等者此中亦得云真优波塞[文*隹]杀害而前中已现故不云也二为除病故者除烦恼病也良医喻佛药喻法看病人喻僧谓有医有药及看病人则世病可治由三宝故除烦恼病也三为出怖故如经云等者涅般经第五卷云一切众生怖畏生死诸烦恼故故受三皈比如羣鹿怖畏猎师既得免[文*隹]若得一跳即比一皈如是三跳即比三皈以三跳故即受安乐众生亦尒怖畏四魔恶猎师故受三皈依三皈依故即得安乐安乐者即真解脱解脱者即是如来如来者涅般涅般者即是无尽无尽者即是佛性佛性者即是决定决定者即是阿耨多罗三藐三菩提(已上)此意者群鹿避於猎师难时一跳则[文*隹]刀难二跳则[文*隹]矛难三跳则[文*隹]箭难如是三跳亦[文*隹]诸难众生亦尒皈三宝故未出生死一云三跳出怖如次当於脱三途若然脱三途苦非是永[文*隹]生死之苦故不可配此中意者依於三宝慈悲救拔得出生死故比三跳则永[文*隹]生死义也是故三跳可配三道谓初地见道位中断分别烦恼种则一跳免刃难修道位中[文*隹]兮叚生死则二跳免矛难无学道位中永[文*隹]易生死则三跳免箭难故永[文*隹]怖畏也问三跳准三宝如何荅但取数之同耳非是敲配也四为生缘念故者既云为令众生念佛求一切智等则为令众生之缘发生念佛求智之心也五宝性论者坚慧菩萨造四卷论也六约三乘中实则三乘通求三宝若约增相而说菩萨则求成佛缘觉则出於无佛世界观逝川落叶自悟深因缘法声闻则依於众僧求解脱故尒也七约三根者与前三乘人何别荅前则後增相故菩萨求佛缘觉求法声闻求僧如是各配今则无问菩萨及与二乘但约信佛信法信僧之人以分三根故诠别也福田者生福之田也第一妙法者对外道法则佛法为第一妙法对外道众则佛弟子为第一圣众也准此则佛宝可云第一尊师也此上三门者第五六七三门也引订中具云则依能调所订弟子为三乘信三供养等是故说三宝(已上)为三乘者订约三乘人信三供养者订约三根也是故彼文则为於三乘及信三供养等如是见也第二释名中有二开数及正释释中先释捴名后释别名初中先正释捴名又宝是可贵义下重释宝义也初中带数者有依主带数有持业带数有有财带数谓二谛三性五蕴等者二即是谛三即是性五即是蕴更不依於他法得名故云持业带数也五识者识则无二而随根成五则依他得名故云依主带数也五无闲业者从所有报得名故云有财带数也今此持业带数意也宝是可贵者前六宝是喻义者约何义喻是故今云约可贵义喻也此则正释宝性论已下引订中先引长行后引偈颂初中二无垢义等者诸经要集中引此文云二无垢义如世真宝清净无瑕秽三宝亦尒三势力义彼文云三势力义如世珠宝除贫去毒有势力三宝亦尒等比论本似异准知具六通等功德等者别境五中惠数所摄谓天眼通天耳通者眼识耳识相应惠数所摄余四者意识相应惠数所摄也澄惑业苦者谓由烦恼造业受报是三杂染也成净信等者信谓善十一中信也智谓别境五中惠数摄也净则通二也同澄惑业苦三浊成净信智者惑澄成净业澄成信苦澄成智耶荅通澄惑业若通成净信智故非是次第敌对[番*(匕/匕)]也望三宝亦尒敀佛宝时通澄三浊通成净信智法僧中亦尒也六不变义等者要集中云六不变义如世真宝打烧磨不可改易等(已上)世间八法者利襄毁誉称讥苦乐也后释别名中先正释别名次是即佛下结后又智论云下重出事和中异义初中一是覚悟义者向内照真故二是覚察义者向外鉴俗义也理智照真者向内照真则云相而照故云照真量智鉴俗者向外鉴俗则存相而照如镜中现影故云鉴俗也此之二智若准新法相则名为正体智后德智也问此二智同时起耶前后起耶荅若初教则前后若终教则同时起也问仁王经云初地菩萨四天王双照二谛平等道(已上)然则可云同时起耶荅虽云双照而恒前后也古人云比如有人一时产得二儿虽云一时双生非是并头一时而出要一先一后也此中双照之义亦如是也问后德中有独起后德俱缘后德约俱缘后德则亦得同时耶荅若俱缘后德与正体智相应则还是终教义故初▆中一向前后也向理量二智配始本二覚云何荅本覚中具二智始覚中亦尒也谓法常师摄论疏云西域本音名为佛陁此云覚者覚义有二一本覚谓心真如处染不染解性不改名为本覚此有二义一从本已来性无烦恼染故真如根本智性自返照二本来无无明故世间自然业智性自照也此以本有恒沙羌别功德望真如平等为世间也此二是始覚家性名本覚二拠心功能不染而染名为不覚后以修得智对治烦恼障故名真如根本智对[文*隹]无明故名世间自然业智此二合名始覚既自具此二后覚众生合具此二覚道满足故名覚也(已上)真如根本智则今理智自然业智则今量智是故本始中各具理量二智也又覚察烦恼贼者理智照真後无明睡覚者量智鉴俗也问若尒二释云何别荅初释解脱道订理后释无间道断障也谓初则订理义故解脱道也后则断障义故无间道也覚察烦恼贼者烦恼障也从无明睡覚者所知障也问何故烦恼名贼无明名睡耶荅烦恼则缚诸众生造诸恶业堕三恶趣害法身命故名为贼无明则於境迷暗令不知覚故名为睡也自覚者具理量智而自覚也覚他者既自覚已亦覚他也是故自覚简允夫迷而不覚故他覚简二乘唯行自利阙利他行故覚行穷满简菩萨但随分覚覚不圆满故佛地论初卷云佛得一切智一切种智断烦恼障所知障知一切种一切种相而自覚他覚等(已上)一切智者则此理智一切种智者则此量智断烦恼障者则此覚察烦恼贼也断所知障者则此後无明睡覚也知一切种者则此照真也知一切种相者则此鉴俗也自覚覚他等者则自覚他覚等皆依彼文说也者是假人者五蕴假者为佛宝故有财释者有财中有全取他名分取他名二也谓俱舍论非是对法藏而名为对法者以释根本对法藏故尒也则全耴他为名今此有覚之者名为覚者则以覚属人故分耴他为名也如说者楞伽经也即[文*隹]分别者是章主言也栗木[文*隹]他性住自栗木性松木等亦尒如是虽各住己性而[文*隹]自他分别也杂阿毗昙论第一云何摄法为自性为他性荅自性何以故诸法[文*隹]他性各自住己性故说一切法自性之所摄(已上)青法唯青法是更无赤白等法是故青法中无有具余法之分别也赤白等皆尒也对意名法如法处法界等者法处则十二处之法处法界则十八界之法界也等中等耴五蕴之受想行等也色则眼等所对识则十八界中七识所摄故除也唯等耴意识所对受想行也正取后一兼明前二者法之得名非约自体对意而得以轨则得名故云正耴然非是遗於对意自体二义故云兼明也一理和谓见谛等者入初地见道见二谛理时心虽各异同订一真如理故尒也此中有普广圣教有戱论建立门有内订圣教无戱论建立门初则能订心异而所订理同后则能所订不别今此则普广圣教门也事和谓四人已上等者下至四人已上可成一羯磨事谓一人作维那唱云大德僧听而要听者三人已上足成众也此则说戒羯磨法也若授戒羯磨则十人已上方成事若出罪羯磨则二十已上方成一事也秉者持也第三出体中先开章门后初中有三下依章正释释中初中有三者开数二约事已下释释中约事就义门等者就於一佛体事之上所具三义论三宝故云约事就义门此义通诸乘等者谓小乘中依三十三心所成之佛三乘中三身佛一乘中十身佛上皆具此三义但浅深为异也唯除人天等者以彼不了无漏功德故也二约会事从理门者会三宝事敀真空理也同以真空妙理为性者初教则空真如终教则不空真如也涅般经云等者若能观三宝常住同真谛者四十卷第十卷迦叶品文我性佛性无别者第七卷文也唯除凡少者我性则是迦叶菩萨性佛性则是佛之性此是人空故可具小何故简耶荅今云我性佛性仍云即以真空为体则及耴法空而说故知简小乘也三约义融现门等者初则事二则理今此通融前二故也经云於佛性中有法僧者涅般第五卷文又净名经者三十二菩萨各说不二中寂根菩萨不二文也此义通诸教唯除小乘及始教等者别行三宝章云真如中[文*隹]念本觉名佛宝者终教义三宝无为相与虚空等者顿教义若就觉义而论并称为佛等者圆教义也何故此中合此诸义而云通诸教耶荅彼中意者本覚与恒沙功德则终教事也三宝之无为相与虚空等则顿教事也於诸法中随我所举觉义则佛轨则是法和合是僧者圆教义增现是故如是说也今此中意者本覚与恒沙功德并是无为法中所具又於此无为法中随举为觉为法及与和合是故通诸教也同体门竟者前标则云同相何故结云同体耶荅文云然无别体岂为异耶则同相同体不别也第二别相中以有漏五蕴为体者佛虽无漏然亦同人天故云尒也黑象脚身者观佛三昧经第三云若生垢恶不善心者若有毁犯佛禁戒者见像纯黑喻如炭人释子众中五百释子见佛色身犹如灰人比丘众中有一千人见佛色身犹如赤土优波塞众中有十六人见佛色身犹如黑象脚优波夷众中有二十四人见佛色身犹如聚昙如是四众各各异见(已上)何故如是不同见耶荅由宿业故尒次经云过去有佛名毗波尸时有王名月德有五百子王信佛法子信邪法诸子忽病受极苦恼时王教言有佛名毗波尸汝等当念诸子如教即念佛名生四王天天寿命尽当堕地狱以受父教念佛名故今为释子五百人也以宿世邪见习故如是见也汝等当念毗波尸佛名及念我名(已上)故知尒也树神身者提胃经一卷中(云云)若小乘中毗昙等宗者舍利弗杂阿毗昙心论二十卷也生身者净饭王宫诞生身也二法身以五分功德者戒定惠解脱解脱知见若配三学则初二则戒定余三则惠学也若配色心者戒即是色余四则是心也色中有极逈色极略色自在所生色境界所生色修行所引色今此则修行所引色戒中有三心谓审虑心决定心发动心也审虑者作意欲受决定者决定欲受发动者竟至师前曲躬敬受初二唯意业后通身口也五分功德配於别境则戒配三摩地余三配惠数也向色心开合不定故五蕴中色合心开十二处中五根五尘故十就於法处心所五十二不相应二十四无为六合之为法处又加意处则为十一五根五尘则是色开也意处法处即是心合也十八界中五根五尘为十加七识界法界故为十八此即色心并开何故不同耶荅欲治计色谓实之执故色开心合欲治计心谓实之病故心开色合欲治双执色心谓实之病故双开色心故尒也此中唯耴无漏功德等者五分功德具有漏无漏之二故尒云也谓道后尽智无生智等者十一智也谓苦智集智灭智道智比智法智尽智无生智他心智等智如实智初四即知四谛智用上形下名为比智知诸轨则名为法智惑尽则名尽智不生后有名为无生智知他人心则名为他心智知下苦麁及上净妙则名为等智也法智已前则因尽智已后则果今此是佛宝体始从尽智耴也问五蕴实法与前五分功德何别荅一云一也一云尽智等五也谓五蕴实法以五分功德为体五分功德不[文*隹]五蕴实法故并得也或有漏及报相从名佛者前云报无记与有漏非可重故报与有漏非正佛宝是故尒云也又此宗中等者以此宗中於无漏实法上立假人名以为佛僧故五蕴实法虽即是法而为佛宝体也师正者师长也若三乘中等者此中具初终顿教也初教中或五聚法中等者谓心王心所有法不相应法无为法色法五也真如择灭等者等耴非择灭也无为谓虚空真如择灭非择灭不动想受灭六也择灭者是修生以断障义故非择灭者是本有也非择灭中有三本来清净非择灭缘善不生非择灭后苦不生非择灭也初则可知次则本识若灭善恶无记三性种子亦不生故后则后有不生故苦不生也色処为化等者初教化身有心耶荅一云约终教则化亦有心约初教则无也问若化亦有心则於一有情二识俱起耶荅不尒谓唯识疏心中有二谓自依心他依心自依心者从自种起他依心者後他起也晓公云自依心者见分他依心者相分以有他分心故化身亦有心也然无自分心故一有情中二识不俱起也约自当宗则化身无心者初教则为引小乘而小乘云此树下佛是报余方是化是故於初教中欲引彼故云树下佛则有心余方之化则无心也以无漏至心王者八识中具有流无流而至佛果中八识或云有或云无者以有漏八识无故云无无漏八识有故云有也二十一心所有法者五十一中除根本烦恼十随烦恼二十唯有别境五遍行五善十一故尒也不相应行中小分者不相应二十四中唯取命根以佛果中亦有命根故问若尒约得佛果上功德义亦许具得耶荅非谓得佛果功德故名为得以得后有果故名为得故不尒也是故前中云五聚法中小分为体者谓心王具有漏无漏唯取无漏心所中唯取二十一不相应中唯取命根无为中唯取真如与择灭及非择灭为佛之体故云小分也捻为受用体者自受用耶他受用耶荅自受用也谓初教法门意在引小故似小而说而小乘云唯树下佛是实余并此佛之化用是故今此自受用身者当於树下之实佛余方化者当於化身故尒也问若尒小乘不知法身何故以真如择灭为法身耶荅全同不引全异不引今则於全同不引义中并举也以法身是自受用身所依自受用身是化身所依若不举法身则自受用身无所依故举自受用身与法身若他受用身则以彼所不知故不举也瑜伽论等者第七十七卷也此约始教之初说者何是终耶荅说三界九地十地十一地之回心教者是初教之初也说三贤十地等直进教者初教之终也是故初则为回心声闻人说终则为直进人说也或约五法摄大觉地等者四智配三身义於法相家中有二说谓大圆镜智为法身平等性智妙观察智为应身作事智为化身又圆镜智平等智为应身妙观察智作事智为化身而法身不属四智然此章主合二义也谓清净法界至受用身者后说中法身不属四智义也妙智通二身者初说中妙观智则应身后说中妙观智则化身合二身也转四识成四智中法相云转阿赖耶成镜智转末那成平等智转意识成妙观智转五识成作事智也此章主意转四识成智者寄惑现位耳非实行也若实行中四智并是意识所成无垢无罣[得-彳]智者正体也大迦叶等者付法藏经文也彼经迦叶白佛言我为侍者佛言汝是耆年未可当也五百罗汉皆如是请佛皆不许迦叶即知佛心在於阿难即教阿难为佛侍者(已上)但前教生故顺小说故者以初教生故顺於小乘似同而说而引接也不分二三等者三谓初终教三身二谓小乘生身法身也二种十佛者第八地及[文*隹]世间品二处十佛也问[文*隹]世间品见佛文首案向上顺行二字与而训德释云尤立画见闻右立画解行下[得-彳]画订入也又右画见闻龙画解行内上画见佛下画佛名也迳三生人方得佛名林德云能见所见为二又解佛行佛为二(已上)解佛行佛云何耶荅一云第八地十佛为解佛[文*隹]世间十佛为行佛一云就[文*隹]世间品因圆十佛为行信满十佛为解一云反此一云因圆与信满二处皆具行佛解佛也一云此之诸说皆可得也问第一义云何荅孔目章生成佛德章云若一乘义所有功德皆不[文*隹]二种十佛一行境十佛谓无着佛等如[文*隹]世间品二解境十佛谓第八地三世间中佛身等故尒也问[文*隹]世间品见佛首所案之印释时何故并引第八地十佛释耶荅正释行佛而兼释解佛故尒也问第二义云何荅[文*隹]世间疏释信满十佛云前明持法今明解佛故也释因圆十佛云四有十见佛者行障既尽佛境斯现故云见佛故也第三义云何荅别行三宝章云圆教有二种十佛解门十佛者无着佛愿佛等二行门十佛者第五名化佛余九同前(已上)列信满十佛则苐五化佛列因圆十佛则第五涅般如是列故尒也第四义云何荅释因圆见佛处所案之予云解佛行佛为二故知尒也因圆中既具二佛信满亦尒可例知也第五义云何荅此上诸义皆有文订是故说普皆可许问余诸义文现何知苐四义中因圆信满并具解行佛耶荅疏中信满十佛云前明持法今明解佛别行三宝章云以信满十佛为行门十佛故合取二处之义则信满中具解行佛也又释因圆十佛云行障既尽佛境斯现彼章又云解门十佛故合耴二处之义则因园亦具解行佛也问此诸处解行之说云何会耶荅孔目章中第八地十佛修因契果生解分中所说故解佛[文*隹]世间十佛托法进修成行分中所说故行佛也信满十佛为解佛者以劣位中解心所见故解佛因圆十佛为行佛者以胜位中行订义故行佛也别行三宝章信满十佛不说释句者以[文*隹]发心修行义故行佛因圆十佛并列释文者以不[文*隹]发心修行义故解佛也此上说皆是圣言故不可舍然上解佛行佛为二者何门佛耶则别行三宝章义信满十佛为行佛因圆十佛为解佛也问何故信满十佛为行佛耶荅虽有多义信唯是行位未成门故云行佛也问何故因圆十佛为解佛耶荅[文*隹]世间品疏第六十种观察下五百十句荅上第六门问因圆果满行　　於中有二初三百二十句弁因园究竟行亦是等觉位相似二从十种住兜率天一百九十明现果圆满行亦是妙觉位相似(已上)既释等觉云行过十地解与佛同是故同解佛门之佛故解佛也问第八地十佛解佛[文*隹]世间十佛行佛又因圆十佛行佛信满十佛解佛如是不定何故今云信满十佛行佛因圆十佛解佛耶荅释成行分中所说见佛文首所案予时并释修因契果生解分中所说第八地十佛难也文云前明持法今弁解佛又云行障既尽佛境斯现等者行布同教义也解佛行佛者别教义也是故同於三宝章所说以信满佛为行佛以信但是行未成位门之佛故云行佛也若尒信但行位未成者即是同教何故云解佛行佛者是别教所论耶荅信未成位亦是别教义也问若尒同别二教云何别耶荅别教则信中具摄诸位同教则不尒也是故云前明持法今并解佛故也又此信满明得佛果故明也若尒后解位满亦得佛果何不明耶释以信初故解唯此故(已上)前明十陁罗尼陁罗尼者即是捻持义是故云前明持法此则同教义也又此信满明得佛果者约别教义释也今此解佛行佛通彼二释故不得一准也问问荅中名数门中列十佛见佛门中亦列十佛准於解佛行佛如何荅约此因圆十佛於名数门　见佛门中二处列故并是解佛也问若尒信满十佛亦具名数及见佛义耶荅尒也谓信满十佛释中云又释同下十种见佛処以彼释此应知(已上)故具见佛义也亦云无着佛愿佛等故亦具名数也既通三世间等者谓十佛身捻则三世间广则十普法也故第八地众生国土等身通三世间亦一切理事人法等捻为佛宝则通十普法也皆就觉义等者虽通取十普法为佛然约觉义说也以海印三昧为体者十佛皆以海予为所依故尒也前诸教所明至二门者此是方便同教何故云具同别二门耶荅并举若依一乘之所同别教故云具同别二门耳非谓唯拠摄方便门六尒也五教章云或具前五摄方便故者前四是摄方便教仍望所同之别教云具五也非谓摄方便中即具五也今此亦尒也余可知者一云余处摄方便中具说所流所目今此则无故令准知也今释者别行三宝章出三宝体中约心出体约智出体约断障约世时约同相约别相出体多种不同今此唯约同相别相出体不说其余故尒云也法宝体者小乘三乘一乘三段不同初小乘中先约毗昙宗后约成实宗初中先捻约四种法宝出体一以四谛十六行下别约四法出体也四谛十六行者苦谛中苦空无常无我之四集谛中因集有缘之四灭谛中尽止妙出之四道谛中道如[跳-兆+赤]乘之四四谛各匹故为十六行也小乘三藏教等者经律论三也音声名句声处法处二法等者音声则声处摄名句文则法处摄也问音声之屈曲是名句文何故名句文於法处中摄耶荅虽是声之屈曲然音声则耳识所对之境名句文则意识所对之境故尒也见道者十六心见道也八忍八智者欲界四谛中苦法忍苦法智集法忍集法智灭法忍灭法智道法忍道法智故为四忍四智也上二界中苦类忍苦类智集类忍集类智灭类忍灭类智道类忍道类智故为四忍四智合八忍八智也三十三心者若并取果则九无间九解脱故合三十四心是故诸文说小乘成佛处或云依三十三心成佛或云三十四心也今此除果以果法属於佛宝故也理和事和者菩萨与缘觉及在家者同订谛理故云理和然菩萨唯是单一无和合众缘觉出於无佛世界独处深山恒观落叶流水得悟深法故无事和在家人可知后若依成实等者前宗中无漏实法外不许别立假人故唯在家四果属於法宝今此宗中别约假人以为佛僧是故在家出家之无漏实法并摄在法宝中也彼论云等者既云信此真智名信法是故知佛菩萨之所有无漏实功德法皆属法宝此法以外别立假人为佛僧也以相好身及等智等者有别相门通相门故别相门中相好身属佛宝等智等属僧宝若通相门通属佛宝通属僧宝也涅般不助彼等者涅般即是无漏体故不助成无漏智也荅中先略荅次重责如道有二种下广荅也道如[这-言+赤]乘者能通义故名道此道顺於灭果故名为如以此为轨到於灭果故名为[这-言+赤]乘此到於灭果名乘问若尒何故偏得道名荅後初得也以[文*隹]惑业品数上下者上品障则下品劣智断下品障则上品胜智断以上品障麁故劣智能断下品障细故胜智能断也尽止妙出者灭止尽止一义也灭烦恼惑故名为灭过此更无所至故名止苦麁障尽故名妙如是出[文*隹]有结故名出也此亦[彳*(前-刖+(之-、))]初得灭名也苦空无常无我者逼迫为苦我体空故名空不住名无常无我所故名无我向何故偏得苦名荅空无我则或通灭谛无常则或通集谛苦无通処故也问若空无常无我通於余谛何故得云苦下具四耶荅欲遮身边二见故也谓计异熟果报执为我则名身见此身见上增执为常名边见以空无我遮身见以无常门遮边见故尒也因集有缘者生苦名因不[文*隹]於苦名集能有后有之果名有苦基名缘问若尒何故偏得集名荅若生苦时集[宋-木+取]亲故问生苦之因因亦亲耶荅因虽生苦无苦之时亦得有也集则能集烦恼业便生苦故[宋-木+取]亲也问然则苦集是生死因果灭道是涅般因果故生死有漏非可重也何故苦集得为法宝耶荅迷四谛为生死订四谛为涅般四谛可重故得为法宝体也问荅文现可知三乘叚中有初终顿三也初教中假突二法者音声为实此音声所成名句文为假也识所変等者诸佛利他种子为因众生机感为缘於佛智上文义相生为本质教众生之有漏无漏善根种子为因诸佛慈悲行[彰-章+原]为增上缘闻者识上文义相生为影像教之意也以诸道品等者三十七道品也谓四念住四正断四如意足五根五力七等覚攴八圣道攴也即三四二五单七只八也即空无分别者初教之法约即空说故也或以真如等者真如中体相二大为理法宝从此真如[宋-木+取]清净法界所流十二分教为教法宝真如中体相二大为内熏因真如用大为外熏缘依此正教所起之行为行法宝此行圆满还契真如为果法宝也问荅中问意者得果法名佛依此修行名僧然则果法与佛何别行法与僧何别耶荅意可知如此经云者十地品金刚藏菩萨云此法深不可说等是也一乘中皆就轨义说者佛宝中虽具十法以觉义为佛法宝亦尒虽具十法亦以轨则义说也因陁罗等者等取余门也余可准知者此亦约心约智等出多种体准知也僧宝体中小乘三乘一乘三叚也小乘先约毗昙宗后约成实宗初中先明应供僧三敀僧后又依彼下明第一义僧等僧初中应供僧者丹越请僧不简上下依次而请从凡沙[施-也+小]上至於佛等心请供若计胜劣而请供养供养心狭生福亦狭不简胜劣等心请供供养心宽生福亦广是故梵网云别请五百罗汉菩萨僧不如僧次一凡夫僧贤愚经云正使比丘畜挟妻子四人已上名字众僧应当敬如舍利弗目徤连(已上)此则约应供僧说也二三敀僧唯取声闻人等者四向四果也以凢僧无圣德等者前云下极凡夫沙[施-也+小]既是僧数今此何故唯取声闻人中四向四果耶为决此疑云三敀僧中以凡夫僧无圣德等(云云)可知无漏突功德等者於声闻中以四向四果为僧宝则恐有疑云并取有漏无漏耶是故简也二等僧谓凡夫僧者若以平等心供养凡僧则生福与供养圣僧等故名等僧也圣中等者恐有人谓若是圣僧皆僧宝体是故简云前二非正后一无漏正为宝体也方便善五阴者修有漏戒定得无漏五阴故有漏戒定名为方便也仍有四句者有僧德无僧仪(一句)无僧德有僧仪(一句)俱有(一句)俱无(一句)有僧德无僧仪者则在家人自闻思已上乃至罗汉謵得圣果故有僧德然在家故无僧仪也无僧德有僧仪者则出家人自闻思已前未得圣果谓出家故有僧仪然不得圣果故无僧德也俱有者谓出家人闻思已上得圣果者也俱无者在家闻思已前凢夫人也第一句则上法宝摄第三句则此僧宝中摄第二句则住持僧宝摄第四句则此中不摄然欲圆句数故并说也三乘中有初▆顿三叚初教中始终可知菩萨以三贤已去等者菩萨位中三贤为资粮位回向已后别立四善根为加行位初地为通达位二地至第十地为修习位佛地为究竟位也二乘位中就七方便捴相念処别相念処五停心观为初三方便即资粮位也煖项忍世第一法为四善根即加行位也是故菩萨与声闻同以四善根为加行故三贤已去又云入资粮位已去也问菩萨位中不弁说十信耶荅信是方便故不现说然以方便故举三贤时具十信也唯取出家同僧者等问前则无问在家出家为僧宝此中唯取出家故如是云耶荅二义可见一意者前叚亦唯取出家同僧法者以为僧宝然前中不别现示故今弁云唯取出家等也一意者前则通取在家出家今此唯取出家同僧法也在家声闻等者前中唯取出家为僧宝未知在家何宝所摄故今云尒也犀角辟支者麟角喻独觉也简去助伴独觉助伴独觉者依十二因缘法得道果故得独觉名然依助伴而得解脱故僧宝中摄也此约始教之初者问前说始终与此始终何别荅前则回心为始直进为终今此则通约回心直进为始别约菩萨为终此是令向终教义故二処别也如论云者宝性论也或唯取菩萨随一皆遍六位者终教中唯以菩萨乘为真僧宝者方便引之令入别教随一皆遍六位义故也然则初教唯以菩萨为第一义和合者亦是方便引向终教唯以菩萨为真僧宝义故也三住持三宝中以素画等者绢素之中所画之像也众同分不相应法为体者不相应中第三众同分也问荅中问意者形像无心命虽致敬捐坏冝无罪福当於何処得罪福耶荅中先正荅次引订后此明若是已下释所引文也随是何塔者立塔有八人谓佛菩萨缘觉阿罗汉阿那含斯陁含湏陁洹及与轮王佛塔则八重露盘已上菩萨塔则七盘乃至轮王则唯一露盘是故佛塔则致敬捐坏望佛得罪福菩萨等亦尒故云望主得罪福也问则拠像而问荅则引塔为订而荅也次问荅可知塔像者前向中举像荅中举塔故今并举也三乘中佛法及僧像同以色法为体者菩萨像十六罗汉像等为僧像也一乘中并是大法界缘起等者若一乘中虽是遗教流通之事并是六法界中约机缘起所成净用故不离本法以之为体也余义准之者此中准前亦说摄方便义故尒也第四融摄中初开数列门后初中下正释正释中从初中至上来二融摄约三乘教说者约三乘现二门融摄后若别教下约一乘明初中从初至如是等者正释上来二门下捴结也初中二门即为二叚初门有三初同相中二先约始教说后约终教说初始教中先正明同相融摄后问荅中问意可知荅中先正荅次引订后是故当知下结也正荅中但以彼二本来自空者荅如其有者等问也非坏彼二方得为空者荅如其无者等问也引订中二经并般若经也色即空订彼二本来自空义也非色灭空订非坏彼二方得为空义也非以空色故名色空订非坏彼二方得为空义也但以色即是空空即色订彼二本来自空义也二终教叚中先明摄别相后彼住持之相已下明摄住持也初摄别相中二初正明后是即下结也初中先引论义明摄后又彼论云下正引订论文有二即初明别相依同相起后明同相摄别相也梁论可知初中依法力熏习者体相二大为内熏因用六为外熏缘而成熏习之义则地前也如实修行者地上也满足方便是十地满足也破和合识相者於赖耶中具有生灭不生灭和合之义今破生灭识相现不生灭体也灭相续心相者灭业识等心相谓心体是真不可灭故唯灭相也现现法身者即是心体现现是则断果即下法身也智纯净故者是则智果则下自受用身也他受用身者为地上机变化身者为地前机非是地前地上之机则以所流教法及住持幢相化也如是胜妙境界不同所为之机有差别故尒也是故依真如起二种相中从智净相起佛僧二宝从不思议业相起於法宝则知别相不离同相真也幢相者所以寺中立幢相者意欲表佛宇吉祥处故如是世间住持三宝亦能表现真实三宝也问若尒此中已现同相摄住持之义何故至下更云乂彼住持之相等耶荅所现一切胜妙境中住持幢相等法含在其中是故兼说非是正▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆又彼论云本觉等者此有▆▆▆▆▆心体离念[文*隹]念之相等虚空也一云释论云者▆▆也谓心体离念离念之人等虚空也不乖同而恒别者但语对故来耳义在下别相融摄中如彼可知也以此教理者此中所引论文及所现之义理也二摄住特中先正明摄后▆故以下结也初中亦二先明住持从同相真如所流不离同相摄在中也素像者幢憣及菩萨像也后为真已下所以标示住持三宝相者为欲现示真▆三宝故彼住持相摄在同相中也初中先自意释后剃[肆-聿+((彰-章)/犬)]袈裟下广引圣教释现也剃发加沙者十轮经云剃发披袈沙诸佛法幢相诸佛等护持解脱道之眼虽破诸律仪非永遮解脱能破诸恶见当速趣涅般如腐败良药犹能疗泉病如是破律仪亦能灭他若不听彼苾蒭在布萨羯磨许为他说法俱获福无疑大集经云佛言若有众生为我出家剃除须发被服袈沙设不▆戒彼等悉已为涅般印之所印也佛言大梵若有恼乱骂辱打缚为我剃发着袈沙行不受禁戒受而犯者得罪多彼何以故是人犹能为诸天子示菩萨道是人便已於三宝中心得敬信胜於一切九十五道(已上)经中造像?夌等者未曾有经云佛告阿难若有一人尽四天下满中草木皆悉为人得四道果及辟攴佛尽寿四事供养所项具足至灭度后一一起塔香花幢憣宝盖供养复造帝释大庄严殿用八万四千宝柱八万四千天井宝窓八万四千楼橹舘阁四出围遶众宝校饰若有善男子善女人作如上百千亿大庄严殿用施四方僧其福虽多然不如有人於佛般涅盘后以如芥子舍利起塔大如阿摩勒果其▆如针上施盘盖如[酉*交]枣叶造佛形像如?麦大胜前功德满足百倍不及一千倍万倍百千万倍所不能及不可称量(已上)又以袈沙至彼猎师非法之处者十轮经第四卷云善男子过去有迦闍国王名梵授勑旃陁罗大象王名青莲花六牙具足住香山边汝可往彼拔取牙来若不得者汝等五人定无活义时旃陁罗为护身命执持弓箭被赤袈沙现沙门威仪形像往雪山边至象王所时彼母象遥见人来执持弓箭惊怖驰走诣象王所白言大天今见有人张弓挟箭徐行觇视来趣我等将非我等命欲尽耶象王闻已举目便见剃除须发着加沙人即为母象说偈言彼殑加沙等诸佛法幢相观此[文*隹]恶法必不害众生时彼母象以偈荅云虽知披法服而执於弓箭是恶旃茶罗乐恶无悲愍时大象王复说偈言见袈沙一相知是慈悲本此必敀佛者愍念诸众生汝勿怀疑虑冝应速摄心被此法衣人欲度生死海时旃茶罗即以毒箭弯弓审射中象王心母象见之举声呼叫悲哀哽咽以颂白言被此法衣人冝应定敀法威仪虽寂静而怀毒恶心冝速踏彼身令其命根断灭此怨令尽以射天身故时大象王以偈荅曰宁速舍身命不应生恶心彼虽怀诈心犹似佛弟子智者非为命而坏清净心为度诸有情当习菩萨行(已上)又如彼缕救龙难等者海龙王经中以大衣救难又观佛三昧经以一缕丝救罢难等又如出家破戒悉当得泥洹等者大悲经云佛吉阿难於我法中但使性是沙门污沙门行自称沙门形似沙门当有披着袈沙者於此贤劫[施-也+小]勒为首乃至[宋-木+取]后楼遮如来彼诸沙门如是千佛於无余涅般界次第当得入般涅盘无有遗余何以故如是一切诸沙门中乃至一称佛名一生信所作功德终不称(已上)意引彼经也又能生天人十种功德者此亦十轮经谓色力受乐等十种功德也如牛黄者十轮经云依我出家若持戒若破戒我即不听国王大臣宰相摘罸系闭加诸鞕枚截其手足乃至断命况复余轻犯小威仪破戒比立虽是死人是戒余力犹如牛黄是牛虽死人故取之亦如麝香死后有用能大利益一切众生恶行比丘虽犯禁戒其戒势力犹能利益无量人天比如烧香香体虽坏熏他令香破戒比丘亦复如是自堕恶趣能令众生增长善根(已上)第二别相中先明摄同相后住持幢相已下明摄住持也初中余思准之者前叚终教中引此波水之喻是故即知此叚波水之释亦是终教意是则此中先明终教意又欲现初教中以空真如成此别相故同相摄在此中之义故云余思准之泥木像等者观佛三昧经云时于阗王恋慕世尊铸金为像闻当下宝阶象载金像来迎世尊尒时金像从象上下犹如生佛足步虚空足下两花亦放光明来[这-言+印]世尊合掌又手为佛作礼尒时世尊亦复长跪合掌向像空中百千化佛亦皆合掌长跪向像尒时世尊语像言汝於未来世大作佛事我灭度后我诸弟子以付嘱汝空中化佛异口同音咸作是言若有众生於佛灭后造形像得用供养是来世必得念佛三昧又外国六佛上忉利天为母说法经九十日波斯匿王思欲见佛刻牛头栴檀作如来像置佛座处佛后还精舍像出迎佛佛言还坐吾般涅盘后可为四部众作诸法式像即还坐此乃像之始也佛移住两边小精舍与像异処相去二十步只桓精舍本有七重诸国竟兴供养不绝[狂-王+鼠]含灯炷烧诸幡盖遂及精舍七重都尽谓像亦烧而像自移一阁俨然而坐后开阁见知不被烧(云云)皆是如来神力也巧智施设等者纸墨经卷等住持之法皆是佛智之所施设不[文*隹]智也经云者华严经也第三约住持中先所住... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读