解题

本」，乃义湘於检讨法藏之着述「五教章」时，将十门之章节顺序更换而已；至於「链本」则为法藏着述之原本。此资料解决了日本千二百年间对於「五教章」的异本「和本」、「宋本」之由来不能究明，未能整理的宿题，可说是一份颇为珍贵的资料。

    （三）元晓之「十门和诤论」等之断片

    在均如的着述中，引用新罗高僧的论着占很重的份量。也引用圆测、道证、太贤、智通等，很多中国系人物也纷纷登场，特别是元晓、义湘之着书引用极多。其中，元晓的「普法记」，在其着述目录中漏落者亦可见到，且有数次的断片的引用，亦有「一道章」、「华严宗要」等的引用文献。兹介绍二三原文以为参考。

    「释华严教分记圆通钞」卷第三、三十三－左～三十四－右

    「和诤论」中，依瑜伽现扬等立依持门，依涅盘等经，立缘起门，然不通取瑜伽等文句，但依五性差别之文，立依持门，亦不通取涅盘经文，但依皆有佛性之文，立缘起门。又「和诤论」中，犹如巨海起波浪者，其巨海则喻真如佛性故。

    「释华严教分记圆通钞」卷第三、二十一－左

    「晓公和诤论」，引三师说，问诸师所说，何非何是，答：又有说者，诸说皆是。何以故。各依圣教而成立故。是义云何。若依作因受果之门，新薰种子，正为因缘，於生自果有功能故。（云云）若依从性成果之门，唯本性界，正为种子。

    「释华严教分记圆通钞」卷第三、三十三－右

    「和诤论」云，问一切众生皆有佛性耶，当言亦有无性有情耶。答：又有说者於有情界，空有无性，一切界差别故，无始法尔故。

    「释华严教分记圆通钞」卷第八、七－右

    「晓师普法记」云，所言如数钱者，谓智俨法师所说之义，义湘法师所传之辞，思量此义，有道理故，今须述也。

    「释华严旨归章圆通钞」卷下，二－左

    「普法章」云，人及法理事义文，解行因果相成主伴。

    「释华严教分记圆通钞」卷第八，七－右

    「华严经宗要」，此数钱法门，俨法师所出，亦有道理故，今取之。

    「释华严教分记圆通钞」卷第四、七－右

    「晓公一道章」云，下品成就者，是谓煗法，中谓顶法，上谓忍法。是故当知。煗法於恶趣等未决定离、然、若本来上品善根而趣入者，始入下品顺解脱分。尔时，便能不往恶趣本来中下而趣入者，虽已趣入而未必然，如瑜伽说。

    「释华严旨归章圆通钞」卷下，二十五－左

    「道申章晓公」云，小之大义，能容大，大之小义，尔中之义。

    三、均如之着述

    有关均如的着述，在「大华严首座圆通两重大师均如传」（以下略称「均如传」）第五解释诸章分中可以见到。即「搜玄方轨记」十卷、「孔目章记」八卷、「五十要问答记」四卷、「入法界品抄记」一卷、「释华严教分记圆通钞」七卷、「释华严旨归章圆通钞」二卷、「十句章圆通记」二卷、「华严经三宝章圆通记」二卷、「一乘法界图圆通记」二卷、「释探玄记圆通钞」二十八卷等。但是，这些卷数，实际上与「均如传」不无差异。关於「释华严教分记圆通钞」，在「均如传」的记录中有七卷，但实际上却有十卷，因此，合计则为六十九卷。而现存书则有「释华严教分记圆通钞」十卷、「华严经三宝章圆通记」二卷、「十句章圆通记」二卷、「释华严旨归章圆通钞」二卷以及「一乘法界图圆通记」二卷。

    以上有关均如的着述，在中国华严第二祖至相大师智俨（六〇二～六八〇）的着述中，有注解「华严搜玄方轨」（大正藏三十五．一三页中～一〇六页中所收，一名「华严经方轨」、「华严经搜玄记」、「搜玄记」等）之注释书十卷、注解「华严孔目章」(大正藏四十五．五三六页下～五八九页中所收，别名「章目杂孔目」、「华严经杂孔目」等)之注释书八卷、注解「华严五十要问答」(大正藏四十五．五一九页上～五三六页中所收，一名「华严问答」、「要义问答」)之注释书四卷、「入法界抄记」一卷（亡失不传），以及「十句」之注释「十句章」之复注「十句章圆通记」等。惟现仅存「十句章」流传。

    在此必须注意之问题，即在智俨之着述中，仅就与均如有关系，且与经典传来之问题有关者提出一项加以叙述。关於智俨之全部着述以及「十句」之问题，可参照木村清孝博士之论文「智俨の着作について」(金泽文库研究、二二－六)。

    若欲考察有关「十句章圆通记」之着述时，即使搜遍智俨的所有着述目录，亦不能有所发现。此「十句」，在智俨着述「十地经论疏」五卷之後，记载於首页中，均如之说为唯一之记录。换言之，即在智俨的着述中有「十地经论疏」五卷；但在其他僧传中，却无法发现这种记事。另一重要者，即在「十句章圆通记」上卷之首页，关於为何智俨和尚在「十地经论疏」之首页有十句的记录之问题，均如曾作如下之答覆：即为了整理十句之意义，而对经文有理解之可能，因此，在疏之首页有列举十句的必要。由这种考察，可以测知原据不明之新罗系的传承情形。

    下面再提到关於智俨的思想背景可能有倾向於十地经论的问题。考察此问题，得知智俨有通於智正等而继承地论学系的迹象，又传说智俨曾因「十地经论」所说之「六相的探究」而开悟。从「十句章圆通记」刊记中「至相尊者，以生知之智，事杜顺师，学华严，梦神僧，冥告悟六相洞一乘，於是，约三观之妙总地论之旨，撰兹十句，标於略疏之初，则可谓法界漩澓矣。」等语，可知彼於注释「十地经论」之时，将「十句」记载於其首页。虽以简洁，却可说「十句」确能把握「十地经论」之思想。总之，「十句」可以显示出智俨在华严教学上之性格，因此，义湘系的後学们可以确信在智俨的着述中有「十地经论疏」以及在其疏之首页有「十句」的记录等事。

    均如的「十句章圆通记」二卷，从海印寺之补板来看，可知其收藏於冥函中，又从其刊记中所见，上有「高丽国江华京十九年庚戌月日弟子等志」之记录，即指江华迁都後十九年，亦即高宗三十七年庚戌（一二五〇）年开板。书之规格，如同「高丽大藏经」。上卷有二十张，下卷有三十张。所谓「十句」，即取智俨「十地经论疏」首页之十句再参考诸师之章疏而成。即：

    1.不思议以成陀罗尼显地法    2.随文取义有五种过    3.教义二大有五重    4.因果相形现义无尽    5.廻文别属以现义融

    6.寄因陀罗彰义边际       7.总三三转现际无穷    8.无生佛法寄位升沈    9.微细相容以明极胜    10.隔越科文成义自在

    关於右列「十句」之注释书，在新罗时代有关其着者有两种传说。

    其一，有说系法融大德所造，或说梵体大德将法融所造之本加以注释，但是，在均如着「十句章圆通记」之时，其着述已散佚不传。

    其二，均如在其书中，曾有下列的记述，即有世达寺沙门神琳所述者，当「十句章圆通记」着述时，曾取得其内容而参考之。神琳为义湘之门弟。「十句章圆通记」之着述年代虽不明，但有高丽高宗朝之僧天其(一二一四～一二五九年，曾任兴教寺教学僧统，活跃一时)，驻锡於鸡龙山岬寺时，从古藏中搜得，由此可知，当时均如的着述曾广泛地受到爱读。「十地经论疏」五卷，在智俨的着述目录中并无记录，且五卷疏首页中记载之「十句」，亦仅新罗系的华严学者在流传，关於此点，有其意义存在，在智俨的着述目录中更不惮烦地增补了「十地经疏」，可说对均如的「十句章圆通记」有着特别的喜爱。这在对於「十地经疏」系统的研究呈现出空无状态的我国（韩国）学术界，给予不少的裨益。天其的刊记虽然简单，但却传达了此间之讯息。

    注解法藏（六四三～七一二）的着述的注释书有「释华严教分记」，此即均如对「华严教分记」(大正藏四五、缩阳二、卍三四－一所收。其别名有「华严一乘教分记」、「华严经中一乘五教分齐」、「一乘教分记」、「华严五教章」、「华严一乘教义分齐章」、「五教义分齐」等，略称「五教章」。)的注释书。

    另有法藏的着述「华严旨归章」可说为法藏的华严经纲要书（大正藏四五、缩阳二、卍三四－一〇所收），此外有对於此书的注释，以及「华严经明法品内三宝章」（别名「华严杂章门」————大正藏四五、卍续一－四－五）的注释等。

    如上所述，「华严五教章」的注释书，有均如之「释华严教分记圆通钞」，略称为「圆通钞」。关於「五教章」的注释家在中国或日本亦很多，但却无出於均如注释之详细与整理者。此书收藏於海印寺补板治函。从其第六卷末「江华京辛亥十一月书」之记录来看，约为高丽元宗十二年（一二七一），则知其为同时期之板刻。其分量为：第一卷三十五张、第二卷二十七张、第三卷四十张、第四卷三十六张、第五卷三十一张、第六卷二十二张、第七卷二十五张、第八卷三十三张、第九卷二十九张、第十卷十八张，另有「大华严首座圆通两重大师均如传」十张收於第十卷卷末。依其第一卷末之刊记，得知均如最初之着述乃系「吏读」（以朝鲜语读汉文），完全翻释为汉文者，则为後来之事。

    现德五年（现为显，五年为六年之误刻，即西元九五九年）己末八月，相传在摩词岬薮有「五教章」之开讲，当时之讲者为均如，重副师为法膺法师，记录为开泰寺理原法师。因此，从开泰寺之古藏中所整理出来的着述书，即收於开泰寺者。

    现德七年（九六〇）庚申之夏，均如又开讲「所诠章记」，惠藏法师任记录，并负责整理，收藏於开泰寺。此时，以法水寺藏本中卷为底本而整理者，即五冠山摩词岬寺沙门均如所说者。在第四卷末中有副师心融法师的记录，可见当时或许曾参照流行於伽耶山法水寺之本。

    是後，峻丰三年（九六二）均如大师於法王寺开讲「义理章」，记录者惠藏法师，雍熙四年（九八七）丁亥四月完成，收藏於开泰寺教藏。

    又据他书记载，峻丰三年（九六二）夏，於京都法王寺讲「下卷」，副师心融法师、重副师僧标法师，记录僧逽法师，此时所整理之本，至重熙十一年（一〇四二）始完成，收於光教寺教藏。

    当时任记录者有惠藏法师与僧逽法师，记录上或有差异，或有漏字，同时，均如大师讲说之场所，或於摩词岬薮，或於法王寺，因此，从伽倻山法水寺本可知此书编辑之当时，颇费苦心，刊记中亦有所表明。

    大凡均如讲说「五教章」之时间，约为高丽光宗九年至十三年（九五八～九六二）之间。此时期可谓为高丽佛教的全盛时期。光宗十一年（九六〇）值中国内乱，佛经等被烧失，因此，派遣使臣至高丽，寻求天台教典。当时，有谛观法师者齎天台教论疏诸文献至中国弘法，在历史上颇具盛名，华严宗法印法师被奉为王师则为光宗十四年（九六三）之事，十九年（九六八）奉惠居为国师、坦文为王师，王并广设斋会，且防伪出家，又设放生所，禁屠杀，因此佛教异常兴盛。

    「释华严旨归章圆通钞」二卷收藏於海印寺补板冥函。据其刊记云，该书即完成於雍熙四年丁亥三月三十日、收於开泰寺教藏之本，於江华京十七年戊申（一二四八）在东泉寺招待诸德、举行安居时，依吏读文而译成汉文者。雍熙四年，约高丽成宗六年（九八七），即均如入寂後十四年。入藏於海印寺之私刊藏经所记之年代「辛亥五月日弟子等志」，即高丽显宗二年（一〇一一）。该书形态与「高丽大藏经」同，分量为上卷四十八张、下卷四十四张，即法藏所着「华严旨归章」（大正藏四五．一八七一）之注释书。

    於此必须附带一言者，即「华严旨归章」一书，自古以来，有法业、佛陀三藏、灵佑、法藏等人之着述。日本东大寺圆超撰（九一四）之「华严宗章疏并因明录」中，曾列举其着者有灵佑、法业、法藏等。灵佑与法藏之本为一卷，法业之本则有「华严旨归二卷东晋南林法业述」之记录。高丽义天所撰（一〇九〇）之「新编诸宗教藏总录」中，则称「旨归两卷佛陀三藏述」。以上虽有各种异说，但现存书却仅有法藏之着述，因此应不致於形成问题。但，关於佛陀三藏，却有佛陀跋陀罗、佛陀扇多、浮陀跋摩佛陀禅师等异说，因此亦不能轻言不成问题，况且对於思想史上的究明，尚有其要因，因此，关於「华严旨归」容待以後有机会再整理。在新罗青丘沙门见登之集的「华严一乘成佛妙义」（大正藏四五．七八五页下）中，曾多次言及佛陀三藏之所说；又「法界图丛髓录」上之二(大正藏四五、七三八页下)亦有佛陀三藏之引文。由此可知，华严思想与佛陀三藏间之关系。

    「华严经三宝章圆通记」二卷亦收藏於海印寺补板冥函。虽无刊记，但从其体裁来看，约与「十句章圆通记」等同一时期刻板。其分量为上卷三十九张、下卷三十八张，形态则与「高丽大藏经」同。至於内容，则为法藏「华严经明法品内三宝章」（大正藏四五．一八七四）二卷之注释。於此必需附言者，乃华严宗最早明示三宝之意义者为智俨，而後继承其意旨，订定教学之基础者，则为法藏。法藏的三宝观，可说系华严宗三宝论之代表，以大众化为信仰之范畴，以三归为建立宗旨的目标。均如以智俨和新罗系的论疏等为中心加以考察法藏的理论。在刊记之末了曾记载有：天其出生於义湘大师入寂後数百年，归依义湘门下。又「华严经三宝章圆通记」古记中记载：新罗方言削除後，为了後辈之关系而编辑二卷书。

    「华严一乘法界图圆通记」二卷为均如现存之书中未入藏於海印寺补板者，仅有笔写本。在六二、二五动乱前，其原本尚在流传，今则行方不明。全书以影印本出版，待原本发掘後，少数难解之处遂得以整备完全。

    「华严一乘法界图圆通记」为均如新着，乃新罗义湘（六二五～七〇二）着「华严一乘法界图」之注释本。关於「法界图」有论文多种。第一即均如之「圆通记」。依完成於高丽忠烈王十三年丁亥（一二八七）五月用晦之跋文称，高丽光宗戊午（九五八）七月，均如大师在摩词岬白云房讲「法界图」时，原本以笔写本流传，後因恐散佚，因此再雕刻成板。有高丽体元编之「法界图记丛髓录」四卷（大正藏四五．一八八七）以及李朝清寒比蒭雪岑（一四三五～一四九三、梅月堂金时习）之「大华严法界图注并录」一卷，相传为李朝明宗十七年（一五六二）七月时，有玄敏者雕刻成板，但其板本却不传，仅流传有笔写本。

    於此，有一必须指摘之处，即法性偈三十句中第二十四句「叵息妄想必不得」所具之重要性。法性偈者，乃由於法性之立场歌颂海印三昧之境地，若从真妄二元之立场来解释则似不恰当。因此，日本的大正藏经(大正藏四十五．七一一页上)与续藏经（一－二－八－五、二九四页上）之「妄」应为「忘」之误植，而有订正的必要。均如解释此问题时，说：「本际者，即法性偈。」又说：「叵息妄想，古来有二种解释法。」「即第一：莫息妄想，若息妄想，必不得还本际。」在智俨的「搜玄记」一上（大正藏三五．一三页下）解释为：「妄想弗剪而霄翔累表，灵监弗莹而圆明等觉。」「第二：不息妄想必不得，今释为行者之对治修证，而从後者。」由此，可以察知均如自证的世界与学问的世界。总之，於研究义湘之思想上，为一不能或缺之重要资料，其分量为写本上卷四十六张、下卷四十六张，如刊记所述。

    以上，简略的介绍了均如现存书之全部。於此，对於均如的着述不能说它完全不重要，其中所引用的章疏、人名等，有不少需充分花费时间加以检讨之问题。但，此次之刊行「均如大师华严学全书」，乃因於均如之现存书并非易於得手之故。至於其引用章疏之出典等，在学界之立场，因研究者之恳请，首先於韩国出版後，再转达至日本。

    最後，在均如的着述中，所引用的章疏名，有各种之别称，在初学者的理解上恐有困难，因此，仅将常引用之章疏与特殊之事例附记於后：

    法藏之「探玄记」二十卷（大正藏三十五、卍续一－四～一－五）所引用者，有如下之别称：

    「料简」、「大料简」、「发心品疏」、「第二会中」、「依本开末」、「末会归本」、「本末无碍」、「古经疏云」、「昇天品疏」、「舍那品疏」、「寿命品疏」、「约同教弁」、「随文疏」、「六地疏」、「义分齐」、「明难品疏」、「疏四卷」、「十住品疏」、「十行品疏」、「疏云」、「回向品疏」、「正为云」、「俱存无碍中」、「章主疏云」、「贤首品疏」、「入法界品疏」、「初地疏云」、「转为文云」、「光明觉品疏」、「章主第十观」、「章王因缘观」、「名号品疏」、「藏公十地疏」、「藏释」、「抄四」、「兴教意中」、「会末归本」等。

    「五教章」（大正藏四五、缩阳二、卍三四－一〇所收）所引用者，有如下之别称：

    「所诠章」、「十玄章」、「问答中」、「心识章」、「断惑云」、「上卷疏」、「二地疏」、「十人寄门」、「六义章」、「五重四句」、「文云」、「第十根」、「一乘十玄门」、「该摄文」、「种性章」、「结云」、「同体即门」等。

    「孔目章」四卷（大正藏四五．五三六页下八九页中所收），曾引用下列诸章目：

    「十种净土章」、「融会章」、「普法章」、「一乘三乘教章」、「三昧章」、「唯识章」、「十地章」、「无生忍章」等。

    「搜玄记」（大正藏三五．一三页中～一〇六页所收）之别称，有：

    「略疏」、「俨公不思议品疏云」、「俨公第九观」、「古辞」、「俨师疏」、「俨师六地品疏」、「本疏」、「俨公」、「二十二位」、「释义门云」、「俨师明难品」、「十住云」、「十行云」、「后三观」、「第八观云」、「第九观云」等。

    此外，「华严经演义抄」称为「抄云」、「世观摄论释」称为「资粮章」、「十地经论」称为「地论曰」或「论曰」、「瑜伽论」称为「论第五」。又常有使用简体字等，若不从文脉详加参考，不易理解者亦复不少。因此，遂将均如着述之全部，从吏读文译为汉文，至於吏读文之助词等全部使用者，亦不在少数。

    四、从均如所作之「乡歌」到「华严经」的复元

    均如曾作乡歌十一首，即「普贤十种愿王歌」，在新罗系华严传道史上，可与义湘之「法性偈」嫓美，占有极重要之地位。在均如以前之新罗乡歌十四首，虽根据佛教的根本精神，但稍嫌散漫，其思想的具体性亦欠明了；至均如之「普贤十种愿王歌」成立时，方有具体化的思想产生。於此，值得注意者，即不了解华严学上的普贤行愿思想的一般国文学者亦皆学习「十大愿王歌」，并称念普贤菩萨的名号，这是一个事实。

    与乡歌有关系之部分，在「六十华严」、「八十华严」的入法界品中并不包含。其部分，如结论所云，仅添加於「四十华严」之末尾，不论「六十华严」或「八十华严」，其内容皆无特别之差异。但在止观方面，即从实践的立场来看，「四十华严」的行愿品对於我们颇有亲近感。但在看起来几乎相似的反面，若说前者是属於思想的，而後者则是属於实践的。在「华严经」的入法界品成立以後，依实践方面的要求，行愿的思想即具体化，这种精神，包含在均如的乡歌中，具有很深的意义。

    换言之，均如之信行深邃的行愿世界之歌，在高丽当时，因其具有极素朴的乡歌形式，在一般信者与庶民阶层，对於难以理解的行愿思想毕竟不易入门，此时，在兴起一股希望，萌生出向道之信心，多数的求道者唱着易於理解的普贤菩萨的行愿歌，即礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生以及普皆回向，最後为总结无尽愿之无量妙法，无论何种根机皆能理解，并非为特殊阶层（含均如）而设的华严研究，均如的真意在於既为法界有情，亦为活生生的真理，即实践无尽的行愿。

    然而，关於此乡歌，在高丽时代如何歌唱？现就「均如传」考察其情况。由此乡歌之深入於一般庶民层中，得知当时佛教被奉为国教而盛行的理由，乃因容易记忆，且易於理解之故。举一例证说明，即治病之咒文，如下：

    「右歌播在人口，往往书诸墙壁。沙平郡那必及干（新罗官名）緜痼三年，不能医疗，师往见之，悯其苦，口授此愿王歌，劝令常读，他日有空声唱言，汝赖大圣歌力，痛必差矣，自尔立効。」

    由上述之乡歌，可知若常读诵，则能退治病患。更能得知均如制作乡歌的动机，使用一般庶民阶级易於理解之语句，并且常令读诵，由浅入深，由近至远，令下根众生亦能体解普贤行愿的思想，可说系一下化众生的方便法门。然而，乡歌在於均如，与其说是本业，实为一种外学，这在「第七歌行化世分」中将详述之。

    其次，将考察关於均如之乡歌，如何以文字，依新罗以来之国风，以吏读之形式而作词？下面将列出均如所作之乡歌十一首之全文。第一为吏读文，第二为与均如同时代之崔行归的译歌，第三为古语的日本文翻译（略），最後则为「华严经」的复元。所谓「译歌」，即崔行归於均如入寂前六年之作词，其翻译方法并非直译，乃於理解普贤行愿之思想後，意译之名作。

    「四十华严」之普贤行愿品，相当於「六十华严」、「八十华严」之「入法界品」，其中「十大愿」及「四十华严」之仅有者。对於「四十华严」十大愿之成立，高峰了州博士在其着作「般若と念佛」中，有与「六十华严」、「八十华严」的比较论述。而本田义英博士所着「佛典の内相と外相」中称：在「四十华严」中所缺之「入法界品」曾添於他二华严之最後一品。此「入法界品」成立後，行愿的思想扩大，且有具体的进展。又此最後一品从行愿思想的发展变迁史上来看，为极具趣味之事。

    在此形成问题者，即溯及均如乡歌之原典而考察时，其出处为「四十华严」，推究其背景，则有下列情景。

    善财童子会见文殊菩萨後，遂发菩提心，历访五十三善知识，最後则为拜见普贤菩萨的情形。普贤菩萨在说「佛陀的功德是不可说」的同时，又说了十大愿，此十大愿为一切求道者所必需履修的不二德目，华严思想之真面目，可说是表现同体大悲的十大愿。

    在韩国的佛教，其由来虽不确实，但，为了教化信徒，在大藏经中选择「三要经」而诵读，此「三要经」，不分僧侣、信徒皆需诵读，即「四十华严」中之行愿品、「法华经」中之普门品以及「圆觉经」中之普眼章，并於一九六六年八月二十二日於东国译经院出版「三要经」，且普及各地。但此却与均如之乡歌不发生关联。总之，「普贤十种愿王歌」在韩国的佛教，对於其信行有很深的因缘。

    最後，试将均如之乡歌复元於「四十华严」。但因有关均如之传记将於次章揭载(见「均如大师华严学全书」下第六〇一页「释华严教分记圆通钞」书末。)故省略韩译部分，仅介绍吏读之原文及汉译诗。关於此部分，有梁柱东博士之「增订古歌研究」（一潮阁刊）与小仓进平之「乡歌及び吏读の研究」等书可作参考。

    （一）礼敬诸佛歌

    原文：

    心未笔留　　　　　　    　　慕吕白乎隐佛体前衣

    拜内乎隐身万隐　　　　　　　法界毛叱所只至去良

    尘尘马洛佛体叱刹亦　　　　　刹刹每如邀里白乎隐

    法界满赐隐佛体　　　　　　　  九世尽良礼为白齐

    叹曰身语意业无疲厌　　　　　此良夫作沙毛叱等耶

    汉译诗：

    以心为笔尽空王，胆拜唯应遍十方。一一尘尘诸佛国，重重刹刹众尊堂。见闻自觉多生远，礼敬宁辞浩劫长，身体语言兼意业，总无疲厌此为常。

    「华严经」之复元：

    普贤菩萨告善财言，善男子，言礼敬诸佛者，所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深起信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬，一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身徧礼不可说不可说佛刹极微尘数佛，虚空界尽，我礼乃尽，而虚空界不可尽，故我此礼敬，无有穷尽。……念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

    （二）称赞如来歌

    原文：

    今日部伊冬衣，南无佛也白孙舌良衣。无尽辩才叱海等，一念恶中涌出去良，尘尘虚物叱邀吕白乎隐，功德叱身乙对为白恶只，际于万隐德海胯，间王冬留赞伊白制，隔句，必只一毛叱德置，毛等尽良白乎隐乃兮。

    汉译诗：

    遍於佛界罄丹衷，一唱南无赞梵雄。辩海庶生三寸抄，言泉希涌两唇中。称扬觉帝尘沙化，颂咏毉王刹上(土)风。纵未谈穷一毛德，此心直待尽虚空。

    「华严经」之复元：

    复次善男子，言称赞如来者，所有尽法界虚空界十方三世一切刹土所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛。……我当悉以甚深胜解现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸切德海，穷未来际，相续不断，尽於法界，无不周徧，如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽而虚空界乃至烦恼，无有尽，故我此赞叹，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。

    （三）广修供养歌

    原文：

    火条执音马，佛前灯乙直体良焉多衣，灯炷隐须尔也。灯油隐大海逸留去耶，手焉法界毛叱色（巴）只为[称-禾+方]，手良每如法叱供乙留，法界满赐仁佛体，佛佛周物叱供为白制，阿耶，法供沙叱多奈，伊於衣波最胜供也。

    汉译诗：

    至诚明照佛前灯，愿此香笼法界兴。香似妙峯云[云*带]，油如大海水洪澄。摄生代苦心常切，利物修行力渐增余供取齐斯法供，直饶千万总难胜。

    「华严经」之复元：

    复次善男子，言广修供养者，所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极尘数佛。……我以普贤行愿力，故起深信解现前知见，悉以上妙诸供养具为供养，所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种香、涂香、烧香、末香如是等云、一一量如须弥山王，然种种灯、酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷，如须弥山，一一灯油，如大海水，以如是诸供养具，常为供养。善男子，诸供养中，法供养最。……何以故，以诸如来，尊重法故，以如说修行，出生诸佛故，若诸菩萨，行法供养，则得成就供养如来，如是修行，是真供养故，此广大最劳供养。

    （四）忏悔业障歌

    原文：

    颠倒逸耶，菩提向焉道乙迷波，造将来卧乎隐恶寸隐，法界余音玉只出隐伊音叱如支，恶寸习落卧孕隐三业，净戒叱主留卜以支乃遣只，今日部顿部叱忏悔，十方叱佛体阏遣只赐立，落句众生界尽我忏悔，来际永良造物舍齐。

    汉译诗：

    自从无始劫初中，三毒成来罪几重。若此恶缘元有相，尽诸空界不能容。思量业障堪惆怅，罄竭丹诚岂堕(情)慵。今愿忏除持净戒，永离尘染似青松。

    「华严经」之复元：

    复次善男子，言忏除业障者，菩萨自念，我於过去无始刼中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边，若此恶业，有体相者，尽虚空界，不能容受。我今悉以清净三业，徧於法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，後不复造，恒住净戒一切功德，如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽而虚空界。乃至众生烦恼不可尽。故我此忏悔，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。

    （五）随喜功德歌

    原文：

    迷悟同体叱，缘起叱理良寻只见根，佛伊众生毛叱所只，吾衣身不喻仁人音有叱下吕，修叱赐乙隐顿部叱吾衣修叱孙丁，得赐伊马落人米无叱昆，於内人衣善陵等沙，不冬喜好尸置乎理叱过，後句，伊罗拟可行等，嫉妬叱心音至刀来去。

    汉译诗：

    圣凡真妄莫相分，同体元来普法门。生外本无余佛义，我边宁有别人论。三明积集多功德，六趣修成少善根。他造尽皆为自造，总堪随喜总堪尊。

    「华严经」之复元：

    复次善男子，言随喜功德者，所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚不惜身命……如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅盘、分布舍利，所有善根，我皆随喜，及彼十方一切世界，六趣四生一切种类所有功德，乃至一尘我皆随喜……一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。

    （六）请转法轮歌

    原文：

    彼仍反隐，法界恶之叱佛会阿希，吾焉顿叱进良只，法雨乙乞白乎叱等耶。无明土深以埋多，烦恼热留前将来出米，善芽毛冬长乙隐，众生叱田乙润只沙音也。後言，菩提叱菓音乌乙反隐，觉月明斤秋察罗波处也。

    汉译诗：

    佛陀成道数难陈，我愿皆趋正觉因。甘露酒消烦恼热，戒香薰灭罪愆尘。陪随善友瞻慈室，劝请能人转法轮。雨宝遍沾沙界後，更於何处有迷人。

    「华严经」之复元：

    复次善男子，言请转法轮者，所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中念念有不可说不可说佛刹微尘数一切诸佛，成等正觉，……而我悉以身口意业种种方便，殷懃劝请，转妙法轮。

    （七）请佛住世歌

    原文：

    皆佛体，必于化缘尽动赐隐乃，手乙宝非鸣良尔，世吕中止以友白乎等耶，晓留朝于万夜未，向屋赐尸朋知艮开尸也，伊知皆矣为米，道尸迷反羣良哀吕舌。吾里心音水清等，佛影不冬应为赐下吕。

    汉译诗：

    极微尘数圣兼贤，於此浮生毕化缘。欲示泥洹归寂灭，请怪沙刼利人天。谈真盛会犹堪恋，滞俗羣迷实可怜。若见惠灯将隐没，盖倾丹恳乞淹延。

    「华严经」之复元：

    复次善男子，言请佛住世者，所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般湼盘者……乃至一切诸善知识，我悉劝请，莫入湼盘，经於一切佛刹极微尘数刼，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

    （八）常随佛学歌

    原文：

    我佛体，皆往焉世吕修将来赐留隐，难行苦行叱愿乙，吾焉顿部叱逐好友伊音叱多，身靡只砕良只尘伊去米，命乙施好尸岁史中置，然叱皆好尸卜下里，皆佛体置然叱为赐隐伊留兮。城上人，佛道向隐心下，他道不冬斜良只行齐。

    汉译诗：

    此娑婆界舍那心，不退修来迹可寻。皮纸骨豪兼血墨，国城宫殿及园林。菩提树下成三点，众会场中演一音。如上妙因总随学，永令身出苦河深。

    「华严经」之复元：

    复次善男子，言常随佛学者，如此裟婆世界毘卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命，而为施，剥皮为纸，折骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林、一切所有，及余种种难行苦行，乃至树下，成大菩提。……乃至示现，入於湼盘，如是一切，我皆随学，如今世尊毘卢遮那，如是尽法界虚空界十方三世一切佛刹所有尘中一切如来，皆亦如是，於念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽。我此随学无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。

    （九）恒顺众生歌

    原文：

    觉树王焉，迷火隐乙根中沙音赐焉逸良，大悲叱水留润良只，不冬萎玉内乎留叱等耶。法界居得丘物叱丘物叱，为乙吾置同生同死，念念相续无间断，佛体为尸如敬叱好叱等耶。打心，众生安为飞等，佛体顿叱喜赐以留也。

    汉译诗：

    树王偏向野中荣，欲刹千般万种生。花果本为贤圣体，干根元是俗凡精。慈波若洽灵根润，觉路宜从行业成。恒顺遍教羣品悦，可知诸佛喜非轻。

    「华严经」之复元：

    复次善男子，言恒顺众生者，谓盖法界虚空界十方刹海所有众生、种种差别，所谓卵生、胎生、湿性、化生……种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌……如是等类，我皆於彼随顺而转，种种承事、种种供养、如敬父母、如奉师长、及阿罗汉、乃至如来等无有异。……何以故，菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛……若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故，诸佛如来，以大悲心而为体，故因於众生，而起大悲，因於大悲，生菩提心，成等正觉，誉如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂，生死旷野，菩提树王，亦复如是，一切众生，而为树根，诸佛菩萨，而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。……善男子，汝於此义，应如是解，以於众生，心平等故，则能成就圆满大悲，以大悲心，随众生故，则能成就供养如来。……众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。十方所有诸众生，愿离忧患常安乐。

    （十）普皆回向歌

    原文：

    皆吾衣修孙，一切善陵顿部叱廻良只，众生叱海恶中，迷反羣无史悟内去齐，佛体叱海等成留焉日尸恨、忏为如乎仁恶寸业置，法性叱宅阿叱宝良，旧留然叱为事置耶，病吟、礼为白孙佛体刀，吾衣身伊波人有叱下吕。

    汉译诗：

    从初至末所成功，廻与含灵一切中。咸觊得安离苦海，惚斯消罪仰真风。同时共出烦尘域，异体咸归法性宫。我此至心廻向愿，尽於来际不应终。

    「华严经」之复元：

    复次善男子，言普皆廻向者，从初礼拜，廻至随顺，所有功德，皆悉廻向尽法界虚空界一切众生，愿令众生，常得安乐，无诸病苦，欲行恶法，皆悉不成，所修善业，皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开元人天湼盘正路，若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提，菩萨如是所修廻向。……虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此廻向无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。

    （十一）总结无尽歌

    原文：

    生界尽尸等隐，吾衣愿尽尸日置仁伊而也。众生叱边衣于音毛，际毛冬留愿海伊过，此如趣可伊罗行根，向乎仁所留善陵道也。伊波普贤行愿，又都佛体叱事伊置耶。阿耶，普贤叱心音阿于波，伊留叱余音良他事舍齐。

    汉译诗：

    尽众生界以为期，生界无穷志岂移。师意要惊迷子梦，法歌能代愿王词。将除妄境须吟诵，欲返真源莫厌疲。相续一心无间断，大堪随学普贤慈。

    「华严经」之复元：

    乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。