略谈德国民歌

    一 导言

    本文的性质决够不上研究，只是介绍————而且是简陋的介绍。其所以简陋之故，一半是我的学识不足，一半却是书少。我不知道的书不用说了，就是知道的，查过了国立北平图书馆的书目，查过了北平西文艺书的联合书目，但终于枉然。以介绍论，尚且是属于简陋的，所以当然够不上研究。

    不过，我文中的话却有些是溢出于介绍的范围之外的，那便是感想。现在先总的说一句吧，我觉得这介绍在我自己是十分感到乐趣的，这并不只是因为我对于德国的事物都一般地有兴味，却是因为就这么点小部门，也见出德国学者之着重学术性，例如他们对民歌的概念，的形式，的内容之研究等便是，这些纵然不足以为我们完全效法，但也可以引为借镜的，其次则是以民歌论，我们也很可见出这两个民族————中国和德国————的生活习惯之不同来。这些都是使我在虽然努力挣扎，而介绍仍如此简陋之后，又感到并非全然徒劳的所在。

    西姆劳克（Simrock）说：“民间文艺的鹄的，是那民族的心声！，’（Das Ziel der Volkspoesie ist dsa Herz der Nation！）这差不多可以代表一般德国人对于他们民歌的态度。很久以来，他们便重视着。然而到现在来说，他们最古代的民歌流传下来的却不多，这缘故是因为基督教。由于基督教的奉行，对于异教徒情调的民歌便成了一厄。除了现在也已不全的《希耳德布栾特歌》（Hildebrandsliede）等之外，12世纪之末以前的几乎一无所存了。

    不过那民歌的潜势总是不可当的。十字军的时代，那宫廷诗歌中已经浸有了民歌色彩。那著名的史诗《尼勃龙根歌》（Nibelungenlied）和《古德伦歌》（Gudrunlied）和真正民间的作品便没有什么区别。宫廷诗人的代表者瓦耳特尔（Walther），耐德哈尔特·封·劳于思塔耳（Neidhart von Reuentai），也都受了民歌极深的影响。

    随着骑士时代的崩溃，宫廷文艺也便坍塌，于是便慢慢给民歌空出地方来了。我们大体上可以说13世纪至15世纪是民歌的黄金时代，至16世纪那高潮也还维持着。

    至于民歌影响文艺，文艺影响民歌，则是18世纪里的事情。从18世纪后半及自此以后，所有文艺差不多都是借民歌而滋长了。以古典派的大师为始，认识民歌的优点在冲口而出。后经浪漫派，他们有许多人的诗真正跑入民间。更有许多人，完全以民歌的情感为情感，以民歌的方法为方法，因此那成功的作品乃竟和民歌不能够分了。

    二德国民歌与文艺运动

    这是一件非常有趣的事，就是德国的文艺运动几乎每一步骤都是和民歌有关的。

    为了打破理性主义，启蒙运动的束缚而出现在德国文坛上的巨星歌德（Goethe），席勒（Schiller），就是以民歌为号召，把启蒙色彩下的文艺之律则性，繁琐性，单调性，说教性，都一扫而空之。二人之中，特别是歌德，他在文艺中要求充分的情感，要求在表现上直接和自由，这都是彻头彻尾民间文学的精神的赐予。

    当歌德二十一二岁的时候（1770——1771年），他在施特拉斯勃哥（Strassburg）作学生，受了海尔德（Herder）的指示，便搜集了不少的民歌，这是歌德和民歌结缘之始。海尔德是对于民歌十分热心的人，他反对当时在法国，德国流行着的模仿希腊，罗马的风气，他要求文艺要自人们真正心灵的深处直接流露而出，他主张好的文艺一定是代表一个国家，一个民族的，因此，他除了在《圣经》之中找到那纯朴，在莎士比亚的作品中找到那热情，在莪相（Ossian）的诗中找到那悲感之外，便是在各国的民歌（Volkslieder）之中找到那真正的文艺之本质了。歌德就是实行了海尔德学说的人。在歌德未受这种影响时，他的诗还倾向于雕琢和繁琐，但是受了这种影响之后，就完全要从自己的心，直接流露而去，又直接诉之于读者了，在那种新鲜，单纯，可歌上，的确是表现为民歌的一个好继承者。

    在性格上，席勒和歌德不同，他比歌德更伤感一些，同时他时常有一种意识着的道德的目的，表现在诗里；因此他所作的故事歌，便多半带了一种说教意味的，是描述着一种斗争，结果却总是道德的力量战胜等等。然而无论如何，民歌的精神也在养育着他的灵魂。

    18世纪之末，德国所谓浪漫运动起来了，首先发动在耶纳（Jena）大学里。他们不满意于歌德席勒那种向往于希腊的态度，重新要求在歌德早期作品中所表现的自由。从前为人所看不起的中世纪的生活，以为野蛮者，现在他们发生了浓厚的兴趣了，因此那些古歌也便重恢复了地位。

    自从英人派尔司（Percy）印行了《英国古诗钩沉录》（Reliques of Ancient English Poetry）以后，惹起德国人很大的冲动。这是1765年的事。因此而有海尔德的搜集德国民歌，时在1778至1779年。创作方面就有毕尔格（Bürger），这是专门写歌谣体的诗的，在内容上他把诗从传统的束缚里救到真实的生活上来。到现在他的诗还最为一般民众所欢迎。前年我的朋友季羡林到德国去，刚住下，那房东老太太便热心地借给他毕尔格的集子看，叫他读。1805年之秋，阿尔尼姆（Arnim）和布伦檀诺（Brentano）把德国古代流行的民歌编好，出版了，书名叫《孩子们的魔号》（Des Knabcn Wunderborn），这又开了一个新纪元。歌德曾把其中的每一首歌（一共二百首），都加过批评，最后他说：“这应该是在每一个怀有新鲜的心的人家里所找到的。”

    在性格上，席勒和歌德不同，他比歌德更伤感一些，同时他时常有一种意识着的道德的目的，表现在诗里；因此他所作的故事歌，便多半带了一种说教意味的，是描述着一种斗争，结果却总是道德的力量战胜等等。然而无论如何，民歌的精神也在养育着他的灵魂。

    18世纪之末，德国所谓浪漫运动起来了，首先发动在耶纳（Jena）大学里。他们不满意于歌德席勒那种向往于希腊的态度，重新要求在歌德早期作品中所表现的自由。从前为人所看不起的中世纪的生活，以为野蛮者，现在他们发生了浓厚的兴趣了，因此那些古歌也便重恢复了地位。

    自从英人派尔司（Percy）印行了《英国古诗钩沉录》（Reliques of Ancient English Poetry）以后，惹起德国人很大的冲动。这是1765年的事。因此而有海尔德的搜集德国民歌，时在1778至1779年。创作方面就有毕尔格（Biirger），这是专门写歌谣体的诗的，在内容上他把诗从传统的束缚里救到真实的生活上来。到现在他的诗还最为一般民众所欢迎。前年我的朋友季羡林到德国去，刚住下，那房东老太太便热心地借给他毕尔格的集子看，叫他读。1805年之秋，阿尔尼姆（Arnim）和布伦檀诺（Brentano）把德国古代流行的民歌编好，出版了，书名叫《孩子们的魔号》（Des Knabcn Wunderborn），这又开了一个新纪元。歌德曾把其中的每一首歌（一共二百首），都加过批评，最后他说：“这应该是在每一个怀有新鲜的心的人家里所找到的。”

    《魔号》的影响是非常之大的。许多青年诗人视若宝藏。不特可以在这里获得民歌之打动人心坎的韵脚，那种幽默，以及那种对于外在的自然之热烈的爱好，而且在题材上，在形式上，在语汇上，在文法上，都成了诗人取之不尽，用之不竭的靠山。就中特别是艾欣道尔夫（Eichendoff）的诗，那种活泼新鲜，那种户外的精神，那种中世纪的影子，那种单纯的爱情的内容，都见其可称为民歌的化身了。

    就在1805年，提秉根（Tübingen）大学有一群斯瓦比亚（Swabia）地方的青年，极热心于美学，又很热心于德国诗坛的复兴的，他们大部分为浪漫派的精神所激动着，此中有一人便是乌兰德（Ludwig Uhland），他的诗是这样的合乎德国人的口味，差不多便在实际上完全变成了真的民歌；他的诗也经过种种的变化，先是很富于伤感的，晦涩的，又慢慢倾向黯淡的，悲凄的，最后乃一转而为表现人类之真实的，热情的衷肠，轮廓也趋于清晰了，精神上则代表出古代德国的英雄味。中世纪的封建生活常作了他很好的题材；对于民歌的运用，他便采了最大的自由。他的才能是史诗的，而不是抒情的，他对于自然，有一种真实的感觉，斯瓦比亚的风景，常出现于他的笔端。有抒情味，而偏重于艺术技巧的，是米瑞克（M?rike），这是斯瓦比亚派最后的一个代表人物。

    在1813年顷，普鲁士的军队耀武扬威地把法国军队打败了，这时便有一批歌咏自由，歌咏战争的诗人出来，就中著名的有库尔诸（Theodor K?rner）。他的诗里充满了宗教气息的爱国情绪，富有献身于疆场的精神，很深的有一种人间味。因此他的诗也便非常普及。

    吕克尔特（Rückerf），也是一个歌咏爱国的诗人。他也与了很多的战歌。产量极大，不过有时粗糙。在他的歌里，有一种稚气的单纯性，特别是在解释两性间的爱的时候。————这得要归功于他之善于取材于民歌。

    为年轻人所特别欢迎的，则是米勒（wilhelm Müller），因为其中有青年人的新鲜血液，有青年人所爱好的谑而不虐的风趣。他那《希腊之歌》使他生时已经获有荣誉。他是很向往于大自然的，这常表现于他的诗中。此外，他的取材便是《魔号》中的内容了。至于形式，更不用说是充分运用着这古代民歌的形式。和米勒同调的则有栾尼克（Reinick）和保姆巴哈（Baumbach）。

    霍甫（Hauff），也是反映民歌的精神的。他没有初期浪漫派那种喜欢神秘，喜欢畸形的成分。他的题材多半是新鲜的，清晰而单纯的，所以他有一部分诗便也变成了19世纪真正的民歌。

    现在要提到海涅（Heinrich Heine）了，这是中国所熟悉的一个诗人，他是浪漫派的最后代表。他早年的诗，是深深地养育于浪漫派的精神中的。关于民歌的内容之吸取，恐怕他超过了德国任何作家。他热狂于梦幻的世界，但是他的环境是平凡的。在他的诗里，有一种完全庄严与美妙的形式，其音乐的成分诉之于每一个读者的心坎。大体说起来，他的诗是在情感上纯粹而真挚的，不过有时伤感太过，令人觉得失实。他写海上风光的几首，可说给德国诗坛上又增加了一种新元素。

    我们把浪漫运动中歌谣和文艺的情形说过了，我们再看此后以及最近的情形。1830年到1848年，是德国政治上一个转换期，全德为革命的气息所充满。因此抒情诗的内容，乃多半以政治与社会的问题为中心。这样血型的人物便是海尔维（Herwegh），他呼求自由与独立，反抗奴性和怯懦，他的诗虽然流利，却也很注意修辞。施特拉哈维慈（Strachwitz）也是这一派，不过缓和得多。霍甫曼·封·法莱尔斯勒本（Hoffmann von Fallersleben）则是除了在他的政治诗中也颇激烈与革命之外，却很浸润于德国古代的精神之中，这在他的《夜歌》（Aendlied）里表现得尤为清楚。这些人也都是受了民歌的影响的。

    1848年的革命失败了，空气又一变。自1848年到1871年间最普及的诗，是艾曼奴厄耳·盖贝耳（Emanuel Geibel）的作品，他的思想比较保守。然而却并不掩其热诚与英气，他的情感也很深，很浓，而且很真。他的诗有史诗的活力，刚性，而富有生命，这不能不归之于他自民歌中所得的裨益。他也很受乌兰德的影响，他像乌兰德一样，对于自然极其爱好，又有德国人一般的爱生命，爱希望，积极和快乐。

    由于俾斯麦之手，近代的德国走上统一的路子。不过似乎没有余力致力于诗了，有的作家也大都在小说和戏曲里发展。话虽如此，却也有值得一提的几个人物，例如海塞（Heyse）表现出南国的色泽和光彩，施托谟（Storm）表现出北方的朴素与单纯。施托谟的《意门湖》，早已在中国青年人的心目中留下很深的印象了，他的诗却也像他的小说，对于自然极有好感，同时富有回忆的情趣。C. F. 迈叶尔（Conrad Ferdinand Meyer）也是这时的大诗人，不过走入象征和哲理上去，不是淳朴和民间的了。

    作歌谣很好的有泰奥道·方（Theodor Fontane），那跳动的音节，活泼勇敢的内容，以及其新鲜，有力，都使他的作品脍炙人口。

    尼采（Friedinch Nietzsche），里林克朗（Detlev von Liliencron），施泰帆·乔尔歌（Stefan George），这自然是德国近代的大诗人，不过他们和民歌的关系不如我们说过的那些诗人那样密切，所以我们可以不谈了。

    总起来看，大抵是德国的每一个时期的文艺运动，都有民歌的影子。凡是大诗人，多半有这里吸取其内容，采用其形式。关系尤为密切，几乎与民歌相依为命的，则是浪漫运动，我们晓得那反对浪漫运动的启蒙派如尼考莱（Fr.Nicolai）同时便反对民歌，可见其中消息。中国历史上的文艺运动，往往以复古为解放，德国的文艺运动却往往以民间艺术为生力部队的援军，这是很有趣的，同时也是很有道理的：因为二者同样有没受过雕琢的生命力，其中有同样真的肉和血。

    三 德国民歌概念之由来及其现势

    这是德国学者的特别处，他们很注重概念（Begriff）。这缘故，是因为他们对于理论的思索有兴趣，也有习惯。他们决不采一语... -->>
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