卷四上?禮一上

身材平直、學問有本、文射兼優之生員，其副之尤者亦與解，舉賓興禮而上於藩司。藩司受之，考校如法。入等者署為貢士，而貢於禮部。禮部試如法，入等者為進士。約解十五而貢一，貢十五而進二。

    以上學政諸條，一皆生於保甲，保甲未明則跬步Ａ５礙矣。夫為政，在正心以求實效，在細心以審真勢。好名高者舉善政而害人，求速效者推至誠而不達。夫令為親民之職，天下雖廣，積縣以成，故其職為至要，而其治為至易。有心之士，差知其要，而震沮以為難，故一切委蛇，從俗波靡，此所以教化淩遲而民生日蹙也。夫轄隘職近，廉問得真，一易也；權專任久，威德自製，二易也；一事得民，勸諭遂孚，三易也。故學為政者，必先求民生之要；初任職者，必先求風俗之略。夫千里異風，百里殊俗，漓漓相較，去若槐莛，而樂安好善，得自秉彝者，初無改也。故令之得民，至捷莫如擊猾吏，至信莫如革陋規。擊猾吏則得外奸，革陋規則絕內愧。稽檢圖籍，一月可畢。巡城下鄉，必勤問勞。慎無先於紳富，就八十以上者問之，可得人才地治之概。即其不賢，教民長長，亦未為失也。巡轄既周，就聞見以較錯互，亦可十得五六矣。威名既振，而優禮繼施；清操顯著，而愷諭溫加。不驕巨室，不簡細民，實心謙德，以張信威，令之下也若流水矣。然則操約禦繁，三月而保甲可舉；身勤術簡，三月而保甲可成。山川既悉，可教樹藝之宜；聞見既周，可得賢能之實。長、正得人，老、望不失。迨於期月，教條粗備，然後利導以措學，選拔以教禮，雖非郅治，庶幾補苴之益矣。視此以往，中材可企。苟觀者指為迂遠之譚，行者昧其先後之序，則良法美意，反為厲階，咎歸作俑，非吾所知己。

    與沈小宛論禮書

    小宛足下：日昨承示大集，發帙先檢議禮之文讀之，徵引貫串，準製酌情，通儒之效著矣。然有數事不能無疑，故復誦其所聞而質其是非。世臣暌隔經籍已十有六年，記憶荒落，又行笈無書可撿，所述疑義，多有不符本文，是未師而非往古，罪無可逭。唯足下審察而糾正之，世臣幸甚！禮教幸甚！

    古人吉凶不同製，故喪每為祭所屈，說者因《禮》有「喪三年不祭，唯祭天地社稷」，傳有「宮中有死者，則為之三月不舉祭」之文，以為自緦以上皆廢祭。愚以為三年之喪，分皆體祖，《禮》天子有下殤五，是人君之喪至三年者，四親同慟，幽明不間，故為之廢祭。唯天地社稷尊於祖，不敢以所親而簡所尊，故得越紼行事也。《禮》「支子不祭」，是期功之喪，誼與廟遠矣。且天子備百姓嬪御之數百二十，又王姬適二王後者不降服，又周公時同姓之國五十三人，尊同則不降服，若以其喪而廢祭，是天子諸侯之祭或寡矣。故袁準釋服而祭之說，愚嘗謂其能通禮之權也。

    齊衰期章：「父卒，繼母嫁，從為之服報。」愚以為齊衰三年章「繼母如母」之文，當在此章「父在為母」之下，此文之上。以類相從，而出妻之子為母次之，妻又次之。夫親母，父在則期厭於尊，明子必隨父之義也。父卒則三年，說者謂尊者不在，子得以盡其私恩，繼母以路人而體父，故父在則如母之服期，父卒而仍為之服期，亦足以明其配父之尊，而見孝子之不忍死其父矣。古不以期喪庶母，雖殺於親母而無嫌，若必加為三年，既無私恩，而盡同所生，似無所取義矣。說者以伯魚之母死，期而猶哭為喪出母，此謬說也。孔子在，則伯魚之母服正期，服除而猶哭，故以為甚。為父後者，為出母無服，終其心喪，此傳重之大綱，以義斷恩。至不為父後之子，身不體祖，以母絕於父，不敢服父所不服，故以加隆之再期服之，取卒母子之恩耳。至君母繼母被出，本因父以得名，既絕於父，遂為路人，其為無服何疑？《經》言「出妻之子」者，著其所生也。父卒，繼母嫁，繼母終父喪而嫁，其妻道有終，是即其能終母道，故子從為之服期，以報其能終於父，《傳》所謂「貴終者」是已。鄭氏嘗謂母子之說專以名重，已不若《傳》義之善，而王肅倡為說曰：「從乎繼而寄育，則為服；不從則不服。」是以養育為重，義無取乎父卒。終喪為卒，雖出於注家，然以「舅歿則姑老」之文例之，是卒為終喪信已。且寄育之恩，自出嫁繼母之後夫，何以無文？肅知繼母本路人，不得同親母，因生繼父之名，雖漸於亂俗，而辭猶有不敢盡者。然後儒多從王義，以「從」為從嫁繼父同居。《傳》云：「與之俱適人」，此以一「從」字包之，何其不辭也！從，本服中之一事，《經》言從服，皆有所從。此「從」生於父卒，故變文言「從為之服」，更言「報」以明之。愚少讀此經，即疑此「報」字與全經殊例，後見《通典》載馬氏云：「重成母道，故隨為之服；繼母不終己父三年喪，則不服。」賈氏疏此經云：「感恩者皆稱報，此子念繼母恩終從而為報。」又云：「父卒還嫁，便是路人，子仍著服，故生『從為』之文。」詳其文義，蓋與孟子從而為之辭相類，因歎先儒實有先得我心者。

    肅又云：「服也則報，不服則不報。」若與馬氏同義，則與其寄育之說大殊。若云嫁繼母報服其子，仍視其子之服與不服，不思子既行服，則母已死，何以行報？說已�鲨弧６�賈氏疏本經，統說全經十二報之義，又云「母以子恩不可降殺，即生報文」，為騎牆語，以致後儒皆以「報」字屬嫁繼母。按《喪大記》：「婦人不居廬，不寢苦。喪父母，既練而歸。期九月者，既葬而歸。」是凡喪者必就喪次也。出母嫁母，子本天合之親，而經無「報」文者，以出與嫁皆絕於前夫之族。子死，其次在前夫之家，義不得往就。反在室，與夫家絕，繼父為子築官使主祀嫁母尚不敢與，況能於母家及後夫家以別室為前夫子次乎？成服變除，受釋皆無所非，僅方隆宴爾，不能忽加髽衰也。故出母嫁母皆無報服，況繼母以路人，又絕族，且何服之有？子感繼父恩為服衰期，本在其喪次，故異居即降為齊衰三月，以身為父後，不能以恩私屈十五月之祭故也。繼父雖養如子，然與子非族非親，故《經》不製服。設子死於繼父家，則亦宮中死者之類已。以義揆事，出母嫁母嫁繼母之喪，子皆當就其喪次，故射慈有「如遠不得往，則別為異室，亦有廬與堊室」，其說為能補經文之闕矣。《經》言：「為父後者為出母無服。」服繼父者皆為父後，服嫁母嫁繼母則為父後者與在，其為釋服而祭必矣。至親母嫁者，賈意以為三年，固以依神龍、天寶之令，然子於母尚恩，母之嫁否，無損於私恩，己不為父後而喪之盡情，且以別於被出，其何害乎？

    為人後者為其祖父母，自古經以及今令皆無文，愚意以為仍服本服無疑也。為人後而降其父母，重大宗也。女子子出嫁，不敢降其祖，明有歸宗之義。古唯大宗立後，其立於何時無明文。固有宗子死而族人為之立後者，其宗子老而自立後，亦事理之所當有，大約六十閉房則可矣。《禮》宗子有母，則族人不服宗子之妻，是宗子之必無父可知也。或既後大宗之後，而宗子自有子，又或己之為父後者死。皆當有歸宗之義，其不應降祖與女子子之出嫁同矣。尊祖故敬宗，禮別嫌明微，故降其所生而服所後之大宗，祖本服期，期多無嫌。愚謂兄弟之親，因父而得，故為人後者，既降其父，則父之兄弟、己之兄弟，因父得親者，皆從而降。既不降祖，則高曾皆不降，【《經》言：「女子子嫁者、未嫁者為曾祖父母。」《傳》云：「不敢降其祖。」】而叔伯祖父母、從祖兄弟，因祖得親者，皆不降矣。【《經大功章》言「為人後者為其昆弟」，《記》言「為人後者於兄弟降一等」。二文皆言親兄弟，不得以小功以下為兄弟之別文說之。若以小功兄弟為說，豈為人後者，大功以上不下降乎？賈氏於本宗餘親皆降一等之說非也。】至所後者大宗，其與本服親疏不可必其所後者親屬之服，愚謂後大宗者專為傳重，其親屬如與本服相等者，自各仍本服，若世數已遠，則以族人為宗子服衰三月，而報之以緦。是亦以義起「亡於禮者之為禮」，不得以近人爭繼圖產之亂法，而誣先王尊祖收族之大經也。【《傳》：為人後者「為所後者之祖父母妻，妻之父母昆弟，昆弟之子若子」。《記》：「為人後者，於所為後之兄弟之子若子。」二條恐有舛錯，或衰周現行之事，非周公本意。蓋繼者唯大宗宗子，安得有祖父及父哉？所後之兄弟之子，即如今法，已是從父兄弟，不得言「若子」。賈《疏》舉疏以見親，言外以包內之說，尤不得經義。】至「妾母不世祭」，與「妾襯於妾祖姑」之文有礙，或者偏文不足以例為人後者之於其祖父母乎？君之母非夫人，則群臣無服，近臣唯君所服服，庶子王為其母練冠而燕居。《左氏》載莊薑以戴媯之子完為己子，《秦策》載華陽夫人以楚為己子，故夫人無子，立右媵以班次之。《小記》有「為君母後」者之名，是雖庶子，必夫人以為己子而後得立可知也。若循為後之例而降其所生，則嫌若儕所生於庶母則忍，故朝祭從吉，練冠而燕居，則恩義兩盡之制也。鄭氏「小君在則益不可」之言，為破漢人之謬而立此說，其實妾母不得為夫人，先王杜亂之微權，不係乎小君之存否也。周法子以母貴，《公羊》「母以子貴」之文，係漢人附益以誣時君者，不足據也。若國有大變，而庶子承統，其時小君若在，如漢太皇太后稱製傳統者，則仍為君母之後。若小君不在，而依托君母，則近於與為人後而忘其所生。是其為妾母也仍三年，所謂「三年之喪達乎天子」者也。然群臣為君之母服，為其配先君也，君子母既不配先君，則群臣自無服。其以別子入繼大統者，小君在則固所後之母也。所生之父母，自當從士大夫降服之禮，而意推之，故歐陽、張、桂之說，未必盡非，唯入廟稱宗，則大悖而階厲有由耳。至「繼父同居服齊衰期」、「不同居服齊衰三月」兩條，愚謂此先王順人情以卹孤、又辨族類以明宗之大法也。《傳》釋「同居」以「妻穉子幼」、「與之俱適人」，傳者又恐人誤會為嫁母別生施服，故云必嘗「同居」，然後為「異居」。蓋「異居」者，或子成立後歸本家，或自立門戶也。其言子無大功之親，所適亦無大功之親者。為有大功親，則子雖幼而有同財之親撫育之，可不隨母俱適。既無同財之誼，不能以之責疏屬也。所適若有大功親需其撫育，財力或不能旁及，故陳銓不能專財之說，義是而猶未備也。若子有大功親而年在繈抱，不能離母；所適有大功親而無需其貨財撫育，自可聽其同居。先王以為不製服，則義輕恩薄，無以維係卹孤者及孤子受卹之心。而不製報服，則所以杜養為己子以亂宗之漸。故鄭氏「此以恩服，未嘗同居則不服」之體味經義，至為審已。

    《傳》又言別築宗廟，使子以歲時主祀，係言繼父之道，推至其極。全《經傳》言若是者二條，「慈母」條下，備陳生養死服貴父命之義，此條但云「繼父之道」，明非為隨母子言也。娶嫠在衰周時，已通上下，究以庶人為多。庶人祭於寢，己且無廟，況為路人別築耶？《疏》謂三者有一不備則不為同居，即三者俱備而繼父後有子，則已有大功之親，即為異居，未免深求，而轉失先王制服之本旨。史公譏儒家「博而寡要」，其事多難從；名家「使人儉而善失真」，賈氏此《疏》，實兼兩失。徐氏《讀禮通考》，依傍《通典》而推暨之，節目過繁而無杜君知統之識，囿於末俗，時有不協人情者。何足下遂推許之至如是耶？世臣再拜。

    庚辰雜著一

    孔子曰：「行己有恥」，「可謂士矣」。「道政齊刑，民免而無恥，道德齊禮，有恥且格。」管子曰：「禮義廉恥，國之四維。」孟子曰：「人不可以無恥。」「不恥不若人，何若人有？」人能充無穿窬及無受爾汝之實，而義不可勝用。未有義而後其君。凡以恥者，人所共受於天，懷於心則為恥，見於事則為義。人而無恥，惟利是趨，無所不至。是故吏無恥則營私而不能奉令，士無恥則苟且而不畏辱身，民無恥則遊惰而敢於犯法。然而民化於士，士化於吏；吏治汙則士習壞，士習壞則民俗漓。古今一理，未之有改。先聖昔賢未有不兢兢於有恥者也。

    今富民山貲財，使人司貿易，而其人幹沒其息，侵吞其本，則無以自比於人，不見容於同業。而吏收錢漕，既已恣欲浮取，又復任意虧空；至於雜項錢糧，徵而不解，尤為習常。而皆恬然不以為怪，人亦莫有非之者，是恥之亡於吏者，一矣。窮簷匹婦而有外私，則為族裏所鄙棄。為吏而市獄，與婦人外私無異也。而市獄者相環，恬然不以為怪，人亦莫有非之者，是恥之亡於吏者，二矣。士民家用雇工，而所雇之人，不能供其役則自行求去。為吏而不明吏事以曠其職守，與雇工不能供役無異也。然內而六曹，外而郡縣，居其官而不能舉其所當有事者，蓋比比已，又恬然不以為怪，人亦莫有非之者，是恥之亡於吏者，三矣。貧民無行而為穿窬，則齊民莫與其居處。夫通天地人之謂儒，為士而僅注意於記誦摹擬以博科第，已為僿陋；至於科場舞弊，則與小民穿窬無異也。而懷挾冒籍、倩槍手、打關節，恬然不以為怪，人亦莫有非之者，是恥之亡於士者，四矣。凡是四者，皆為爭利，利心勝則恥心微。是故利者義之反，而恥者義之源，廉恥不明，則禮義路塞。吏與士如此，且何責於齊民乎？是故遊惰多而奸宄出，大則結會聚眾，抗拒長官；小則挾詐健訟，魚肉良民；甚至殺父兄、托鬼魅，惡逆不道，所在而有。推厥從來，皆由無恥。

    漢陳實為鄉里判曲直，人曰：「願受官刑，不為陳君所短。」盜牛者為主所得，盜曰：「刑戮自甘，乞不令王彥方知之。」可見恥之為用，原不絕於人心。以陳實、王烈尚足化其鄉人，又況神聖御宇，感天不旋日，而風行草偃者乎？

    孟子初見子思，問治民之要，子思曰：「利之而已。」孟子曰：「聞仁義，不聞以利。」子思曰：「仁義固所以利之也。」是故賞罰者，為治之大柄。今小民犯義者則加罰，而行義者未獲賞，是未使小民得仁義之利也。善為國者，使人之趨義者，既有令名，而又得行義之利；騖利者，其名既不義，而復得不利之實。是故民之趨向有定，風俗日厚，而刑措可期也。

    恭維我皇上登極之初，即敕停捐例，又命內外大吏將捐班嚴行考察，罷進獻，貸虧欠，數至不貲。且復躬自厚而責人薄，俯念外官廉俸不敷辦公，飭大吏確查向來陋規之不至病民者，明以予之，使君子受野人之養，而可無愧於其心，無患於其後。直省臣工，共見聖心之賤貨貴德，愧勵興起，循義者日增其修，放利者立改其行，作人之化固可計日而成矣。然捐班未嘗無人才，即有不忘市道，存好官多得錢之見者，其為害於地方猶小，惟有錢即可得官，使民心日趨於爭利，而害及廉恥者實大。竊謂國家設立科目，求服古之士以備入官之選。而貢監一途，名為俊秀，本以待民之秀異者，使入太學以造其材，故其章服與舉人生員無異。然常例報捐之人，未必盡係俊民。至於捐職，文自從九以至道、府，武自千把以至參、遊，少者僅數十金，多者二三千金。朝珠蟒服，遽同真官；炫糶閭衕，人不見德而但見貸。其農民力耕以奉公上者，雖內行修於家，自好聞於鄉里，若報捐無力，則窮老岩穴，無異齊民。國家旌表之例，須有奇節，其僅修庸行者不與，且表異即及其門，而章服不加於身。夫好榮者人之至情，誠恐山野小民，見聞僻陋，於皇上賤貨貴德之實政未能周知，尚無以革其好利之習，而動其有恥之天。

    嘉慶十八年籌備經費案內，大臣查覆每年常例，不過二百萬兩。本年恭迕恩詔，開復文武官處分，又奉特旨，公過不Ａ５升調，則捐級者較少，想尚不及前數。涓埃之項，於國計曾無增損，若蒙皇上俯念風俗至重，標準攸關，停止常例，仿西漢孝弟力田之科，修復世宗故事而變通之，飭直省大吏轉飭州縣，實力訪求農民中敦篤力作、數十年不入公門、行誼為族裏所稱者，分別詳請題谘，量給職銜。其選不必太精，唯務善善從長，拔十得五，使足以勸誘而已。從前報捐之職員貢監，日少一日；而孝弟力田得舉者，日多一日。小邑下鄉，皆知矜式，則齊民深信非篤行勤農莫可仰邀榮寵。父兄教而子弟率，莫不鼓舞振作，以求無忝於聖人之氓。其有莠民亂化，則有司以時鋤而去之。或有至行異材，且可上膺不次。詩人所頌「攸介攸止，烝我髦士」、「誠不以富，亦祗以異」，量如是矣。

    蓋商賈出貲以得爵命，則利操其權；農民積善以得爵命，則義操其權。利有權則邪慝並興，義有權則忠孝踵至。數年之間，貴德之俗成，官吏士民共以孳孳求利為恥，不以不若人自安，將見罷民不能齒於鄉，劣士不能齒於學，汙吏不能齒於官。為民者其戒遊惰以盡地力，焉士者共勵名節以求實用，為吏者共究利弊以卹民隱。朝廷舉其大綱，封圻張其群目，郡縣奉行如指。利無不興，害無不除，於變時雍，唐虞可以復見，尚何教匪之足憂，盜賊之待緝哉？又況吏以虧空為恥，民以抗欠為恥，正供所入，必能年清年款。比較近年所增，且不止每年二百萬而已也耶。